課外活動「美徳と悪徳」。 世界はどうやって救われるのでしょうか？ おとぎ話の主な美徳 サルティコワ・シチェドリナ
「徳」という言葉には二つの意味があります。 それは道徳と同じ一般的な概念を指すことができます。「徳のある人」は「道徳的な人」と同じです。 したがって、「悪質」は「不道徳」と同じです。 この言葉の使い方は、哲学者や道徳理論家によって共有されることもありますが、その根拠は、人は道徳的かどうかのどちらかです。 彼は高潔であり、したがって何らかの形で解釈された道徳によって想定される人格のイメージに一致するか、または彼は邪悪であるかのどちらかです。
別の意味では、この言葉は人の性格の質、つまり能力を表します。 可能な限り最善の方法で自分自身を表現してください。 このように理解すると、美徳はその主題の内容が異なり、それぞれの分野で努力する道徳的な個人の性格のさまざまな側面を表現しているように見えます。 さまざまな関係自分自身に対する最も価値のある肯定へ。 で 実生活個人は、ある意味では善良であり、別の意味では悪辣である可能性があります。たとえば、勇敢であると同時に不当、誠実であると同時に好色、有能であると同時に節度がない、正直であると同時に怠け者であるなどです。 しかし、そのような矛盾した性格は、彼の道徳的な生き方への取り組みに一貫性が欠けていることを証明しているだけです。 古典倫理でも現代倫理でも、このような性格の不一致は常に道徳的欠陥の現れであると考えられてきました。 美徳は単なる性格の性質ではなく、人が意識的に選択した性質です。 美徳を実際に具体化すると、個人の道徳的安定が最終的に明らかになります。 したがって、「徳」という言葉の 2 つの意味は収束し、その内的な意味で統一されます。人の道徳的特質としての徳がどれほど異なっていても、その真正性は、個人の道徳性、つまり道徳性の受容において明らかにされます。道徳的完全性の理想。
どちらの意味でも、「徳」は古代ギリシャ語の「アレテー」が示す意味を保持しています。 この言葉の意味の 1 つは、比較的後に「完璧」（道徳的なものだけではありません）です。 本来の意味は「適性」「豊饒」「効率」「優秀」。 特に、軍事における技術と効率、そして「アレテー」は勇気、勇気、勇気です。 アリストテレスの意味 さまざまな意味「アレテー」という言葉は、美徳がその美徳であるものを完璧にすることを示しています。 ラテン語の「virtus」も同様で、「完璧」、「道徳的完璧」という一般的な意味に加えて、最初は軍事的勇気、勇気、勇気、威厳、才能を意味します。 悪徳、道徳的不完全さを表すギリシャ語とラテン語の単語（古代ギリシャ語-kakon、ラテン語-vitium）は、同様の私的な意味を持っています。 「Kakbp」は、「卑劣な」という意味での「悪い」、「低い」という言葉「kakos」に遡ります。 ラテン語の「vitium」は「欠陥」、「欠陥」、「弱さ」、「失敗」、「病気」を意味し、「害を及ぼす」という意味とともに「暴力」も意味しました。
美徳と悪徳は、他人がその人を評価する際の、その人の特定の特質です。
美徳とは、決断力を持って行動する能力でもあります。 それはイマヌエル・カントが言ったように、「義務を遂行する際の道徳的な強さ」です。 徳のある人になるためには、人は一般的に自分自身の原則に従って行動することを学ばなければなりません。 美徳に対する態度は、人の中にある感情を前提としている 自尊心そして誇り、そしてそれを守りたいという願望。 自分自身を尊重すること、つまり 自分の尊厳を大切にしながら、人は、想像できるように、後でその行為を後悔することになる場合、その行為を恥じなければならない場合、その行為が自分に帰される可能性がある場合には、特定の行為を行うことはできません。
美徳は人間の完全性の指標です。 しかし同時に、美徳は彼の完璧さの条件でもあります。 ジョン・スチュアート・ミルが信じていたように、それが最大の幸福を保証します。 同時に、美徳はそれ自体良いものであり、「人々の美徳に対する無私の愛をあらゆる方法で強化することほど有益なものはありません。」
完璧としての美徳の導入は意識に基づいています 誠実さ 内なる世界、個人と自分との「平等」。 現代の研究者の中には 道徳心理学彼らは誠実さを人間に必要な美徳の 1 つとみなす傾向があります。 一方、歴史的に文化の枠組みの中で、特に道徳の枠組みの中で、 誠実さそして 清潔さ、それは人格の誠実さという考えと意味的に一致しています。 その美徳の一つの名前は 貞操、純粋さの概念に近く、人の内なる世界の「賢明な誠実さ」を直接指します。
この点に関して、別の疑問が生じます。人格の誠実さはどの程度美徳の条件なのでしょうか？ たとえば、正直という美徳は、人が誠実にビジネスを行うだけでなく、詐欺に手を染めないことを意味します。 一部の人にとって、誠実さは、誠実さが最大限の成功を保証する、人と接する上での最良の戦略であるという信念に由来しているかもしれません。 詐欺行為は遅かれ早かれ発覚するだろうし、自分自身が信頼できないと思われることの方が高くつくのではないかという不安から正直になる人もいるかもしれません。 どちらの場合も、正直さには実用的または慎重な動機があります。 そのような動機とは対照的に、美徳としての正直さ、つまり 性格の本当の特質として、誠実さ、真実さはそれ自体に価値があるという認識で表現されます。 考えられる結果。 正直な人は、ビジネスにおいても、個人的な関係やグループでの人間関係においても、みんなの前で行う、誰にも知られる可能性が低い行為においても、すべてのことにおいて、そして誰に対しても正直です。 正直な人は、正直さと誠実さの要件に対する例外を正当化する「緩和的な状況」を認識せず、他の人より寛大に値すると思われる見知らぬ人や愛する人にそのようなことが起こることを許しません。
体系化された徳の教義を最初に開発したアリストテレスは、徳が人間を総合的に特徴付けることを特に指摘しました。 完全に自己実現することによってのみ、人は自分が高潔な人間であることを認識することができます。 自分の美徳を証明し至福を感じるには、1 つの善行だけでは十分ではありません。 同様に、一日で、あるいは短期間で彼らは至福に満ちて幸せになることはありません。」 生涯を通して常に美徳を肯定することが必要です。 アリストテレスによれば、美徳において、人は言葉の正しい意味での人間としての自分を明らかにし、合理的に行動し、自分自身を全力で表現するだけです。
倫理的および哲学的な用語における美徳（およびその反対の悪徳）の概念では、次のことが強調されます。 重要な側面個人的な道徳。 価値の概念は、人の決定と行動の適切な内容を反映します。 要件の概念では、この内容を実際に確実に実施するための組織形態や行動規制に関連する道徳の側面。 美徳の概念は、自分の行動の正しさを認識するために人がどうあるべきかを示します。 道徳的推論と倫理的探究では、これらは 異なる側面道徳は常にあるべき姿で提示されるわけではありません。 その一方で、道徳の認識において彼らが想定する強調点の違いにより、倫理的問題を差別化し、したがってより微妙な分析が可能になります。
モスクワ公開教育研究所
国際教育学部
ユネスコチェア
世界宗教歴史文化研究室
レッスンの概要トピック
「美徳と悪徳」
ORKSE に関する高度なトレーニング コースの学生
シュリャホワ V.N.
GBOU中等学校 No.1970
モスクワ 2012
レッスンプラン。
レッスンの目的: 美徳と悪徳の概念についての子供たちのアイデアを作成します。 他の人から判断される人の特徴としての美徳の重要性を生徒に認識させます。
タスク:
1) 紹介する 中学生美徳と悪徳という相反する2つの性格特性を持っています。
2) 親切で人道的な行動をする生徒の意欲の発達を促進する。
3) 人々のどの行為が善良でどの行為が悪質であるかを生徒が理解できる環境を作ります。
UUD
認知的: 浪費とケチ、有害と卑屈、無謀な勇気と臆病の間の妥協点を見つける能力。.
個人的：
- 善意と感情的および道徳的反応、共感、他の人々の利益と信念への敬意を育むことは、高潔な行動への第一歩です。
道徳的基準に関する考えに基づいて、自分の行動に対する独立性と個人的な責任を育む
コミュニケーション能力:
- 対話者の話を聞き、対話を行い、異なる視点が存在する可能性と、誰もが自分の視点を持つ権利を認識する意欲。
自分の意見を表明し、自分の視点や出来事の評価を主張します。
教師や仲間と協力し、創造的な自発性、グループワークでの自主性を示し、集団活動の内容と状況を反映する情報を適切に認識して伝達します。
規制: 受け入れて保存する 学習課題、その実施および実施方法を計画する。 学習課題を考慮して口頭および書面による声明を作成します。
装置：
1. 宗教文化と世俗倫理の基礎。 世俗的な倫理の基本。 4～5年生： トレーニングマニュアル一般教育用 機関。 - M.: 教育、2010. - 63 p.
2. 宗教文化と世俗倫理の基礎。 教師向けの本。 4～5級：参考。 一般教育用の教材。 機関。 - M.: 教育、2010. - 239 p.
3. ORKSEコースに従ったディスク
4. プロジェクター。
レッスン #7。
レッスンタイプ:
新しい知識を勉強し、最初に定着させるためのレッスン。
レッスンの進行状況
- 組織の瞬間。
- 更新されました。
スライド 1。
聖人の修道院の門のところで
立って施しを乞う
哀れな人は枯れてかろうじて生きている
飢え、渇き、苦しみから。
彼はパンを一切れ要求しただけで、
そしてその視線は生きた苦しみを明らかにし、
そして誰かが石を置いた
彼の差し伸べられた手の中に。
(M.Yu.レルモントフ、「乞食」より抜粋）
教師：
この文章に「善」と「悪」の概念を当てはめることはできるでしょうか？ （話し合いの中で、子供たちは、この詩には善については語られていないという結論に達します。しかし、誰もが悪事に気づき、それを犯した人物について説明します。）
M.Yu.レルモントフが私たちの注意を引いている人間の特質について説明してください。 (慈悲、残酷、貪欲、謙虚)
あなたは、性格特性を善（美徳）と悪（悪徳）に分けられると名付けました。 ということで、今回のテーマは「美徳と悪徳」
スライド 2。
- 新しい概念を学ぶ。
スライド 3。
美徳と悪徳は、他人がその人を評価する際の、その人の相反する2つの特徴です。
スライド 4. (教科書の 17 ページのテキストを使用する)
スライド 5。
彼らは美徳と悪徳について考えました 異なる時間。 これらの概念が何世紀にもわたって人々にとって非常に重要であったのはなぜだと思いますか?
（話し合いの中で、子供たちは、人が常に徳を持ち続けるのは非常に難しいという結論に導く必要があります）
そうです、人は間違いを避け、他人に危害を加えるために何をすべきかの選択に常に直面しています。 徳のある人になるためには何をすべきでしょうか？
まず第一に、他人を尊重し、自分の行動を正しく評価する必要があります。 このたとえ話を聞いてください。
スライド 6。
二匹の狼のたとえ
ある日、ある賢明な老インディアン、部族のリーダーが彼の小さな孫と話していました。
なぜそこにあるのか 悪い人たち? - 好奇心旺盛な孫に尋ねました。
悪い人はいないよ」とリーダーは答えた。 - すべての人には、明と暗の 2 つの半分があります。 魂の明るい側面は、人に愛、優しさ、反応、平和、希望、そして誠実さを呼び起こします。 あ ダークサイド悪、利己主義、破壊、妬み、嘘、裏切りを表します。 まるで二頭の狼の戦いのようだ。 1 匹のオオカミが光で、2 匹目が暗いと想像してください。 理解する？
「なるほど」と少年は祖父の言葉に心の奥深くまで感動して言った。 少年はしばらく考えてから尋ねました。「でも、最後に勝つのはどのオオカミですか?」
老インド人はかすかに微笑みました。
あなたが餌を与えたオオカミが常に勝ちます。
賢いインディアンは何を意味したのでしょうか？ （子どもたちの発言）
人間の魂は常に働くように求められているので、私たちは魂の最も重要な性質である意志と感情に一生懸命取り組む必要があります。 したがって、良い資質を培うには、勤勉が主な条件の1つです。 善行は活動的で、力強く、創造的でなければなりません。 しかし最も重要なことは、それが習慣となり、良い人の性格の一部になることです。
- 能力とスキルの形成
タスク 1 の生徒グループ:
- 電子マニュアルの「リーダー」セクションで「美徳の種類」という資料を見つけ、美徳を特徴づける言葉を書き留めます。
学生グループのタスク 2:
- おとぎ話を読み、表に記入します（付録 2）。
タスク 3 の生徒グループ:
- おとぎ話を読んで、質問に答えてください (付録 3)。
グループの作業の結果がまとめられます。
V. 宿題: 19 ページのオプションの課題を完了します。
VI. レッスンの結果: 新しくて興味深いことを学んだことを要約します。
レッスン #8。
レッスンの進行状況
- 組織の瞬間。
- 更新されました
完了した宿題の概要。
- 新しい概念を学ぶ。
スライド 7。
美徳とは何かについてのアリストテレスの視点を子供たちに紹介します。 「私たちは美徳とは何かを知るために論理的に考えるのではなく、美徳となるために論理的思考を行うのです。 良い人たち」 電子マニュアルの例も示します。
この男は何世紀も前に生きていました。 なぜこれほど多くの世代の人々が彼の名前だけでなく、この人の意見も記憶に留めているのだと思いますか?
私たちも彼が何と言ったか調べてみてもいいでしょうか？ (資料の操作 pp. 20-21)
質問と課題。
1. 善良または悪質と評価できる行為に名前を付けます。
2. 美徳は 2 つの悪徳の間にあるという哲学者の言葉をどのように理解しますか。
IV. 能力とスキルの形成
K.D.のアンソロジーから話を聞いてみましょう。 ウシンスキー: 馬とロバ。
荷物を持たない美しくて強い馬と、荷物を積んだロバが飼い主の後を追って道を進みました。 「愛しい馬よ、あなたの重荷のほんの一部を引き受けてください。私は重みで窒息してしまいます！」とロバが言いました。 馬は誇らしげに拒否しました。 可哀そうなロバはため息をつき、耳を下げて歩き続けましたが、さらに1マイルほど距離を引きずって歩いた後、よろめき、転んで死んでしまいました。 今、飼い主は、自分がこの可哀想な動物に対してどれほど不公平であるか、そして無駄に強くて若い馬を台無しにしていることだけを理解しました。 オーナーは悲しみ、自分を責めましたが、何もすることがなく、前に進むしかありませんでした。 それで彼はロバの荷物をすべて誇り高き馬に積み込み、さらにロバの皮を荷物に加えました。それを道に無駄に捨てたくなかったのです。
ちゃんとサービスしてくれますよ！ -馬は考えた。 「もし私が可哀そうな仲間を憐れんでいたら、彼は生きていただろうし、私は今こんなに辛い思いをすることはなかったでしょう。」
皆さん、若くて強い馬はどんな欠陥を抱えていましたか？ そうです、誇りです。 彼女は自分だけを愛したので、荷物の重さや小さな小さなロバの苦しみなど気にも留めませんでした。 彼女には同情も共謀も慈悲もなかった。 哀れで死んだロバの重荷がすべて彼女の誇り高き背中に積み込まれて初めて、彼女はすべてを理解し、そのときでさえ、物語の終わりには自己憐憫から自分の愚かさと近視眼性を呪った。
したがって、自分の行動と先見性を正しく評価する方法を学ぶ必要があり、学ぶことができます。 そして、民間の知恵はこの困難な問題で私たちを助けます、ことわざです。
あなたは善悪に関することわざをたくさん知っていて、私の仕事に簡単に対処できます。
スライド9。
よくやった、やったね！
- レッスンの結果
皆さん、私たちがこのテーマの研究を始めたM.Yuの詩「The Beggar」からの抜粋を思い出してください。 物乞いは何をすべきだったと思いますか? （子どもたちの答え）
そして、作家レオン・コーンは、詩「おばあちゃんが教えてくれた」の中で、同様の状況をどのように見ているかを以下に示します。
スライド10。
そうです、確かに、悪に対して善で対応すれば、世界はより良く、より親切になるでしょう。
- 宿題。
電子アプリケーションからレッスン 7 ～ 8 の課題を完了します。
付録 1.
辞書。
住居 - 修道院。
うれしい - 空腹。
施し - 物乞いに施しをする。 貧しい人に与えます。
貧困 - 極度の貧困。
付録 2.
貪欲についての物語。
そこには2羽のスズメ、チックとチリクが住んでいました。 ある日、ひよこはおばあちゃんから荷物を受け取りました。 箱いっぱいのキビ。 しかし、チックさんはこのことについて友人には何も言いませんでした。
「アワをあげてしまったら、自分には何も残らないだろう」と彼は思った。 そこで彼は一人で穀物を全部つつきました。 そして箱を捨てても、まだ数粒が地面にこぼれていました。
チリクはこれらの穀物を見つけ、慎重に袋に集め、友人のチクのところへ飛んでいきました。
- こんにちは、ひよこ！ 今日は十粒の雑穀を見つけました。 均等に分けてつついてみましょう。
「その必要はありません...なぜですか...」ひよこは羽を振り始めました。 - 見つけたよ - 食べてね!
「でも、私たちは友達だよ」とチリクは言った。 - そして友達はすべてを半分に分ける必要があります。 そうじゃないですか？
「おそらくあなたの言う通りです」とチックは答えた。 彼はとても恥ずかしく感じました。 結局のところ、彼自身がキビの箱全体をつつき、それを友人と共有せず、一粒も与えませんでした。 そして今、友人からの贈り物を拒否することは、友人を怒らせることを意味します。 ひよこは五粒を手に取り、こう言いました。
- ありがとう、チリク！ そして穀物のために、そして教訓のために…友情のために…
(M.プリャツコフスキー)
付録 3.
物語「七人の娘」
「母親には7人の娘がいました。 ある日、母親が息子に会いに行き、わずか1週間後に帰宅しました。 母親が小屋に入ると、娘たちは次々と母親がいなくて寂しいと言い始めました。
「ケシの花が晴れた草原を恋しく思うように、あなたがいなくて寂しかった」と長女は言った。
「私はあなたを待っていました、まるで乾いた大地が一滴の水を待つように」と二番目の男性は言いました。
「小さなひよこが鳥を求めて泣くように、私はあなたのために泣きました」と3番目の子が言いました。
あなたなしでは私にとって花のないミツバチのように大変でした」と4番目の子が鳴きました。
「バラが一滴の露を夢見るように、私はあなたのことを夢見ていました」と五人目は言いました。
「桜の園がナイチンゲールに気を配るように、私はあなたのことを気にかけました」と6人目は言いました。
しかし、七女は何も言わなかった。 彼女は母親の靴を脱いで、足を洗うためにたらいに水を持ってきました。
(V.A. スコムリンスキー)
質問:
どの娘が貞淑と言えるでしょうか？ なぜ？
徳高く話すことと、徳高く行動することのどちらが難しいと思いますか?
お母さんが疲れているとき、あなたは何をしますか？
ミハイル・エフグラフォヴィチ・サルトゥコフ＝シチェドリン
美徳と悪徳
* * *美徳と悪徳は古代から対立してきました。 悪徳者たちは明るく暮らし、物事を巧みに管理しました。 そして美徳たちはより暗い人生を送りましたが、彼らはすべてのABCとアンソロジーで従うべき例として引用されました。 そしてその間、彼らは静かにこう考えた、「私たちもヴァイスのように、なんとか良い取引をすることができれば！」 そうです、彼らは巧妙に騙したと認めざるを得ません。
最初になぜ彼らの口論が始まったのか、誰が最初に口論を始めたのかを言うのは難しい。 最初に始めたのはヴァーチューズだったようです。 Vice は素早く、発明に満ちていました。 彼がグレイハウンドのように足で場所を取り、錦や絹を着て世界中に誇示する様子に、美徳は彼についていけませんでした。 そして、それができる前に、彼らは動揺しました。 「分かった、生意気でもシルクを着て自慢しろって言うんだよ！ 私たちはボロを着ていても皆から尊敬されます！」 そして悪徳は彼らに答えます、「そして神に敬意を払いなさい！」
美徳は嘲笑に耐えられず、あらゆる岐路で悪徳を骨抜きにし始めた。 彼らはボロ布を着て交差点に出て、通行人にこう言います。 すると通行人はこう答えた。 来てください、遅れないでください！ 神が備えてくださるでしょう！」
私たちは美徳を試し、市当局に助けを求めました。 「何見てるの？ 聴衆は完全に無視されました！ 結局のところ、ちょっと見てください、彼女は耳まで悪徳にまみれているでしょう！ しかし、警察官は自分たちの悪徳を堂々と見せつける方法を知っています。
したがって、美徳たちはそれとは何の関係もなく、ただイライラして脅しただけです。 あなたの行いの代わりに、彼らはあなたを重労働に送り込むでしょう！」
その間、バイスは前へ前へ走り続け、さらには威張ります。 「彼らは、何で脅すべきかを見つけたと言います、それは重労働です！ 私たちにとって、それは重労働になるかそうでないかのどちらかですが、あなたは生まれたときから耳まで苦労しています！ 見よ、悪者どもよ！ 骨も皮膚も目も、どのように燃えているか見てください。 彼らは歯でパイを噛みますが、どうやって始めればいいのかわかりません。」
一言で言えば、不和は日に日に激化した。 何度オープン戦になったことか。しかしここでも幸運はほとんどの場合美徳を裏切った。 彼らは悪徳を克服し、美徳を足かせで縛るでしょう。「悪を行う者よ、静かに座ってください！」 そして当局が介入して解放するまで彼らは座ったままだ。
これらの戦いの1つで、愚者のイワヌシュカが通り過ぎて立ち止まり、戦闘員たちにこう言いました。
- バカだ、バカだ！ なぜお互いを傷つけ合うのでしょうか？ 結局のところ、最初はあなた方全員が同じ特性を持っていましたが、後になって初めて、不注意と人間のトリックのせいで、美徳と悪徳が現れ始めました。 いくつかの財産は圧迫され、他の財産は自由に与えられ、車の車輪は損傷しました。 そして、混乱、争い、悲しみが世界を支配しました...そして、あなたがすべきことは次のとおりです。元の情報源に目を向けてください。おそらく、何かに同意するでしょう!
彼はそう言って、税金を納めるために財務省へ向かいました。
イワヌシュカの言葉が戦闘員たちに影響を与えたのか、それとも戦闘を続けるのに十分な火薬がなかったのか、戦闘員たちはただ剣を鞘に収めて考え始めた。
しかし、空腹でお腹が痛かったので、彼らは美徳のことをもっと考え、ラッパが鳴り響くとすぐに、悪徳たちは元の運河の仕事からすぐに散り散りになり、再び幸せに暮らし始めました。
――「物件」について話すのはいいですね！ - 謙虚さが最初に言いました - 私たち自身も、彼と同じようにこれらの「特性」をよく知っています！ 確かに、ベルベットで自分を誇示し、金で食事をする人もいれば、食べ歩き歩き、何も食べずに一日中座っている人もいます。 火の中からイワヌシュカ：彼はマモンにもみ殻を詰めました - そして彼は正しかったです。 しかし、もみ殻で私たちをだますことはできません。私たちはザリガニが冬を過ごす場所を知っています。
――そして、それらはどのような「性質」を現したのでしょうか！ - 学部長は警戒しました、 - ここで何か混乱が起こっているのですか？ 常に美徳があり、悪徳があり、このビジネスは何十万年も続いており、それについて何十万冊も書かれていますが、彼はついに、即座に、「財産」を決定しました！ いや、試してみてください。この何十万冊もの本を調べてみれば、そこからどれだけの塵が舞うかがわかるでしょう。
彼らは判断し、判断し、そして最終的に決定した。学部長は真実を語った。 何千世紀にもわたって、美徳は美徳として、悪徳は悪徳としてリストされてきたことでしょう。 これについて何千冊の本が書かれ、どれほど大量の紙とインクが無駄になったことでしょう。 美徳は常に右手にあり、悪徳は左手にありました。 そして突然、イワヌシキンの愚かな言葉に従って、すべてを放棄して自分自身をいくつかの「財産」と呼びます！ 結局のところ、これは財産の権利を放棄して自分を「男」と呼ぶのとほとんど同じです！ もちろんシンプルですが、その他のシンプルさは窃盗よりも悪質です。 ちょっと触ってみると、最初の一歩から頭を投げ出してしまいそうなほどの数々の罠にハマります！
いいえ、「プロパティ」について考える必要はありませんが、ある種の妥協点、またはロシア語でそれをトリックと呼ぶ場合、それを見つけることはおそらく価値があるでしょう。 このようなトリックは、ヴァーチューを楽しませ、ヴァイスも喜ばせるでしょう。 なぜなら、バイスでも時々ひどい目に遭うことがあるからです。 つい先日、ラストが浴場で現行犯逮捕され、調書が作成され、その夜、不倫は下着姿で階段から降ろされた。 フリーシンキングは長い間花を咲かせてきましたが、今ではその根がもぎ取られています。 したがって、悪徳者がトリックに訴えることは利益がないわけではありません。 拝啓！ 親愛なる紳士淑女の皆様！ 「治療法」を考えている人に提案したいと思いますか?
この挑戦に最初に反応したのは、エクスペリエンスと呼ばれる古代の老人でした（エクスペリエンスには 2 つあります。1 つは邪悪で、もう 1 つは高潔です。したがって、この方は高潔です）。 そして彼はあることを提案した。「美徳を尊重し、悪徳を嫌わないような宝を見つけてください、と彼は言います。」 そして休戦協定として彼を敵陣営に送り込むのだ。」
彼らは探し始めました、そしてもちろんそれを見つけました。 Moderation と Accuracy という 2 つのバグが見つかりました。 二人とも善良な村の郊外に住み、孤児の割り当てを守りながら、居酒屋でワインを売り、ゆっくりとヴァイスをもてなしていました。
しかし、最初に出てきたパンケーキはゴツゴツしていました。 野郎たちはどちらも重要ではなく、割り当てられた任務を完了するにはあまりにも柔軟すぎました。 彼らがヴァイスの陣営に現れるとすぐに、彼らが騒ぎ始めるとすぐに、「少しずつ、より穏やかになって、そして少しずつ、より正確に」とヴァイスの群衆全体が騒ぎ始めたとき、次のように言いました。
「こんなジョークを何百回も聞いてきました！」 長い間一緒に歩き回っていましたが、それは馬の餌ではありません。 神のもとへ去れ、小人たちよ、食い荒らさないでください！
そしてあたかも美徳たちにカーブでは勝てないことを証明するかのように、彼らは一晩中サマルカンドの酒場に転がり込み、朝になるとそこから去り、禁欲と不貞行為を捕まえてそのように扱った。根拠のないことに、「サマルカンド」のタタール人でさえ彼らは驚嘆しました。「善良な紳士たち、彼らは何をしているのですか！」
その後、美徳たちはこれが深刻な問題であり、真剣に取り組まなければならないことを理解しました。
道徳哲学の伝統では、「美徳」と「悪徳」という言葉は、個人のポジティブな性質とネガティブな性質（道徳的性質）という広い意味を持っています。 誠実さ、寛大さ、寛大さ、思いやりなど。 -美徳。 欺瞞、ケチ、狭量、無神経など。 -悪徳。
倫理学は道徳を研究し、何が善であり何が悪で、何が適切で何が受け入れられないのかを見つけようとします。 しかし、それは人々の行動や行動を研究するものであるため、実践的な知識でもあります。 「自分自身を善くする」ことはできません。 善と悪が何であるかを知っていても、それに応じて行動しない人を善人と呼ぶことは困難です。 善を目指した行為は美徳と呼ばれます。 自分自身や他人に害を及ぼす行為を悪徳といいます。 善良な行為を行うことによって、人は親切になることを学び、善良になります。
倫理では、美徳とは何かについて主に 2 つの理解があります。
第一に、美徳は、善の道徳的理想に対応する人格のイメージに一致したいという人の願望を表します。 誰もが自分の前に善良で道徳的な行動の例を持っています。 これらは、両親、教師、友人、この国の歴史の英雄、文学の登場人物である可能性があります。 これらの道徳的イメージに焦点を当てて、人は高潔であることを学びます。 第二に、美徳とは、個人としての人の個別の肯定的な道徳的特質を意味します。 人は、他の人々との関係において安定した行動様式を開発した人です。 しかし、性格特性は高潔なだけでなく、邪悪な場合もあります。 堕落とは美徳に反するものです。 美徳とは、単に良いことをする習慣や、単なる性格特性ではありません。 美徳とは内面的な態度であり、善の理想に従おうとする人の意識的な努力です。 有徳な人とは、何が善であり何が悪であるかを知っており、悪質な行動を避けながら高潔な行動を行う人のことです。 美徳とは道徳的完全性を求める欲求であり、他人と自分自身の個人の行動を評価することによって形成されます。 「この人は信頼できる」と言われるとき、それは私たちがその人が特定の状況でどのように行動するかを知っていることを意味します。 そして、他人から「頼られる」ように振る舞うことがとても大切です。 徳のある人になるためには何をすべきでしょうか？ 個人としての人の道徳的発達は、他の人々との密接かつ継続的なコミュニケーションと相互作用の中で、生涯を通じて起こります。 と 幼少期人は他の人の行動を観察し、模範を示し、自分自身も行動を起こします。 時々、人は間違いを犯したり、悪意のある行為をしたりすることがあります。 人は試行錯誤し、周囲からの評価や、自分の行動を他の人の行動と比較しながら、徐々に社会で生きていくことを学んでいきます。 彼は高潔であることを学び、高潔な性格特性を獲得し、最初の要求で例外なくすべての人に自分の持っているものを分配します-これは良いことです。 しかし、遅かれ早かれ、本当に助けが必要な人が彼に頼ることが起こります。 その前にすべてを放棄してしまったら、もう彼を助けることはできなくなります。 したがって、寛大であるとは、人々が本当に必要なものを、必要なときに与えることができることを意味します。 親しみやすさは、二枚舌と卑屈さの中間点です。 美徳としての親しみやすさは、人々の間の関係における誠実さの度合いを表します。 二枚舌は、親しみやすさの欠如からなる悪徳です。 裏表のある人間が出会うと、他人に友情を誓うが、「裏では」相手にあらゆる意地悪なことをする。 そのような人と友達になることはできません。 従順とは、過剰な親しみやすさからなる悪徳です。 卑屈な人は、すべての人を喜ばせたいと考えており、すべての人の意見に耳を傾けます。 そのような人は、今日は何かをし、明日は別のことをします。 彼に頼ることはできません。 したがって、美徳としての親しみやすさとは、自尊心を忘れずに他の人々との関係を維持する能力です。 他にも多くの美徳と悪徳があります。 しかし、そうではありません 統一ルール、一度学べば徳が高くなります。 勇気がある、寛大である、友好的であるなど、評価できる行動はたくさんあります。 異なるものがあります 生活状況、同じアクションが異なる評価を受ける可能性があります。 そして、さまざまな人々の高潔な特質は平等に評価されません。 たとえば、男の子は女の子よりも、大人は子供よりも勇気があるべきだと考えられています。 したがって、有徳な人とは、状況を正しく理解し、自分自身と他人を評価して、責任を負うために自主的に努力する人のことです。 最高の行為あらゆる状況を考慮して。 これが徳のある行為となるのです。 美徳への欲求は、人が保持したいと願う自尊心の感覚を前提としています。 そして、人は時間が経っても後悔しないように悪徳を避けるでしょう。 失われた尊敬自分自身に。 「徳」という言葉は、道徳と同じ一般概念として機能します。「徳のある人」は「道徳的な人」と同じです。 したがって、「悪質」は「不道徳」と同じです。 哲学者や道徳理論家が時々共有するこの言葉の用法には根拠があります。つまり、人は道徳的かどうかのどちらかです。 人は善良であるか悪徳であるかのどちらかです。 カントは、美徳についてのこの理解を最も一貫して説得力を持って表現しました。
「美徳とは、義務を遂行する際の強さである。」 あるいは、別の場所では、美徳とは「しっかりした基盤があり、義務を正確に遂行することを目的とした考え方」です。 「美徳」という言葉には道徳的性質という個人的な意味も含まれるため、考えられる限り多くの美徳が存在します。 人間の活動。 しかし、もし私たちが多くの美徳の存在を認識するなら、ある点では誰か N が高潔であり、他の点では、例えば勇気があるが不当である、誠実だが好色であるなど、邪悪であると仮定するのが自然でしょう。 このような推論で明らかにされる矛盾は、明らかなだけであり、よくあることですが、「徳」という言葉の使用から生じます。 さまざまな意味。 「美徳」という言葉が指定として使用される場合もあります。 個人の資質、そして別の場合 - 性格の一般化された指標として。 性格によって、人は本当に道徳的（善良）か不道徳（邪悪）のどちらかです。 しかし、人間は不完全です。 この不完全さは、特に、それが決して美徳だけで構成されているわけではないという事実に現れています。 そこで、「徳」という言葉には2つの意味があることを考慮してみましょう。 ある意味では、それは人の特定の一般化された性質を排他的に表現し、何らかの方法で解釈された道徳によって想定される人のイメージに対応します。 別の意味では、通常複数形で使用されるこの単語「徳」は、特定の道徳的性質を示します。 道徳的な長所と短所（失敗）としての美徳と悪徳の概念は、理論的にも実践的にも重要です。 これにより、人の道徳を不安定で不均質な価値観として見ることができ、あらゆる道徳的性格の矛盾を観察し、「判断してはいけない」という戒めの意味や哲学者や道徳主義者の絶え間ない勧告の意味を理解することができます。個々の行動によって人を判断しないでください。 最後に、彼女は適切な方法を提案します 道徳教育そして自己教育、教育における漸進主義と一貫性の可能性について。 どちらの意味においても、「美徳」は、ギリシャ語の語源が示す意味を保持しています。つまり、美徳は一種の完全さです。 この意味で、美徳と悪徳は、他のものと同様に、いわばその人を外側から特徴づけ、他者によるその人の評価の基礎となる人格的特質であるだけではありません。 徳とは、道徳的原則に基づいて行動する個人の態度、決意、意図です。 徳のある人になるためには、人は一般的に自分自身の原則に従って行動することを学ばなければなりません。 美徳に対する態度は、個人に自尊心と誇りの感覚があり、したがってそれを維持したいという願望を前提としています。 自分自身への敬意から、人が想像するかもしれないが、後で後悔しなければならない場合、その行動を恥じなければならない場合、その行動が自分に帰せられるのであれば、ある行動をすることを自分自身に許可することはできません。 心理学の観点から見ると、完璧としての美徳への志向は、内なる世界の完全性、つまり個人と自分自身との「平等」の意識に基づいています。 現代の道徳心理学の研究者の中には、誠実さを人間に必要な美徳の 1 つと考える傾向がある人もいます。 道徳そのものの枠組みの中で、誠実さと純粋さについての対応する考えが発展していなかったとしたら、これは公平であると考えられるでしょう。 近い 最後の言葉「貞操」は通常、性道徳の規範に対する人の態度に関連付けられますが、キリスト教の倫理では美徳一般を指すのに使用され、人の内なる世界の「賢明な誠実さ」を直接指します。 で 倫理的に美徳（およびその反対の悪徳）の概念は、道徳の重要な側面、つまり個人的な側面を強調しています。 規範の倫理は、組織形態や行動の規制に関連する道徳の側面を反映しています。 価値観の倫理は、規範を通じて充足のために人に課せられる肯定的な内容を分析します。 徳倫理は、人が何を実現し、正しく行動するためにはどうあるべきかを示します。 倫理学や哲学の研究では、道徳のこれらのさまざまな側面が必ずしも区別して提示されるわけではありません。 しかし、道徳の認識において彼らが想定している強調点の違いにより、倫理的問題のより微妙な分析が可能になります。
アリストテレスは、合理的美徳と道徳的美徳、言い換えれば、心の美徳と性格の美徳を区別しています。 前者は学習を通じて人の中で成長します。 それが知恵、知性、思慮深さです。 後者は習慣と道徳から生まれます。人は行動し、経験を積み、これに基づいて彼の性格特性が形成されます。 建築家は家を建てた経験に基づいて建築家になり、音楽家は楽器の演奏を練習することで音楽家になるのと同じように、人は公正に行動することで、慎重に行動することで慎重になり、勇敢に行動することで勇敢になるのです。 ロシア語「徳」は実際的な理由も示します 道徳的資質しかし、それは同時に、これらの資質が善行において、積極的に、積極的に肯定されることを示唆しています。
ただし、すべての行為自体が美徳につながり、悪徳を防ぐわけではありません。 美徳 - そしてこれがアリストテレスの教えの重要な点です - は、過剰と不足という 2 つの極端な間の尺度、黄金の中庸です。 美徳のもう一つの重要な定義は、それが「喜びと苦痛に関係するすべてにおいて最善を尽くす能力であり、悪徳はその反対である」ということです。 アリストテレスの美徳と悪徳は対称的ではありません。 尺度は巨大さに対抗します。 しかし、無限大は「さまざま」です。無限大はたくさんありますが、尺度は 1 つだけです。 同様に、アリストテレスは、それぞれの美徳に関して、内部的には異質である 2 つの悪徳を特定しました。 悪徳の両極端の間の中間である美徳は、非常に厳格かつ明確であることがわかります。 悪徳は無限です。 いわば、美徳は悪徳に限界を設定し、形のないものを形成します。 この思いは さまざまなバリエーションヨーロッパ哲学の歴史全体を貫いている。善は限界や自然要素の形成を通じて現れ、悪は形のないものである（無制限という意味で）。 「義務を遂行する際の強さ」または「しっかりした基盤を持つ考え方」としての徳に関する上記のカントの理解は、アリストテレスの理解と非常に一致していることが判明しました（ただし、それはストア派の伝統に直接遡りますが）。 カントの発言は美徳（性格の一般的な表現として）を理解する際の最初のアプローチに起因し、アリストテレスの解釈は 2 番目のアプローチ（美徳は人間の道徳的特質である）に起因するという事実にもかかわらず、両方の思想家は 1 つのことを指摘しています。は 内部秩序、または魂の倉庫。 この秩序は自然に起こるものではなく、人が意識的かつ意図的な努力を通じて獲得するものです。 アリストテレスは自分の教えを説明するために、美徳と悪徳との相関関係を「表」で示した短いエッセイを与えています。 さまざまな種類活動。 このエッセイの前に、個人の美徳についての詳細な分析が置かれています。 したがって、美徳は、美徳が体現する品質の過剰と不足の悪徳の間の平均です。 したがって、危険との関係では、勇気は無謀な勇気と卑怯さの中間に位置します。 触覚と味覚に関連する快楽に関して言えば、思慮深さは放縦さと（アリストテレスの時代にも現代にも特別な用語はないので）「鈍感」と呼ばれるものとの間の中間である。 物質的なものに関して言えば、寛大さは贅沢とケチの中間点です。
名誉と不名誉の関係では、威厳は傲慢と屈辱の中間のものです。 したがって、平等とは、怒りと「怒りがない」ことの中間です。 誠実さは自慢と見栄の間の中間点です。 ウィットとは、道化と下品さの間の中間点です。 親しみやすさはナンセンスと卑屈さの間の中間点です。 謙虚さは、恥知らずさと臆病さの間の中間点です。 これらの特質は 4 世紀に美徳と悪徳として指定されたことを覚えておく必要があります。 紀元前; それらは、何が適切で何が非難に値するのかについての私たちの現代の考え方と必ずしも明確に一致するとは限りません。 アリストテレスの図式は、特定の美徳理論の例としてだけではなく、興味深いものです。 それは人間の道徳的経験の連続性（連続性と有機的完全性）を示しています。 美徳と悪徳の間の実際的な境界線の曖昧さは（概念的には曖昧ではないにもかかわらず）、あらゆる行為が善と悪、美徳の選択によって直接的または間接的に媒介される人生という状況において、人が自らの道徳的運命を果たすことの困難さを強調している。そして副。 （決定を下すことへの渇望もまた、たとえ隠されたとはいえ、確かな選択を反映しています）。 あらゆる選択状況には葛藤が伴います。 すでに引用されたオウィディウスの言葉「私は良いものを見て、賞賛しますが、悪いものに惹かれます」は、倫理的に正確に内面の葛藤を表しています。つまり、人は善と悪の間にあります。 しかし、その選択は、さまざまな種類の商品の中からの選択として、よりソフトに体験されることがよくあります。 ホメロス時代にはすでに知られていた、「何が正しいかはわかっているが、楽しいことを選ぶ」という言葉は、そのような選択の心理的、道徳的困難を示しています。 美徳の構成要素を知ることは、美徳を実践することを意味するものではなく、美徳を自分自身に向けられた命令として認識することを意味しません。 長い間この種の格言は、道徳思想家によって逆説として認識されました。美徳を知っていながら、どうして邪悪な人生を送ることができるのでしょうか。 そして、アリストテレスは、真の知識を持った人は反対の行動をしないというソクラテスの信念を完全に共有しました。結局のところ、無知からくる場合を除いて、最善と思われることに反する行動をする人は誰もいません。 しかし同時に、アリストテレスはこの道徳的困難を解決する可能性を示そうとしました。 「知っている」という言葉は 2 つの意味で使用されます。(a) 「知っている」は知識だけを持っている人を指し、(b) 知識を実際に適用する人を指します。 アリストテレスはさらに、厳密に言えば、それを適用できる人だけが知識を持っているとみなされるべきであることを明確にしました。 おそらく古代には、すべての知識は私たちの知識とは異なっており、潜在的に運用可能で応用可能でした。 思索的な知識は、実践的な知識にならなければ、言葉の正しい意味での知識とはみなされません。 ソクラテスやアリストテレスなどの古代の合理主義者・啓蒙者たちは、人は科学に従って推論することができるが、科学に反する衝動に従って行動することを（素朴さからか厳密主義からか）あえて認めなかったようです。この能力において、意識的かつ意図的に自分に行動を強制する人の能力としての意志は、理性だけでなく感情によっても決定されることが認識されています。
しかし、アリストテレスは別の見解を示しています。
「...彼ら[悪い人たち]はお互いに正しいことを強要し合っているが、彼ら自身はそうしたくないのである。」これは、道徳がそれほど発達していない人の、美徳が何であるかを知っている人の深刻な内面の不一致を反映しています。場合、正義は、行動する美徳で構成されていますが、それでも、美徳の命令形を理解し、この命令性を再現できるほど十分に進歩しています...それを他の人に語りかけることができます。
古代の思想家たちは間違いなく、今日私たちが二元性と呼ぶ人間の本性の特徴を表現していましたが、この性質は彼らによって人間に固有の二元性として正確には理解されていませんでした。 アリストテレスによれば、美徳は経験を通じて培われます。
ソクラテスとアリストテレスによれば、人が一つのことを知っていて、別の行動をとるなら、その人は知らないということになる。それは、その人が知識を持っているのではなく意見を持っていることを意味し、人は実際の活動において試験に耐える真の知識を獲得する必要がある。
道徳哲学としての倫理の歴史は、2 つの基本的な美徳セットを認識しています。 (1) 古典ギリシャの「基本的美徳」。節度、勇気、知恵、正義の 4 つ。 （２）キリスト教の「神学的（または神学的）美徳」には、信仰、希望、慈悲（愛）の３つがあります。 枢機卿の美徳がまさに古代一般、あるいは特に古典ギリシャ古代の美徳であると信じるのは歴史的に間違っているでしょう。 枢機卿の徳目を「アテネの倫理」として分類する方が正確でしょう。つまり、それらは「スパルタ」や「コリント」とは異なるということです。 一連の基本的な美徳は、古典時代のギリシャ哲学で合理化されたアテネの道徳的世界観を正確に反映していました。 しかし、それらはまさに一連の基本的な美徳としてプラトンによって提示されました。 これまで見てきたように、アリストテレスは、エピクロスやストア派と同じように、美徳に対して異なるアプローチをとりました。 ギリシャ悲劇を取り上げると、その中で不可欠な他の美徳も変化し、部分的に重複します。 「枢機卿の美徳」という呼称自体がかなり遅く、つまりスコラ学の時代に現れたことに注意すべきである。 9世紀から10世紀にかけて、明らかにそれらを神学的美徳と区別するためにそうでした。 しかし、神学的美徳を一般的なキリスト教の美徳と考えるのも間違いです。 正式に「教会の教師」と認められたキリスト教の思想家トマス・アクィナスは、人間の魂の理性と傾向を分けて（実際にはアリストテレスに倣った）、知的（知恵、科学、芸術）と道徳（思慮深さ、正義、節度、不屈の精神）、美徳による理解、習慣、その実現 善行人間の向上に貢献します。 枢機卿の美徳と神学的美徳の根本的な違いは、前者は主に古代の知性主義を反映していることです。 特別な注意古典古代から人間の合理的能力まで。 精神の徳と人格の徳、つまり道徳的徳を本質的に分けたアリストテレスを例にとっても、後者は不可欠な意識、恣意性、志向性によって特徴付けられます。 そしてソクラテス、プラトン、アリストテレス、そしてストア派にとって、人間の理想は賢者の姿でした。 キリスト教の美徳においては、意志が前面に出てきます。 キリスト教の思想家にとって、自然の知識や研究は人間の敬虔さにとってまったく重要ではありません。彼は自然の要素を発明したわけではありません。 しかし、創造主を信じ、彼を愛し、創造主が与えてくださる救いを望むことが重要です。 信仰、希望、慈悲深い愛は、「衝動性」を特徴づける能力です。 人間の魂の、瞑想的または分析的な側面ではなく、意志的な側面です。 それぞれの場合において、一連の美徳は、人の最高の善とみなされるものと絶対的なものとして受け入れられる価値によっても決定されることは明らかです。 道徳的理想とは何だったのか。 ヨーロッパの道徳的および哲学的思考の発展により、枢機卿の美徳と神学的美徳の違いを別の見方で見ることができるようになりました。 この異なる見解の鍵は、正義と慈善活動という 2 つの「基本的な美徳」についての A. ショーペンハウアーの教えかもしれません。 この考え方には疑いの余地のない伝統があり、近代ヨーロッパ哲学では少なくともホッブズまで遡ります。 しかし本質的に、それは旧約聖書の法または正義の倫理と新約聖書の愛の倫理の違いによって決まります。 主に正義の倫理は、後期（ローマ）ストア派までの古代倫理とイスラム教徒の倫理の両方でした。 観点から見ると 理論的な説明道徳、これらのさまざまな美徳は、道徳の 2 つの主要なレベルを示しています。 社会関係そして個人の選択による道徳。
現代ヨーロッパの哲学では、倫理のカテゴリーとしての美徳の役割は大幅に減少し、自由意志、義務、善のカテゴリーに取って代わられています。 状況は 19 世紀後半から変わりました。 美徳の教義を再考する実験の 1 つは、BC によって行われました。 ソロヴィエフ。 ソロヴィエフはキリスト教の思想家であるにもかかわらず、古代の基本的美徳とキリスト教の神学的美徳の両方から優先的な倫理的重要性を奪っているため、この経験はなおさら興味深い。
ソロヴィヨフは、彼の広範な著作「善の正当化」（1897年）の中で、人間の3つの資質または能力、つまり恥、哀れみ、敬意を定め、道徳哲学の体系の基礎を築きました。 それらはそれぞれ、人の道徳的経験のさまざまな側面を決定します。 恥は、低いもの、自然な傾向、物質的な性質全般に対する人の態度を反映しています。人はその支配とそれに従うことを恥とします。 同情の感情は、他人に対する、そして一般的には自分のような生き物に対するその人の態度を反映しています。 哀れみとは、人が他人の苦しみを同じように経験し、それに痛ましいほど同情的に応答することで、多かれ少なかれ、その人たちとの連帯を示すという事実にある。 敬意は最高のものに対する人の態度を反映します。 上級者恥じることもできないし、同情することもできない。 しかし、神の前に頭を下げて、彼の敬虔さを示すことはできます。
これら 3 つの原則は、感情、能力として考えることができますが、行動の規則や特定の善の条件としても考えることができます。 それらは美徳とも言えます。 恥との関係では、美徳と悪徳は謙虚さと恥知らずさで表現されます。 同情に関連して - 同情と残酷さ、悪意において。 尊敬との関連で - 敬虔と不敬虔において。 ソロヴィヨフの美徳に関する教えの独自性は、人間の道徳的経験のさまざまな領域の文脈において、同一の性質または現象の倫理的内容の多次元性を明らかにできることです。 たとえば、謙虚さは少なくともキリスト教時代から美徳と考えられてきました。 しかし、謙虚さとは自分自身を卑下することであり、自分の取るに足らないものであることを認識することです。 したがって、それは最高のものとの関係においてのみ意味を持ちます。 価値のない人々の前で自分自身を辱めることは卑劣であり、したがって不道徳の表現です。 同様に、熱意も高尚な原則によって引き起こされた場合にのみ美徳となります。 無関心な対象に関しては、熱意は弱さとして現れます。 そして価値のないものに関しては、それは恥ずべきマニアに変わります。 この立場から、ソロヴィエフは古典的な美徳、つまり枢機卿的および神学的美徳を考察します。 知恵を人の目標を最大限に達成する能力として理解すると、その目標自体が価値がある場合にのみ、知恵が美徳の重要性を獲得します。 聖書の「蛇」は間違いなく動物の中で最も賢いが、彼が追求した目的を考えると、その知恵は美徳とは認められず、悪の根源として呪われなければならない。 したがって、日常生活において慎重であり、人間の弱さをよく理解し、賢く物事を管理する人は高潔であるとは言えません。 最善の方法で目標を達成する能力は、尊敬を通じて美徳となり、人を最も価値のある目標に導きます。 同様に、勇気はそれ自体が美徳ではなく、それが向けられる対象に依存します。 罪への恐れや敬虔な恐れを卑怯とは呼べないのと同様に、残虐行為を大胆に実行することを勇気とは呼べません。 勇気のある人は、自制心を維持し、自己保存の本能を超えて自分の精神を高めることができる人です。 そして、節度、つまり禁欲は、恥ずべき状態や行為に関連する場合には美徳として認識されています。 真実の探求においては中庸であってはなりません。 そして慈善活動の抑制は寛大さの欠如を示します。
そして、正義は、私たちがどのように理解しているとしても、他人の権利を尊重し、危害を加えたり、助けを提供したりしないことは、それが同情の感情に基づいている限りにおいてのみ美徳となります。 そして、もし私たちが正義を法律の遵守として理解するならば、それは人が道徳的義務を神聖に遂行するという条件のもとでのみ美徳であると考えることができます。 枢機卿の美徳と同様に、神学的美徳（ソロヴィヨフはこれについて「いわゆる神学的美徳」と述べている）は無条件ではなく、その適用の主題に応じて道徳的重要性を獲得します。 したがって、信仰が価値のないものに向けられている場合、信仰は美徳とは見なされません。 魔法や迷信を信じるのは美徳ではありません。 神に向けられたものであっても、価値のない形で現れました。 喜びを通してではなく、震える恐怖を通して、信仰は美徳のしるしではありません。 そして希望は敬虔でなければなりません。キリスト教倫理の観点からすれば、自分自身や神だけに頼って、神からの物質的な恩恵だけを期待することは価値がありません。 そして愛は慈悲としてのみ高潔です。 ソロヴィヨフの結論は、認識されている美徳はどれもそれ自体では道徳的に価値があるものではなく、道徳の主要な基礎との関連で美徳としての意味を受け取るというものである。
これがソロヴィヨフの結論であり、彼は認められる美徳を恥、哀れみ、尊敬に依存させた。 彼の教えの内的な理論的信頼性と論理的妥当性を疑問視することなく、この結論は、方法論的原則としてより一般化された地位を与えることができます。美徳の実際の道徳的重要性は、次のことによって決定されます。 共通システム 道徳的価値観、それらは含まれており、最終的には道徳的理想です。
これまで述べてきたことに加えて、道徳の歴史の中でフランクリンの美徳として知られる美徳の体系を例として挙げてみましょう。
B. フランクリンは、世界的な名声を得た最初のアメリカの政治家、科学者、発明家、作家でした。 フランクリンの主なルールは自分自身と自分の環境を改善することであり、彼はあらゆる可能な手段でこのルールを維持しました。 彼は長年にわたり、教え、規則、道徳的な物語の形で自分の実践倫理を概説したカレンダーを出版しました。 成功 - 主な基準フランクリンによれば、人生、したがって美徳は効用によって測られるべきである。 人の価値は、信用されるかどうかで判断できます。 尊厳、つまり債権者の信頼を獲得するには、人は 3 つの主要な美徳を守らなければなりません。 これは重労働、金銭的義務の厳守、そして倹約です。 これら 3 つの美徳に加えて、フランクリンは次のことも指摘しています。
1) 飲食を控える。 2）簡潔さ、対話者にとって何の利益にもならない空虚な会話を避ける能力。 3) すべてにおいて秩序を維持する。 4) 採択された計画の実施における決定。 5）誠実さ、正直さ。 6) 正義。 7) 節度。 8) 衣服と住居の清潔さ、きちんとした状態。 9) 静けさ、つまり 日常的で避けられないトラブルのために、些細なことを気にしない能力。 11) 貞操。
フランクリンにとって、これらは一般的に完璧な人間の美徳でした。 実はフランクリンの 完璧な男完璧な起業家です。 フランクリンは、あらゆる事柄において、選ばれた目標に従って行動すべきであることを証明しようとしているのは、彼に頼ることです。 しかし、私たちは価値のある目標を選択し、常に人間であり続けなければなりません。 美徳に忠実であること。
人間の主な悪徳には次のようなものがあります。
1. 貪欲 - できるだけ多くのものを蓄えたい、所有したいという制御できない渇き 重要な資産そして自分の富を誰かと共有することを嫌がります。 このような性質を持つ人々は、ほんのわずかな寛大さの素振りさえ示すことを期待すべきではありません。
2. 無関心は人間の性格特性であり、共感する能力の欠如、他人の悲しみや悩みに対する無関心の現れとして表現されます。 この無関心な態度が、不誠実な人々に対する寛容さと不処罰の感覚を生み出します。 したがって、多くの殺人やその他の犯罪が発生します。
3. 偽善 - 誠実さのかけらもない人間が、自分のために追放された立場を取る能力。 それは、自分自身の根本的な本質をさらけ出すことなく、他人の目に自分を実際よりよく見せるために、適切な瞬間に見栄の適切な「マスク」を着用する能力として現れます。
4. 羨望 - 顕現 否定的な態度嫉妬深い人自身よりも高い高みに達した人々に対する敵意と敵意の形で。 他人の幸福は心を曇らせ、自分自身が不十分であるという感覚を生み出します。
5. 残虐性は恐ろしい性格特性であり、生き物（人、動物）に道徳的および肉体的な苦痛を与える必要性として表現されます。 さらに、同時に、残酷な人は、他人の苦しみを見て満足感を感じます。
6. 悪意は、誰かに対する苦味、苛立ち、悪意の敵対的な現れです。 完全に適切ではない攻撃的な行動を伴うことがよくあります。
7. 狡猾さ - 一般的に受け入れられている規範に関係なく、個人的な目標を何らかの方法で達成しながら、あらゆる状況でふりをし、欺き、回避する能力。
8. 利己主義 – 自分自身の重要性を過大評価する。 他人の利益に対する軽蔑的な態度で表現され、彼自身の利益が何よりも優先されます。
9. 図々しいとは、対話者に対する無礼と軽蔑の表れであり、対話者をスキャンダルに巻き込もうとする率直な試みを伴います。 それは、不快な失礼なジェスチャー（突き出た指を振る）、会話中の高めのトーン、対話者を混乱させるための鋭い、厚かましい表情、嘘の使用の形で表現されることがあります。 自分が罰されていないと感じている自信のあるタイプの特徴。
10. 虚栄心とは、他人の注目を集め、たとえ否定的な行動であっても印象を残そうとする傾向です。 自分自身に向けられた賞賛やお世辞のスピーチを聞きたいという欲求は、有名で尊敬される人になりたいという欲求によって決まります。 多くの場合、優れた自慢能力で表現されます。
これらはおそらく、人間の本質において最も一般的な不道徳な特質です。 ただし、これはまだ既存の悪徳のリストのすべてではありません。
回答者: ゲスト
イワヌシュカが生きていたかどうかは知りません。 彼は親切な人で、友達はたくさんいたが、敵はいなかった。おそらく彼は蛇のゴルイニチと友達だったが、その蛇はバーバ・ヤーガに誘拐された。 イワーヌシュカは蛇ゴルイニチから、狡猾なバーバ・ヤーガが彼を盗んだので、明日の正午に彼を食べたいという手紙を受け取りました。 イワーヌシュカは友人の身を案じて、バーバ・ヤーガの家を探しに行きました。 彼は森や野原を歩き回った。 昼も夜も。 彼は動物たちに道を尋ねると、彼らは彼に教えてくれました。 そこで彼は小屋を見つけた。 （まあ、そこの小屋は、森を正面にして私に背を向けなさい、すべてがそうあるべきだと言いました）それからバーバ・ヤーガが家から出てきて、何が必要か、出て行け、さもなければ私があなたを食べます、と言いました。 イワーヌシュカは彼女に親切に話しかけ、蛇のゴルイニチを手放すように頼みました。バーバ・ヤーガは誰も彼女にそれほど親切に話しかけてくれなかったことをうれしく思い、蛇とイワンを解放しました。 そして、イヴァヌシュカにはバーバ・ヤーガという別の友人ができ、週末になると彼は彼女を訪ねてきました。 最後 あははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははははは
回答者: ゲスト
まず、私はレルモントフを愛しているという事実から始めますが、何よりも彼の抒情的な英雄が好きです。 すべての詩人は、自分の魂の中に創造された自分自身のユニークな英雄のイメージを持っています。 それはまず第一に、作者自身の性格、そして私には彼が生きている時代に依存しているように思えます。 一人の作家のすべての作品の主人公は、見た目、道徳的、精神的に似ています。 私たちは、天才詩人ミハイル・レールモントフの歌詞をロマン主義の第一歩と呼ぶことができます。したがって、彼の叙情的な英雄は、ロマンチストに内在するあらゆる特徴を備えたロマンチストです。つまり、彼は「嵐を求める」「反逆者」です。なぜなら、彼は「嵐の中にだけ平和がある」と心から信じているからであり、彼自身が仲介者を必要とする戦闘機であり、「自分を忘れて眠りにつく」よう努めている永遠の命と愛の歌手であり、悲劇作家であり、その魂の中に死すべき憂鬱と悲劇的な疲労があるが、彼と悪魔は悪の象徴であり、彼はすべての美しいものと善に反対し、その魂の中に不安と悲しみがあります。そして高慢な悪魔は私を離れることはありません私が生きている限り、彼は私の心を素晴らしい火の光で照らしてくれるでしょう。 完璧のイメージを見せて、突然それを永遠に奪い去り、私に至福の予感を与えても、私に幸福を与えることは決してありません。 レルモントフの叙情的な英雄の特徴を説明し続けると、彼は誰もが軽蔑し追い払う預言者でもあり、「動詞で人々の心を燃やす」ことはできず、愚かであると考えられていることに注意する必要があります。 そして最後に、レルモントフの叙情的な英雄は限りなく孤独ですが、作者の創造的な道全体をたどると、彼のロマンチックな英雄がどのように彼と一緒に成長し、極限主義の若者から人々に近づき、残り続ける平和的な英雄に変わったかに気づかないことは不可能です同じ和解できない反逆者です。 それが彼、偉大な詩人の抒情的な英雄です。