Lao Tzu föddes. Lao Tzu: biografi, filosofi och huvudidéer (kortfattat). Motsatta principer för yin och yang

Lao Tzu(Laozi, Old Baby, Wise Old Man) - legendarisk forntida kinesisk filosof-tänkare som levde på 6-500-talen. B.C e. Han anses vara författaren till "Tao Te Jing" ("Bok om vägen och god makt"), en klassisk taoistisk filosofisk avhandling, och grundaren av den religiösa och filosofiska riktningen för "taoismen", även om många representanter för modern vetenskap har stora tvivel om denna persons historicitet.

Lao Tzu var en legendarisk karaktär och blev föremål för gudomlighet redan i tidigt skede taoismens existens. Det finns en legend enligt vilken filosofen, efter att ha tillbringat flera decennier i sin mors mage, såg denna värld som en gammal man (den möjliga översättningen av namnet som "Old Child" är kopplat till detta). Den mytologiserade biografin, tillsammans med bristen på tillförlitlig historisk information, ger rik grund för spekulationer om biografin om Lao Tzu. Till exempel finns det versioner enligt vilka denna legendariska karaktär är ingen mindre än den store Konfucius. Det finns en legend som rapporterar ankomsten av Lao Tzu till kinesisk mark från Indien, och Mästaren visade sig för invånarna i det himmelska imperiet som om han föddes på nytt, utan ett förflutet.

Den mest kända och utbredda biografin om Lao Tzu går tillbaka till verken av den berömda historikern Sima Qian, som levde runt 145-186 f.Kr. e. I hans historiska anteckningar finns ett kapitel med titeln "Biography of Lao Tzu av Han Fei Tzu." Platsen för hans födelse kallas kungariket Chu (södra Kina), Ku county, Quren by, där han föddes 604 f.Kr. e. Under en betydande del av sitt liv ockuperade Lao Tzu positionen som vårdnadshavare för det kejserliga arkivet och statsbiblioteket i Zhou. År 517 f.Kr. e. han träffade Konfucius, vilket gjorde ett mycket starkt intryck på den senare, särskilt eftersom Lao Tzu var mer än ett halvt sekel äldre än honom.

Eftersom han var en gammal man, desillusionerad av världen omkring honom, flyttade han in mot väster att lämna landet. När filosofen närmade sig gränsutposten i Hangu-regionen stoppades han av Yin Xi, "utpostens väktare", och bad honom berätta för honom om undervisningen. Så här dök en text på fem tusen ord ut - boken "Tao Te Ching", som Lao Tzu skrev eller dikterade och som började betraktas som taoismens kanoniska text. Efter att ha lämnat Kina åkte filosofen till Indien, predikade där, och till stor del tack vare hans lära uppstod buddhismen. Ingenting är känt om hans död och dess omständigheter.

I centrum för Lao Tzus filosofi är begreppet "Tao", en princip som inte kan förstås och uttryckas i ord, som representerar enheten mellan vara och icke-vara. Med hjälp av en metafor jämförs den med vatten: den är mjuk, ger intryck av böjlighet, men dess styrka är faktiskt oemotståndlig. Det sätt att existera som dikteras av Tao, handlingens sätt, är icke-handling, vilket innebär att man avstår från kamp, icke-motstånd och sökandet efter harmoni. Lao Tzu beordrade kloka härskare att inte föra krig och inte leva i lyx, utan att ingjuta i sitt folk en önskan att leva enkelt, rent och naturligt, enligt de seder som fanns innan civilisationen implanterades med dess moral och kultur. De som bevarar frid i sitt hjärta, vilket gör det passionerat, liknas vid det eviga Tao. Denna aspekt av det antika kinesiska konceptet utgjorde grunden för sökandet efter sätt att uppnå fysisk odödlighet, karakteristiskt för de senare stadierna av taoismen.

Lakonismen och aforismen i Tao Te Ching skapar grogrund för mångsidiga tolkningar; boken har översatts till stort antal språk, inklusive europeiska.

Biografi från Wikipedia

(Old Baby, Wise Elder; kinesisk översättning: 老子, pinyin: Lǎo Zǐ, VI århundrade f.Kr f.Kr.) - forntida kinesisk filosof från 600-500-talen f.Kr. e., som tillskrivs författaren till den klassiska taoistiska filosofiska avhandlingen "Tao Te Ching". Inom ramen för den moderna historiska vetenskapen ifrågasätts Lao Tzus historicitet, men i vetenskaplig litteratur är han ofta fortfarande identifierad som taoismens grundare. I de religiösa och filosofiska lärorna i de flesta taoistiska skolor är Lao Tzu traditionellt vördad som en gudom - en av de tre rena.

Enligt uppteckningarna i "Shijing" av den första kinesiska historikern Sima Qian (II-I århundraden f.Kr.), var Lao Tzu en infödd i Ku county i kungariket Chu, hade efternamnet Li, namnet Dan, tjänade som överväktare av arkiven i delstaten Zhou och träffade Konfucius när han kom till honom för råd och vägledning. Efter att ha sett Zhou-statens förfall avgick Lao Tzu och gick västerut. På begäran av chefen för gränsposten skrev han en bok i två delar, bestående av 5 000 ord.

Redan under den tidiga taoismen blev Lao Tzu en legendarisk figur och processen för hans förgudning började. Legender berättar om honom mirakulös födelse. Hans förnamn var Li Er. Orden "Lao Tzu" betyder "gammal filosof" eller " gammalt barn", sa hans mamma först när hon födde en son under ett plommonträd. Hans mamma bar honom i livmodern i flera decennier (enligt legenden, 81 år), och han föddes från hennes lår. Den nyfödde hade grått hår, vilket fick honom att likna en gammal man. När mamman såg ett sådant mirakel blev hon mycket förvånad.

Många moderna forskare ifrågasätter själva existensen av Lao Tzu. Vissa tyder på att han skulle kunna vara en äldre samtida med Konfucius, om vilken det – till skillnad från Konfucius – inte finns några tillförlitliga uppgifter av vare sig historisk eller biografisk karaktär i källorna. Det finns till och med en version att Lao Tzu och Konfucius är en person. Det finns förslag på att Lao Tzu skulle kunna vara författaren till Tao Te Jing om han levde på 300-talet. B.C e.

Följande version av biografin beaktas också: Lao Tzu är en halvlegendarisk kinesisk tänkare, grundare av taoismens filosofi. Enligt legenden föddes han 604 f.Kr., detta datum accepteras i kronologi världshistoria, antagen i det moderna Japan. Samma år anges av den berömda moderna sinologen Francois Julien. Men historiciteten av hans personlighet bekräftas inte i andra källor och väcker därför tvivel. Hans korta biografi säger att han var historiograf-arkivarie vid det kejserliga hovet och levde i 160 eller till och med 200 år.

Den mest kända biografin om Lao Tzu beskrivs av den kinesiske historikern Sima Qian i hans verk Historical Narratives. Enligt honom föddes Lao Tzu i byn Quren, Li volost, Hu county, i kungariket Chu i södra Kina. Under större delen av sitt liv tjänade han som väktare av de kejserliga arkiven och bibliotekarie på statsbiblioteket under Zhou-dynastin. Ett faktum som talar om hans höga utbildning. År 517 ägde det berömda mötet med Konfucius rum. Lao Tzu sa då till honom: "Lämna, o vän, din arrogans, olika strävanden och mytiska planer: allt detta har inget värde för dig själv. Jag har inget mer att berätta!" Konfucius gick iväg och sa till sina lärjungar: ”Jag vet hur fåglar kan flyga, fiskar simma, vilt kan springa... Men hur en drake rusar genom vind och moln och stiger upp i himlen, det förstår jag inte. Nu har jag sett Lao Tzu och jag tror att han är som en drake.” I ålderdom Lao Tzu lämnade landet för västerut. När han nådde gränsutposten bad dess chef Yin Xi Lao Tzu att berätta om hans läror. Lao Tzu uppfyllde sin begäran genom att skriva texten Tao Te Ching (Vägens kanon och dess goda kraft). Därefter lämnade han, och det är okänt hur och var han dog.

Enligt en annan legend kom Mästare Lao Tzu till Kina från Indien, förkastade sin historia, han visade sig inför kineserna helt ren, utan sitt förflutna, som om han föddes på nytt.

Laozis resa till väst var ett koncept som utvecklats i Huahujing-avhandlingen för anti-buddhistisk polemik.

Tao Te Ching

När Lao Tzu bodde i Zhous huvudstad skrev han avhandlingen Tao Te Ching om saker och ting och dess yttringar, skriven på forntida kinesiska, som är svår att förstå för dagens kineser. Samtidigt använde dess författare medvetet tvetydiga ord. Vissa nyckelbegrepp har dessutom inte exakt överensstämmelse på vare sig engelska eller ryska. James Leger, i sitt förord till översättningen av avhandlingen, skriver: "De skrivna tecknen i det kinesiska språket representerar inte ord, utan idéer, och sekvensen av dessa tecken representerar inte vad författaren vill säga, utan vad han tänker. ” Enligt traditionen anses Lao Tzu vara bokens författare, så ibland är boken uppkallad efter honom. Dess författarskap har dock ifrågasatts av några historiker; det antas att författaren till boken kan vara en annan samtida med Konfucius - Lao Lai Tzu. Ett av argumenten för denna synvinkel är orden i Tao Te Ching, skrivna i första person:

...Alla människor håller fast vid sitt "jag",
Jag ensam valde att ge upp det.
Mitt hjärta är som ett hjärta dum man, -
så mörkt, så oklart!
Människors vardagliga värld är klar och uppenbar,
Jag är den enda som lever i en orolig värld,
som kvällsskymning.
Människors vardagliga värld är målad in i minsta detalj,
Jag ensam lever i en obegriplig och mystisk värld.
Som en sjö är jag lugn och tyst.
Ostoppbar, som vindens andetag!
Folk har alltid något att göra
Jag ensam lever som en okunnig vilde.
Jag är den enda som skiljer sig från andra i det
att jag framför allt värdesätter livets rot, allt levandes moder.

Filosofi

Den centrala idén i Lao Tzus filosofi var idén om två principer - Tao Och Dae.

Ordet "Tao" betyder ordagrant "väg" på kinesiska; en av de viktigaste kategorierna av kinesisk filosofi. Men i det taoistiska filosofiska systemet fick det ett mycket bredare metafysiskt innehåll. Lao Tzu använder ordet "Tao" med särskild försiktighet, för "Tao" är ordlöst, namnlöst, formlöst och orörligt. Ingen, inte ens Lao Tzu, kan definiera "Tao". Han kan inte definiera "Tao" pga att veta att man inte vet (allt) är storhet. Att inte veta att man inte vet (allt) är en sjukdom. Ordet "Tao" är bara ett ljud som kom ur Lao Tzus läppar. Han hittade inte på det - han sa det bara på måfå. Men när förståelse dyker upp kommer orden att försvinna - de kommer inte längre att behövas. "Tao" betyder inte bara vägen, utan också essensen av saker och universums totala existens. "Tao" är den universella lagen och det absoluta. Själva begreppet "Tao" kan också tolkas materialistiskt: "Tao" är naturen, den objektiva världen.

En av de svåraste kinesisk tradition konceptet "De" dyker upp. Å ena sidan är "De" det som matar "Tao" och gör det möjligt ( alternativ från motsatsen: "Tao" ger näring till "Te", "Tao" är obegränsat, "Te" definieras). Detta är en sorts universell kraft, en princip med hjälp av vilken "Tao" - som saker och ting - kan äga rum. Det är också en metod genom vilken man kan öva och anpassa sig till "Tao." "De" är en princip, ett sätt att vara. Detta är också möjligheten till korrekt ackumulering av "vital energi" - Qi. "De" är konsten att göra bra användning av " vital energi», korrekt beteende. Men "De" är inte moral i snäv mening. "Da" går utöver sunt förnuft, uppmuntra en person att släppa vitalitet från vardagens bojor. Nära begreppet "De" ligger den taoistiska läran om Wu-wei, icke-handling.

Det obegripliga De är det
vad som fyller tingens form,
men det kommer från Tao.
Tao är det som rör saker,
hans väg är mystisk och obegriplig.
...Den som följer Tao i affärer,
... rena din ande,
går in i en allians med kraften från De.

Huvudidéer

Universums utveckling sker i enlighet med vissa mönster och principer som inte kan definieras tydligt. Man kan dock kalla dem - även om detta inte är helt korrekt - "Tao". När det gäller "De", du kan inte sträva efter det, det uppstår spontant, naturligt. "De" manifesterar sig som ett universellt mönster av den uppenbarade, manifesterade världen, som lagen om Universell Harmoni.

Det bästa sättet att implementera "Tao" i omvärlden är principen om Wu Wei - oavsiktlig aktivitet.

Man bör inte sträva efter överdriven utbildning, ökad lärdom eller sofistikering - tvärtom, man bör återgå till tillståndet "råt trä" eller till tillståndet för en "bebis". Alla motsatser är oskiljaktiga, kompletterar varandra . Det gäller även motsatser som liv och död. Döden är slutet på livet, vilket också är början på ett annat liv. Och slutet på "döden" är början på ett annat "liv". Poängen ligger inte i ord, begrepp, utan i betydelsen alla fäster vid dem. Precis som ingången på ena sidan är utgången på motsatta sidan. I antik romersk mytologi är analogin för detta Janus, den tvåsidiga guden av dörrar, ingångar, utgångar, olika passager, såväl som början och slutet.

Livet är "mjukt" och "smidigt". Döden är "hård" och "hård". Den bästa principen för att lösa problem i enlighet med "Tao" är att avstå från aggression, eftergift. Detta ska inte förstås som en uppmaning till överlämnande och underkastelse – man ska sträva efter att bemästra situationen med så liten ansträngning som möjligt.

Närvaron i ett samhälle av stela normativa etiska system - till exempel konfucianism - indikerar att det har problem som ett sådant system bara förstärker, och inte kan lösa dem.

Den främsta dygden är avhållsamhet.

Idéerna ligger nära Advaitas lära - icke-dualitet.

Lao Tzu om sanningen

"En sanning som uttalas högt upphör att vara sådan, eftersom den redan har förlorat sin primära koppling till sanningens ögonblick."
"Den som vet talar inte, den som talar vet inte."

Det framgår tydligt av de tillgängliga skriftliga källorna att Lao Tzu var en mystiker och en tystlåtenist i modern mening, som lärde ut en helt inofficiell doktrin som enbart förlitade sig på inre kontemplation. En person finner sanningen genom att befria sig själv från allt falskt i sig själv. Den mystiska upplevelsen avslutar sökandet efter verkligheten. Lao Tzu skrev: "Det finns en oändlig varelse som var före himlen och jorden. Vad lugnt det är, vad lugnt! Den lever ensam och förändras inte. Den flyttar allt, men oroar sig inte. Vi kan betrakta honom som den universella modern. Jag vet inte vad han heter. Jag kallar det Tao."

Dialektik

Lao Tzus filosofi är också genomsyrad av en märklig dialektik:

”Från vara och icke-vara kom allting till; från det omöjliga och det möjliga - utförande; från lång och kort - form. Det höga underkuvar det låga; De högre rösterna tillsammans med de lägre producerar harmoni, de föregående underkuver de efterföljande.”

Men Lao Tzu förstod det inte som en kamp mellan motsatser, utan som deras försoning. Och härifrån drogs praktiska slutsatser:

"När en person når punkten att inte göra, då finns det inget som inte har gjorts."
"Den som älskar människorna och styr dem måste vara inaktiv."

Från dessa tankar kan man se huvudtanken i Lao Tzus filosofi, eller etik: detta är principen om icke-görande, passivitet. Alla möjliga saker våldsamönskan att göra något, att förändra något i naturen eller i människors liv fördöms.

”Många bergsfloder rinner ut i djuphavet. Anledningen är att haven ligger nedanför bergen. Därför kan de dominera alla strömmar. Så vismannen, som vill vara över människor, han blir lägre än dem, vill vara framför, han står bakom dem. Därför, även om hans plats är över människor, känner de inte hans börda, även om hans plats är framför dem, anser de det inte vara orättvisa.”
"Den "helige mannen" som styr landet försöker hindra de vise från att våga göra någonting. När alla blir inaktiva, då (på jorden) kommer det att råda fullständig fred.”
"Den som är fri från all slags kunskap kommer aldrig att bli sjuk."
”Det finns ingen kunskap; det är därför jag inte vet någonting."

Lao Tzu satte kungens makt bland folket mycket högt, men uppfattade den som en rent patriarkal makt. Enligt Lao Tzus uppfattning är en kung en helig och inaktiv ledare. Lao Tzu hade en negativ inställning till sin samtids statsmakt.

"Folket svälter för att statliga skatter är för höga och tunga. Detta är just orsaken till folkets olyckor."
Sima Qian samlar biografierna om Laozi och Han Fei, den legalistiska filosofen från den sena krigsstatens era som motsatte sig konfucianismen. Avhandlingen "Han Fei Tzu", som innehåller den senares lära, ägnar två hela kapitel åt tolkningen av Lao Tzu.

Kult av Lao Tzu

Processen för förgudning av Lao Tzu börjar ta form inom taoismen, uppenbarligen redan i slutet av 3:e - början av 2:a århundradet f.Kr. e., men det tog full form först under Han-dynastin på 200-talet e.Kr. e. År 165 beordrade kejsar Huan Di att ett offer skulle göras till honom i Lao Tzus hemland i Ku County, och ett år senare beordrade han att det skulle utföras i hans palats. Skaparen av den ledande taoistiska skolan av himmelska mentorer, Zhang Daoling, rapporterade om uppkomsten i världen år 142 av den gudomliga Lao Tzu, som överförde sina mirakulösa krafter till honom. Ledarna för denna skola sammanställde sina egna kommentarer till avhandlingen "Tao Te Ching", kallad "Xiang Er Zhu", och etablerade dyrkan av Lao Tzu i det de skapade i slutet av 2:a - början av 300-talet. teokratiska staten i Sichuan-provinsen. Under de sex dynastiernas era (220-589) började Lao Tzu vördas som en av de tre rena (san qing) - de högsta gudarna i det taoistiska panteonet. Dyrkandet av Lao Tzu fick särskilt omfång under Tangdynastin (618-907) kejsarna av denna dynasti vördade honom som sin förfader, reste helgedomar åt honom och gav honom höga grader och titlar.

Lao Tzu (Laozi, Old Baby, Wise Old Man) är en legendarisk forntida kinesisk filosof och tänkare som levde på 600-500-talen. B.C e. Han anses vara författaren till "Tao Te Jing" ("Bok om vägen och god makt"), en klassisk taoistisk filosofisk avhandling, och grundaren av den religiösa och filosofiska riktningen för "taoismen", även om många representanter för modern vetenskap har stora tvivel om denna persons historicitet.

Lao Tzu var en legendarisk karaktär och blev föremål för gudomliggörande redan i det tidiga skedet av taoismens existens. Det finns en legend enligt vilken filosofen, efter att ha tillbringat flera decennier i sin mors mage, såg denna värld som en gammal man (den möjliga översättningen av namnet som "Old Child" är kopplat till detta). Den mytologiserade biografin, tillsammans med bristen på tillförlitlig historisk information, ger rik grund för spekulationer om biografin om Lao Tzu. Till exempel finns det versioner enligt vilka denna legendariska karaktär är ingen mindre än den store Konfucius. Det finns en legend som rapporterar ankomsten av Lao Tzu till kinesisk mark från Indien, och Mästaren visade sig för invånarna i det himmelska imperiet som om han föddes på nytt, utan ett förflutet.

Eftersom han var en gammal man, desillusionerad av världen omkring honom, flyttade han västerut för att lämna landet. När filosofen närmade sig gränsutposten i Hangu-regionen stoppades han av Yin Xi, "utpostens väktare", och bad honom berätta för honom om undervisningen. Så här dök en text på fem tusen ord ut - boken "Tao Te Ching", som Lao Tzu skrev eller dikterade och som började betraktas som taoismens kanoniska text. Efter att ha lämnat Kina åkte filosofen till Indien, predikade där, och till stor del tack vare hans lära uppstod buddhismen. Ingenting är känt om hans död och dess omständigheter.

Lakonismen och aforismen i Tao Te Ching skapar grogrund för mångsidiga tolkningar; Boken har översatts till ett stort antal språk, inklusive europeiska.

Lao Tzu (sent 7 - mitten av 600-talet f.Kr.) - kinesisk filosof, grundare av taoismen. Han är författaren till avhandlingen "Tao Te Ching" ("Bok om vägen till dygd"), en avhandling om moral tillägnad att belysa det grundläggande konceptet "Tao" (väg, förnuft, logos) i Lao Tzus filosofi. Tao är en enda högsta varelse, grundorsaken till allt som existerar, som samtidigt är moralens ideal i mänskligt liv, kriteriet på gott och ont. Om vi granskar teoretiska läror om ledning kronologiskt visar det sig att grundaren av denna teori är Lao Tzu, eftersom hans filosofiska verk innehåller djupa tankar om innehållet och kärnan i härskarens aktiviteter, om den första personens roll och personlighet, och så vidare.

Biografin om Lao Tzu kan ta upp flera volymer eller passa in i några rader, beroende på om vi accepterar den som en biografi. folkmyt om Lao Tzu eller de få torra och fragmentariska uppgifter som sinologer med stor svårighet har erhållit, och även då inte särskilt tillförlitliga. Om vi accepterar det senare kommer en sida att återstå från den enorma folkboken om Lao Tzu; med en mer strikt attityd - en rad från en sida, med en ännu strängare - ett ord från en rad - namnet Lao Tzu. Men detta namn visar sig inte heller vara ett namn: Lao Tzu betyder "äldre filosof" - därför finns det bara ett smeknamn som ges till Lao Tzu; Lao Tzus nästa smeknamn - "Hakuyan" - är inte heller ett namn: det är bara en pseudonym för filosofen, antagen av honom enligt kinesiska vetenskapsmäns sed: slutligen får vi veta att hans efternamn var "Li" och hans första namn. namnet "Zi".

Tao är stor, himlen är stor, jorden är stor, och slutligen är kungen stor. Så det finns fyra storheter i världen, varav en är kungen.

Året för Lao Tzus födelse är okänt; det går tillbaka till början av 600-talet f.Kr. Världshistoriens kronologi, antagen i det moderna Japan, tar Lao Tzus födelseår som 604; Samma år anges av den berömda sinologen Julien. Den huvudsakliga och enda tillförlitliga källan för biografin om Lao Tzu är den kinesiske historikern Simaqian, författaren till "Historiska berättelser", som är sympatisk för taoismen. Lao Tzus föräldrar bodde i byn Keku-Zin, Lei County, Ku-provinsen, i kungariket So, som låg nära det moderna Peking. Lao Tzus föräldrars hantverk är okänt. Det finns en åsikt att filosofen bar efternamnet Li från sin mor och hans pseudonym Hakuyan från sin far. Det är okänt vilken typ av utbildning Lao Tzu fick; men det faktum att senare Lao Tzu var på public service, för vilka det var nödvändigt att klara svåra tentor för att komma in, visar att Lao Tzu fick viss utbildning i barndomen.

Det finns mycket vaga indikationer på vissa drag i Lao Tzus liv i själva boken "Tao Te Ching".

Man skulle kunna tro att han inte var rik, enkel, blygsam, kravlös. "Många människor är rika", säger han i sin uppsats, "men jag har ingenting, som om jag hade förlorat allt." "Jag ger allmosa i stor fruktan." Lao Tzu hade en officiell position och var uppenbarligen mycket rik, bara den sista bekännelsen om allmosor förklarar för oss en annan bekännelse: "Jag har ingenting."

Lao Tzu var gift: Simatsian rapporter om filosofens son, So, som tjänstgjorde i militärtjänst, så förnekat av Lao Tzu.

Lao Tzu var chef för det kejserliga bokförrådet och arkivarie.

Inget mer är känt om filosofens yrkesverksamhet. Vad som är säkert är att denna ständigt fria tillgång till det största bokförrådet i Kina gav Lao Tzu möjligheten att behärska hela Kinas skriftspråk. Man skulle kunna tro att filosofens själva missnöje med sitt folks praktiska visdom skapades just av den perfekta kunskapen om denna visdom. Å andra sidan, att vara i centrum för landets politiska liv ingav Lao Tzu en kritisk inställning till de former det tog i det samtida Kina.

För att tjäna himlen och kontrollera människor är det bäst att observera avhållsamhet. Måttlighet är det första stadiet av dygd, vilket är början på moralisk perfektion.

Historikern Simaqian har bevarat nyheten om Lao Tzus möte med Konfucius. För första gången i detta möte avslöjades två krafter i det kinesiska världsmedvetandet: den som gjorde Kina till Kina, och den som bara gav honom en klok bok, helt missförstådd av honom: kraften i den mellersta "konfucianismen". och maktlösheten hos Lao Tzu, om vilken Vl. S. Solovyov sa att han var det "enda undantaget" från det "inte stora" folket, där "det inte fanns några stora människor."

Hej kära läsare – sökare av kunskap och sanning!

Östländsk visdom inspirerar och ger mat till eftertanke. Östern har gett mänskligheten många framstående filosofer. Bland dem - Lao Tzu som vi inbjuder dig att prata om idag.

Artikeln nedan innehåller livsberättelsen om den store filosofen och tänkaren, hans syn på världen och en beskrivning av undervisningens huvudpostulat. Det ska bli intressant, och viktigast av allt – lärorikt!

Filosofens personlighet

Lao Tzu - en tänkare som bodde i Forntida Kina på 400-talet f.Kr. Han anses vara grundaren av en av de viktigaste kinesiska religiösa lärorna - taoismen.

Lao Tzu (604 f.Kr. - 500-talet f.Kr.) - forntida kinesisk filosof, betraktad som grundaren av taoismen

Han är också krediterad för att ha skrivit den huvudsakliga taoistiska avhandlingen som kallas Tao Te Ching. Detta filosofiska arbete innehåller grunderna för de taoistiska lärorna, avslöjar dess grundläggande begrepp, först och främst huvudtermen - " Tao».

Även om vissa historiker tvivlar på filosofens verkliga existens, utan att hitta korrekta biografiska bevis, hyser hans anhängare inte det minsta tvivel. Tvärtom, de vördar tänkaren som en gudom och höjer honom till rangen av en av de "tre rena" - tre nyckelfigurer i taoismens pantheon.

Hans huvudverk, "Tao Te Ching", är svårt för oförberedda läsare att förstå, men samtidigt är språket så lakoniskt att det innehåller gränslös taoistisk visdom i sina repliker. Filosofens ord om livet, det absoluta, energi, dygd och sanning citeras av människor över hela världen som talar olika språk.

Tao Te Jing - "The Book of Path and Virtue" - ett forntida monument av kinesisk filosofisk tanke

Livsväg

Lao Tzus biografi är mycket vag. Det finns ingen dokumenterad information om hans liv. Det finns flera versioner av dess ursprung, men vissa fakta verkar mytiska.

Den vanligaste versionen föreslogs av den antika historikern Sima Qian, som levde ett sekel före vår tideräkning. Han skrev avhandlingarna "Zhuang Tzu" och "Historiska anteckningar", där han i några kapitel berättade om Lao Tzus livsväg. Han samlade information från de muntliga uppgifter som fanns tillgängliga vid den tiden och de legender som hade nått honom.

Efter att ha fötts såg bebisen orättvisa saker hända i världen och bestämde sig för att återvända till sin mammas mage. Han satt där i decennier tills kvinnan 81 år senare födde barn igen under ett plommonträd. Det första hon såg var det gråa håret på den nyfödda som kom från hennes lår.

Lao Tzu

Kvinnan blev mycket förvånad och döpte sin son till Lao Tzu, vilket översätts som "gammal baby", även om ett annat översättningsalternativ är möjligt: "gammal visman". Sima Qian namnger till och med den exakta födelseplatsen för den framtida filosofen: den södra delen av det himmelska riket, kungariket Chu, Hu county, Li volost, Quren village. Året för hans födelse anses vara 604 f.Kr.

Det finns flera åsikter om tänkarens riktiga namn:

Li Er är den vanligaste;
Li Bo Yang;
Lao Dan.

Han föddes omedelbart i hög ålder och hade otrolig visdom. Detta bekräftas ytterligare av det faktum att han senare tjänstgjorde som arkivarie vid Zhou-dynastins kejserliga hov. Hans ansvar omfattade att studera viktiga dokument, systematisera, lagra, genomföra ordentliga ritualer och skriva kommentarer.

Medan han arbetade vid hovet, förmodligen 517 f.Kr., träffades han och Konfucius, som var flera decennier yngre, personligen. Enligt bevis var Konfucius genomsyrad av den vise gamle mannens ord, men Lao Tzu kritiserade Konfucius för alltför aktiv inblandning i samhällets liv, i motsats till hans egna åsikter om Tao.

Det finns en version som Lao Tzu till och med skapade begreppet taoism som en motvikt. Vid den tiden lämnade vismannen tjänsten och blev en eremit. Han rusade västerut, på en vit buffel. Efter hans irrfärder avbryts Lao Tzus berättelse – ingen vet hur eller var han dog.

Lao Tzu på en vit buffel blev motivet till flera målningar av kända kinesiska konstnärer.

Den kinesiska historikern Sima Qians version har kritiserats på grund av att personen som skrev Tao Te Ching inte kunde ha existerat tidigare än 300-talet f.Kr. En annan version säger att Lao Tzu dök upp på kinesiska länder, efter Indien. Vissa forskare identifierar honom fullständigt med Konfucius, men det finns inga bevis som stöder riktigheten av sådana tankar.

Filosofiskt arbete

Det finns en legend om hur den berömda avhandlingen "Tao Te Ching" föddes. Enligt den träffade han en gränsvakt vid namn Yin Xi när Lao Tzu nådde gränsen till en grannstat. Istället för att betala för att korsa gränsen, bad han vismannen att berätta huvudidéerna i hans läror.

Gubben skrev ner sina tankar i poesi - så här en avhandling om Tao, sakernas sätt, formerna för deras manifestation. Den skrevs på gammal kinesiska och innehöll 81 strofer och fem tusen tecken.

Texten i boken var svår att förstå, så på 200-talet f.Kr. uppstod kommentarer till den. På 700-talet e.Kr. översattes verket till sanskrit, och utifrån denna version översattes det senare till andra språk.

På 1700-talet skrev engelska historiska författare dess latinska version, och i just nu Mer än 250 översättningar till europeiska språk är kända. Många talesätt från Lao Tzus verk har analyserats till citat som fortfarande är relevanta idag.

Idéer

Lao Tzus filosofi, som beskrivs i hans berömda verk, kokar ner till tre grundläggande begrepp:

Tao

Tao är vägen, den Absoluta, den allomfattande lagen. Tao har ingen form, namn och gränser, men ger samtidigt namn och form åt allt som finns. Ingen skapade det, men Tao skapade allt. Huvudmålet för en taoist är att smälta samman med tao, först då kan man känna lycka.

Hieroglyf Dao

Dae

Te är ett sätt att existera som föreskrivs av Tao, lag, ordning, kosmos. Detta är med andra ord förmågan att korrekt och rationellt hantera vital energi och inre krafter genom att förbättra kropp och själ. Genom att följa De kan du komma närmare naturens naturlighet, och därför Tao. Dessutom sker det spontant och lika naturligt som livet självt.

Wu-wei

Wu Wei är en princip som kan kallas taoismens pärla. Det kallas ofta "inaktivitet", men det skulle vara mer korrekt att säga "icke-inblandning." Det förutsätter inte lättja, vilket anses vara synd, utan snarare passivt accepterande av naturen, icke-inblandning i händelseförloppet, eftersom universum självt vet hur livet ska fortgå, och målmedvetna mänskliga handlingar kan leda till negativa konsekvenser.

Kinesisk gravyr

Ur denna synvinkel bör man inte sträva efter överdrivet lärande, ackumulering av teoretisk kunskap eller lärdom. Tvärtom, vi måste försöka återta det "blanka tavla" tillstånd som är inneboende hos spädbarn.

Slutsats

Lao Tzu är en viktig figur i kinesisk filosofi. Han blev grundaren av taoismen, en av de viktigaste religiösa och filosofiska rörelserna i Kina. Han blev också författare till en berömd avhandling, som lade grunden för hela läran om Tao - det Absoluta, den första orsaken, början till början.

Filosofens biografi är övervuxen med hemligheter och legender, men detta förtar inte på något sätt betydelsen av hans verk. I moderna världen Det finns miljontals anhängare av Lao Tzu.

Tack så mycket för din uppmärksamhet, kära läsare! Vi hoppas att du är lite närmare att förstå kinesisk filosofi och att du har det bra. Om du gillade artikeln, stödja oss - lämna kommentarer, dela artikeln på sociala nätverk med vänner.

Redan under den tidiga taoismen blev Lao Tzu en legendarisk figur och processen för hans förgudning började. Legender berättar om hans mirakulösa födelse. Hans förnamn var Li Er. Orden "Lao Tzu", som betyder "gammal filosof" eller "gammalt barn", sades först av hans mor när hon födde sin son under ett plommonträd. Hans mamma bar honom i livmodern i flera decennier (enligt legenden, 81 år), och han föddes från hennes lår. Den nyfödde hade grått hår, vilket fick honom att se ut som en gammal man. När mamman såg ett sådant mirakel blev hon mycket förvånad.

Taoism

Berättelse
Personer
Skolor
Tempel
Terminologi

Gudar
Medicin
Astrologi
Odödlighet
Feng Shui
Portal

Den mest kända biografin om Lao Tzu beskrivs av den kinesiske historikern Sima Qian i hans verk Historical Narratives. Enligt honom föddes Lao Tzu i byn Quren, Li volost, Hu county, i kungariket Chu i södra Kina. Under större delen av sitt liv tjänade han som väktare av de kejserliga arkiven och som bibliotekarie på statsbiblioteket under Zhou-dynastin. Ett faktum som talar om hans höga utbildning. År 517 ägde det berömda mötet med Konfucius rum. Lao Tzu sa då till honom: "Lämna, o vän, din arrogans, olika strävanden och mytiska planer: allt detta har inget värde för dig själv. Jag har inget mer att berätta!" Konfucius gick iväg och sa till sina lärjungar: ”Jag vet hur fåglar kan flyga, fiskar simma, vilt kan springa... Men hur en drake rusar genom vind och moln och stiger upp i himlen, det förstår jag inte. Nu har jag sett Lao Tzu och jag tror att han är som en drake.” På äldre dagar lämnade han landet västerut. När han nådde gränsutposten bad dess chef Yin Xi Lao Tzu att berätta om hans läror. Lao Tzu uppfyllde sin begäran genom att skriva texten Tao Te Ching (Vägens kanon och dess goda kraft). Därefter lämnade han, och det är okänt hur och var han dog.

Enligt en annan legend kom Mästare Lao Tzu till Kina från Indien, förkastade sin historia, han visade sig inför kineserna helt ren, utan sitt förflutna, som om han föddes på nytt.

Laozis resa till väst var ett koncept som utvecklats i Huahujing-avhandlingen för anti-buddhistisk polemik.

Tao Te Ching

...Alla människor håller fast vid sitt "jag",
Jag ensam valde att ge upp det.
Mitt hjärta är som hjärtat av en dåraktig man, -
så mörkt, så oklart!
Människors vardagliga värld är klar och uppenbar,
Jag är den enda som lever i en orolig värld,
som kvällsskymning.
Människors vardagliga värld är målad in i minsta detalj,
Jag ensam lever i en obegriplig och mystisk värld.
Som en sjö är jag lugn och tyst.
Ostoppbar, som vindens andetag!
Folk har alltid något att göra
Jag ensam lever som en okunnig vilde.
Jag är den enda som skiljer sig från andra i det
att jag framför allt värdesätter livets rot, allt levandes moder.

Filosofi

Lao Tzu om sanningen

"En sanning som uttalas högt upphör att vara sådan, eftersom den redan har förlorat sin primära koppling till sanningens ögonblick."
"Den som vet talar inte, den som talar vet inte."

Dialektik

Lao Tzus filosofi är också genomsyrad av en märklig dialektik:

”Från vara och icke-vara kom allting till; från det omöjliga och det möjliga - utförande; från lång och kort - form. Det höga underkuvar det låga; De högre rösterna tillsammans med de lägre producerar harmoni, de föregående underkuver de efterföljande.”

Men Lao Tzu förstod det inte som en kamp mellan motsatser, utan som deras försoning. Och härifrån drogs praktiska slutsatser:

"När en person når punkten att inte göra, då finns det inget som inte har gjorts."
"Den som älskar människorna och styr dem måste vara inaktiv."

”Många bergsfloder rinner ut i djuphavet. Anledningen är att haven ligger nedanför bergen. Därför kan de dominera alla strömmar. Så vismannen, som vill vara över människor, han blir lägre än dem, vill vara framför, han står bakom dem. Därför, även om hans plats är över människor, känner de inte hans börda, även om hans plats är framför dem, anser de det inte vara orättvisa.”
"Den "helige mannen" som styr landet försöker hindra de vise från att våga göra någonting. När alla blir inaktiva, då (på jorden) kommer det att råda fullständig fred.”
"Den som är fri från all slags kunskap kommer aldrig att bli sjuk."
”Det finns ingen kunskap; det är därför jag inte vet någonting."

"Folket svälter för att statliga skatter är för höga och tunga. Detta är just orsaken till folkets olyckor."
Sima Qian samlar biografier om Laozi och Han Fei, en legalistisk filosof från den sena krigsstatens era som motsatte sig konfucianismen. Avhandlingen "Han Fei Tzu", som innehåller den senares lära, ägnar två hela kapitel åt tolkningen av Lao Tzu.

Kult av Lao Tzu

Processen för förgudning av Lao Tzu börjar ta form inom taoismen, uppenbarligen redan i slutet av 3:e - början av 2:a århundradet f.Kr. e. , men det tog full form först under Han-dynastin på 200-talet e.Kr. e. År 165 beordrade kejsar Huan Di att ett offer skulle göras till honom i Lao Tzus hemland i Ku County, och ett år senare beordrade han att det skulle utföras i hans palats. Skaparen av den ledande taoistiska skolan av himmelska mentorer, Zhang Daoling, rapporterade om uppkomsten i världen år 142 av den gudomliga Lao Tzu, som överförde sina mirakulösa krafter till honom. Ledarna för denna skola sammanställde sina egna kommentarer till avhandlingen "Tao Te Ching", kallad "Xiang Er Zhu", och etablerade dyrkan av Lao Tzu i det de skapade i slutet av 2:a - början av 300-talet. en teokratisk stat i Sichuanprovinsen. Under de sex dynastierna (220-589) började Lao Tzu vördas som en av de tre rena. (engelska)ryska(san qing) - de högsta gudarna i det taoistiska panteonet. Dyrkandet av Lao Tzu fick särskilt omfång under Tangdynastin (618-907) kejsarna av denna dynasti vördade honom som sin förfader, reste helgedomar åt honom och gav honom höga grader och titlar.

Se även

Lista över verk

Skriv en recension av artikeln "Lao Tzu"

Anteckningar

Litteratur

Yang Hingshun. Den forntida kinesiske filosofen Lao Tzu och hans läror. M.-L., 1950
Mäll L. Towards an understanding of the "Tao Te Ching" // Vetenskapliga anteckningar från Tartu State University. Tartu, 1981. Vol. 558. s. 115-126.
Spirin V.S. Harmoni av bågen och lyran genom ögonen på Lao Tzu // Skriftliga monument och problem av kulturhistoria för folken i öst. XIV.Del 1. M., 1981.
Spirin V.S. Struktur, semantik, sammanhanget för det 14:e stycket i "Tao Te Ching" // Skriftliga monument och problem av kulturhistoria för folken i öst. XX.Del 1. M., 1986.
Golovacheva L.I. Vem är författaren till den berömda texten i Lao Tzus avhandling? // Sammanfattningar från VAKITs allunionskonferens. 22-24 november 1988. M. 1988. S.31-33
Lukyanov A.E. Kinas första filosof: Fragment av Lao Tzus filosofiska självbiografi. // Bulletin från Moscow State University. Avsnitt 7: Filosofi. 1989. N 5. P. 43-54.
Spirin V.S. "Ära" och "skam" i § 28 "Tao Te Ching" // Skriftliga monument och problem av kulturhistoria för folken i öst. XXII.Del 1. M., 1989.
Lukyanov A.E. Laozi (tidig taoisms filosofi). M., 1991.
Lukyanov A.E. Rationella egenskaper hos Tao i "Tao Te Ching"-systemet // Rationalistisk tradition och modernitet. Kina. M., 1993. S. 24-48.
Maslov A. A. Mystery of Tao. Tao Te Chings värld. M., 1996.
Viktor Kalinke: Studien zu Laozi, Daodejing. Band 1: Text und Übersetzung / Zeichenlexikon. Leipzig 2000, ISBN 3-934015-15-8
Viktor Kalinke: Studien zu Laozi, Daodejing. Band 2: Anmerkungen und Kommentare. Leipzig 2000, ISBN 3-934015-18-2
Viktor Kalinke: Studien zu Laozi, Daodejing. Band 3: Nichtstun als Handlungsmaxime. Essay, Leipzig 2011, ISBN 978-3-86660-115-4
Kychanov E.I. Tangut apokryfer om mötet mellan Konfucius och Lao Tzu //XIX vetenskaplig konferens om historieskrivning och källstudie av asiatiska och afrikanska länders historia. St Petersburg, 1997. s. 82-84.
Karapetyants A. M., Krushinsky A. A. Moderna prestationer i den formella analysen av "Tao Te Ching" // Från magisk kraft till det moraliska imperativet: kategorin de i kinesisk kultur. M., 1998.
Ksenzov, P. V. Citat från Lao Tzu i avhandlingen "Han Fei Tzu" och deras förhållande till fullständiga versioner"Tao Te Ching" // Bulletin of Moscow University: Ser. 13: Oriental Studies. – 07/2003. – N3. – S.95-102.
Martynenko N.P. Studie av semantiken för antika former för att skriva texten "Tao Te Ching" som en nödvändig komponent för att studera taoismens historia // Bulletin of Moscow University. Serie 7. Filosofi. Nr 3. 1999.P.31-50
Reho Kim "Doing Not": Leo Tolstoy and Lao Tzu Problems of the Far East. 2000.-Nr 6. S.152-163.
Lukyanov A.E. Lao Tzu och Konfucius: Taos filosofi. M., 2001. 384 sid.
Maslov A. A. Gåtor, hemligheter och koder för Tao Te Ching. Rostov-on-Don, 2005. 272 s.
Stepanova L. M. Personlighetsproblemet i Lao Tzus läror om den perfekta vismannen. // Bulletin från Buryat State University. 2008. Nr 6. S. 24-29.
Surovtseva M.E. Leo Tolstoy och Lao Tzus filosofi // Bulletin från centrum för internationell utbildning vid Moscow State University. M.V. Lomonosov. M., 2010. Nr 1. P. 85-90.
Kobzev A.I. // Samhälle och stat i Kina: XXXIX vetenskaplig konferens / Institute of Oriental Studies of the Russian Academy of Sciences. - M., 2009. -P.221-225 ISBN 978-5-02-036391-5 (i regionen)
Guo Xiao-li. Den transcendentala världen och den verkliga världen: jämförande analys kulturellt tänkande genom prismat av verk av Dostojevskij, Konfucius och Lao Tzu // Issues of Philosophy. Nr 3. 2013. s. 103-111.
(artikel om traditionell ikonografi av Lao Tzu)
Shien Gi-Ming, "Nothingness in the philosophy of Lao-Tzu," Philosophy East and West 1 (3): 58-63 (1951).
Chad Hansen, Linguistic Skepticism in the Lao Tzu // Philosophy East and West, Vol. 31, nr. 3 (jul., 1981), sid. 321–336
Lao Xi, "TAO-TE-KING, eller skriften om moral." Redigerad av L. N. Tolstoy, översatt från kinesiska av D. P. Konissi, professor vid Kyoto universitet, med anteckningar från S. N. Durylin. Moskva - 1913

Länkar

Utdrag som beskriver Lao Tzu

Denna enkla, blygsamma och därför verkligt majestätiska gestalt kunde inte passa in i den bedrägliga formen av en europeisk hjälte, skenbart kontrollerande människor, som historien hade uppfunnit.
För en lakej kan det inte finnas en stor person, eftersom lakejen har sitt eget storhetsbegrepp.

Den 5 november var den första dagen av den så kallade Krasnensky-striden. Före kvällen, när efter många dispyter och misstag av generaler som gick till fel plats; efter att ha sänt ut adjutanter med motorder, när det stod klart att fienden flydde överallt och det inte kunde bli eller skulle bli ett slag, lämnade Kutuzov Krasnoje och begav sig till Dobroje, dit huvudlägenheten hade överförts den dagen.
Dagen var klar och frostig. Kutuzov, med ett stort följe av generaler som var missnöjda med honom och viskade bakom sig, red till Dobroy på sin feta vita häst. Längs hela vägen trängdes grupper av franska fångar som togs den dagen (sju tusen av dem togs den dagen) runt eldarna och värmde upp. Inte långt från Dobroye surrade en stor skara trasiga, bandagede och inlindade fångar av konversation, och stod på vägen bredvid en lång rad ospända franska vapen. När överbefälhavaren närmade sig tystnade samtalet och alla ögon stirrade på Kutuzov, som i sin vita keps med ett rött band och en bomullsöverrock sittande böjd över sina böjda axlar sakta rörde sig längs vägen. En av generalerna rapporterade till Kutuzov där vapnen och fångarna togs.
Kutuzov verkade vara upptagen av något och hörde inte generalens ord. Han kisade med missnöje med ögonen och kikade noggrant och uppmärksamt på de figurer av fångarna som hade ett synnerligen ynkligt utseende. Mest De franska soldaternas ansikten var vanställda av frostbitna näsor och kinder, och nästan alla hade röda, svullna och variga ögon.
En grupp fransmän stod nära vägen, och två soldater - ansiktet på en av dem var täckt av sår - slet en bit rått kött med händerna. Det var något läskigt och djuriskt i den snabba blicken som de kastade på de som gick förbi och i det arga uttrycket med vilket soldaten med såren, som såg på Kutuzov, omedelbart vände sig bort och fortsatte sitt arbete.
Kutuzov tittade länge noga på dessa två soldater; Han rynkade ansiktet ännu mer, spände ögonen och skakade eftertänksamt på huvudet. På ett annat ställe lade han märke till en rysk soldat, som skrattande och klappande fransmannen på axeln sa något kärleksfullt till honom. Kutuzov skakade på huvudet igen med samma uttryck.
-Vad säger du? Vad? - frågade han generalen, som fortsatte att rapportera och uppmärksammade överbefälhavaren på de tillfångatagna franska banderollerna som stod framför Preobrazhensky-regementet.
- Ah, banderoller! – sa Kutuzov, tydligen ha svårt att slita sig från ämnet som upptog hans tankar. Han såg sig frånvarande omkring. Tusentals ögon från alla håll, väntande på hans ord, tittade på honom.
Han stannade framför Preobrazhensky-regementet, suckade tungt och slöt ögonen. Någon från följet vinkade för att soldaterna som höll fanorna skulle komma upp och placera sina flaggstänger runt överbefälhavaren. Kutuzov var tyst i några sekunder och, tydligen motvilligt, lydde han nödvändigheten av sin position, höjde han huvudet och började tala. Skaror av officerare omringade honom. Han såg sig noga omkring i kretsen av officerare och kände igen några av dem.
– Tack alla! – sa han och vände sig till soldaterna och igen till officerarna. I tystnaden som rådde omkring honom var hans långsamt talade ord tydligt hörbara. "Jag tackar alla för deras svåra och trogna tjänst." Segern är komplett, och Ryssland kommer inte att glömma dig. Ära till dig för alltid! "Han gjorde en paus och såg sig omkring.
"Böj ner honom, böj hans huvud", sa han till soldaten som höll i den franska örnen och sänkte den av misstag framför Preobrazhensky-soldaternas fana. – Lägre, lägre, så är det. Hurra! "killar," med en snabb rörelse av hakan, vänd dig mot soldaterna, sa han.
- Hurra rah rah! – vrålade tusentals röster. Medan soldaterna ropade, böjde Kutuzov, böjd över sadeln, huvudet och hans öga lyste upp med en mild, som om han hånade, sken.
"Det är det, bröder", sa han när rösterna tystnade...
Och plötsligt förändrades hans röst och uttryck: överbefälhavaren slutade tala, och en enkel, gammal man talade, som uppenbarligen ville berätta det viktigaste för sina kamrater.
Det var en rörelse i skaran av officerare och i leden av soldater för att tydligare höra vad han skulle säga nu.
- Här är vad, bröder. Jag vet att det är svårt för dig, men vad kan du göra? Ha tålamod; inte länge kvar. Låt oss se gästerna ute och sedan vila. Kungen kommer inte att glömma dig för din tjänst. Det är svårt för dig, men du är fortfarande hemma; och de – se vad de har kommit fram till”, sa han och pekade på fångarna. – Värre än de sista tiggarna. Medan de var starka tyckte vi inte synd om oss själva, men nu kan vi tycka synd om dem. De är också människor. Visst, killar?
Han såg sig omkring och i de envisa, respektfullt förvirrade blickarna fästa på honom, läste han sympati för hans ord: hans ansikte blev ljusare och ljusare av ett senilt, ödmjukt leende, rynkigt som stjärnor i läppar och ögonvrån. Han gjorde en paus och sänkte huvudet som i förvirring.
- Och redan då, vem kallade dem till oss? Serverar dem rätt, m... och... in g.... sa han plötsligt och höjde huvudet. Och svängande med piskan galopperade han, för första gången under hela kampanjen, bort från det glatt skrattande och dånande jubel som upprörde soldaternas led.
De ord som Kutuzov talade förstod knappast av trupperna. Ingen skulle kunna förmedla innehållet i fältmarskalkens första högtidliga och i slutet oskyldiga gubbes tal; men den innerliga innebörden av detta tal förstods inte bara, utan detsamma, just den känslan av majestätisk triumf, förenad med medlidande med fienderna och medvetandet om ens rättfärdighet, uttryckt av denna, just denna gamle mans, godmodiga förbannelse - just denna (känslan låg i varje soldats själ och uttrycktes av ett glädjerop som inte upphörde länge. När efter detta en av generalerna vände sig till honom med en fråga om överbefälhavaren skulle beställa vagnen att anlända, svarade Kutuzov, oväntat snyftade, tydligen i stor upphetsning.

Den 8 november är den sista dagen av Krasnensky-striderna; Det var redan mörkt när trupperna anlände till sitt övernattningsläger. Hela dagen var tyst, frostig, med lätt, gles snö som föll; På kvällen började det bli klart. En svart lila stjärnhimmel kunde ses genom snöflingorna och frosten började intensifieras.
Musketörregementet, som lämnade Tarutino i antalet av tre tusen, nu, i antalet av nio hundra personer, var ett av de första som anlände till den utsedda platsen för natten, i en by vid landsvägen. De kvartermästare som mötte regementet meddelade att alla hyddor var ockuperade av sjuka och döda fransmän, ryttare och personal. Det fanns bara en hydda för regementschefen.
Regementschefen körde fram till sin hydda. Regementet passerade genom byn och placerade kanonerna på getterna vid de yttre hyddorna på vägen.
Som ett stort djur med många lemmar började regementet att organisera sitt lya och sin mat. Ena delen av soldaterna spred sig, knädjupt i snön, in i björkskogen som låg till höger om byn, och genast hördes ljudet av yxor, snittar, knastret av bristande grenar och muntra röster i skogen; den andra delen var upptagen kring mitten av regementets vagnar och hästar, placerade i en hög, med att ta fram grytor, kex och ge mat åt hästarna; den tredje delen utspridda i byn, ordnade kvarter för högkvarter, välja ut fransmännens döda kroppar som låg i hyddor och ta bort bräder, torr ved och halm från taken för eldar och vadtelstaket till skydd.
Ett femtontal soldater bakom hyddorna, från utkanten av byn, svängde med ett glatt rop det höga staketet på ladugården, från vilket taket redan var borttaget.
– Nåväl, tillsammans, lägg dig ner! - ropade röster, och i nattens mörker svajade ett stort staket täckt av snö med en frostig spricka. De nedre pålarna sprack allt oftare och till slut kollapsade stängslet tillsammans med soldaterna som tryckte på det. Det hördes ett högt, grovt glädjefyllt rop och skratt.
– Ta två åt gången! ta hit hornet! det är allt. Vart ska du?
- Jaha, på en gång... Sluta, grabbar!.. Med ett rop!
Alla tystnade och en tyst sammetslen behaglig röst började sjunga en sång. I slutet av tredje strofen, samtidigt som sista ljudets slut, ropade tjugo röster unisont: "Uuuu!" Det kommer! Tillsammans! Hoppa på, ungar!... Men trots de enade ansträngningarna rörde sig staketet lite, och i den etablerade tystnaden kunde man höra tungt flåsande.
- Hej du, sjätte företaget! Djävlar, djävlar! Hjälp oss... vi kommer också väl till pass.
Av det sjätte kompaniet anslöt sig ett tjugotal personer som skulle till byn som släpade dem; och stängslet, fem famnar långt och en famn brett, böjde, pressade och skar de puffande soldaternas axlar, rörde sig fram längs bygatan.
- Gå, eller vad... Fall, Eka... Vad hände? Det och det... De roliga, fula förbannelserna slutade inte.
- Vad gör du? – plötsligt hördes en soldats befallande röst som sprang mot bärarna.
- Herrar är här; i hyddan var han själv anal, och ni, djävlar, djävlar, svärare. jag dig! – ropade sergeanten och slog den första soldaten som dök upp i ryggen. – Kan du inte vara tyst?
Soldaterna tystnade. Soldaten som hade blivit påkörd av sergeant-majoren började grymtande att torka hans ansikte, som han hade slitit till blod när han snubblade över ett staket.
– Titta, fan, vad han slåss! "Jag har redan blodsatt hela mitt ansikte," sa han med en blyg viskning när sergeant-majoren gick.
- Älskar du inte Ali? - sa en skrattande röst; och, dämpade ljuden av röster, gick soldaterna vidare. Efter att ha kommit ut ur byn talade de lika högt igen och peppade samtalet med samma planlösa förbannelser.
I hyddan, förbi som soldaterna passerade, hade de högsta myndigheterna samlats, och över teet blev det ett livligt samtal om den gångna dagen och framtidens föreslagna manövrer. Det var meningen att den skulle göra en flankmarsch till vänster, skära av vicekungen och fånga honom.
När soldaterna förde stängslet, redan med olika sidor köksbränder flammade upp. Ved sprakade, snön smälte och de svarta skuggorna av soldater susade hit och dit över hela det ockuperade utrymmet nedtrampade i snön.
Yxor och snittar arbetade från alla håll. Allt gjordes utan några beställningar. De släpade ved till nattens reservat, reste hyddor åt myndigheterna, kokade grytor och förvarade vapen och ammunition.
Det av åttonde kompaniet släpade staketet placerades i en halvcirkel på norra sidan, uppburet av bipods, och en eld lades ut framför det. Vi bröt gryningen, gjorde beräkningar, åt middag och slog oss ner för natten vid eldarna - några lagade skor, några rökte pipa, några avklädda, ångade ut löss.

Det verkar som om i dessa nästan ofattbart svåra tillvaroförhållanden där ryska soldater befann sig på den tiden - utan varma stövlar, utan fårskinnsrockar, utan tak över huvudet, i snön vid 18° minusgrader, utan ens full mängd proviant skulle det inte alltid vara möjligt att hålla jämna steg med armén - det verkade som att soldaterna borde ha presenterat den sorgligaste och mest deprimerande syn.
Tvärtom, aldrig, under de bästa materiella förhållanden, har armén uppvisat ett gladare, livligare skådespel. Detta hände för att varje dag allt som började bli förtvivlat eller försvagas kastades ut ur armén. Allt som var fysiskt och moraliskt svagt hade länge lämnats bakom sig: bara en färg av armén återstod - vad gäller ande och kroppsstyrka.
Det största antalet människor samlades vid 8:e kompaniet som låg i anslutning till staketet. Två sergeanter satte sig bredvid dem, och deras eld brann starkare än andra. De krävde ett erbjudande om ved för rätten att sitta under staketet.
- Hej, Makeev, vad är du... försvann eller blev du uppäten av vargar? "Ta med lite ved", ropade en rödhårig soldat, kisade och blinkade från röken, men rörde sig inte bort från elden. "Fortsätt och bär lite ved, kråka," vände sig den här soldaten mot en annan. Red var ingen underofficer eller korpral, men han var en frisk soldat och befäl därför dem som var svagare än honom. En smal, liten soldat med en vass näsa, som kallades en kråka, reste sig lydigt upp och gick för att utföra ordern, men vid den tiden kom den smala, stiliga gestalten av en ung soldat som bar en last med ved in i ljuset av brand.
- Kom hit. Det är viktigt!
De bröt veden, pressade den, blåste i den med munnen och kjolarna på sina kappor, och lågorna väsnade och sprakade. Soldaterna gick närmare och tände sina pipor. Den unge, stilige soldaten som hade tagit med veden lutade händerna mot hans höfter och började snabbt och skickligt stampa sina kylda fötter på plats.
"Ah, mamma, den kalla daggen är bra, och som en musketör..." skanderade han, som om han hickade på varje stavelse i sången.
- Hej, sulorna kommer att flyga av! – skrek den rödhåriga mannen och märkte att dansarens sula dinglade. - Vilket gift att dansa!
Dansaren stannade, slet av det dinglande skinnet och kastade det i elden.
"Och det, broder," sade han; och när han satte sig, tog han en bit fransk blått tyg ur sin ryggsäck och började vira den runt hans ben. "Vi har haft ett par timmar", tillade han och sträckte på benen mot elden.
– Nya kommer snart att släppas. De säger, vi slår dig till sista uns, då får alla dubbla varor.
"Och du förstår, jäveln Petrov, han har hamnat på efterkälken", sa sergeantmajoren.
"Jag har lagt märke till honom länge," sa en annan.
- Ja, lilla soldat...
"Och i det tredje företaget, sa de, var nio personer saknade i går."
– Ja, bedöm hur fötterna värker, vart ska du ta vägen?
- Eh, det här är tomt prat! - sa sergeantmajoren.
"Ali, vill du samma sak?" - sa den gamle soldaten och vände sig förebrående mot den som sa att hans ben fryser.
– Vad tycker du? - plötsligt reste sig bakom elden, en skarpnosig soldat, som kallades en kråka, talade med en pipande och darrande röst. – Den som är slät kommer att gå ner i vikt, men den magra kommer att dö. Jag skulle åtminstone. ”Jag har ingen urin”, sa han plötsligt beslutsamt och vände sig mot sergeantmajoren, ”de sa åt mig att skicka honom till sjukhuset, smärtan har övervunnit mig; annars hamnar du fortfarande efter...
"Nå, ja, ja", sa sergeantmajoren lugnt. Soldaten tystnade och samtalet fortsatte.
”I dag vet man aldrig hur många av dessa fransmän de tog; och ärligt talat, ingen av dem har riktiga stövlar på sig, bara ett namn”, inledde en av soldaterna ett nytt samtal.
- Alla kosackerna slog till. De städade kojan åt översten och tog ut dem. Det är synd att titta på, grabbar, sa dansaren. – De slet isär dem: så den levande, tro det, babblar något på sitt eget sätt.
"De är rena människor, killar," sa den första. – Vit, precis som en björk är vit, och det finns modiga, säg, ädla.
- Hur tänker du? Han har rekryterat från alla led.
"Men de vet ingenting på vårt sätt," sa dansaren med ett förvirrat leende. "Jag säger till honom: "Vems krona?", och han babblar vidare. Underbara människor!
”Det är konstigt, mina bröder”, fortsatte den som var förvånad över deras vithet, ”männen nära Mozhaisk sa hur de började ta bort de misshandlade, där vakterna fanns, så trots allt, säger han, låg deras döda i nästan en månad." Jo, säger han, det ligger där, säger han, deras är hur papperet är vitt, rent och inte luktar krut.
- Tja, av kylan, eller vad? – frågade en.
- Du är så smart! Från kylan! Det var varmt. Om bara för kylan skulle vår inte heller ha blivit ruttet. Annars, säger han, när du kommer fram till vårt är han ruttet av maskar, säger han. Så, säger han, vi kommer att binda oss med halsdukar, och genom att vända nospartiet bort, kommer vi att släpa honom; ingen urin. Och deras, säger han, är vita som papper; Det luktar ingen krut.
Alla var tysta.
"Det måste vara från maten," sa sergeantmajoren, "de åt mästarens mat."
Ingen motsatte sig.
"Den här mannen sa, nära Mozhaisk, där det fanns en vakt, de drevs bort från tio byar, de bar dem i tjugo dagar, de tog inte med dem alla, de var döda. Vad är det för vargar, säger han...
"Den där vakten var riktig", sa den gamle soldaten. – Det fanns bara något att minnas; och sedan allt efter det... Så, det är bara plåga för folket.
- Och det, farbror. I förrgår kom vi springande, så där låter de oss inte komma till dem. Vapnen övergavs snabbt. På dina knän. Förlåt, säger han. Så, bara ett exempel. De sa att Platov tog Polion själv två gånger. Kan inte orden. Han kommer att ta det: han kommer att låtsas vara en fågel i hans händer, flyga iväg och flyga iväg. Och det finns ingen position att döda heller.
"Det är okej att ljuga, Kiselev, jag ska titta på dig."
– Vilken lögn, sanningen är sann.
"Om det var min sed skulle jag ha fångat honom och begravt honom i jorden." Ja asp påle. Och vad han förstörde för folket.
"Vi kommer att göra allt, han kommer inte att gå," sa den gamle soldaten och gäspade.
Samtalet tystnade, soldaterna började packa ihop.
- Se, stjärnorna, passion, brinner! "Säg mig, kvinnorna har lagt ut dukarna", sa soldaten och beundrade Vintergatan.
- Det här, grabbar, är för ett bra år.
"Vi behöver fortfarande lite ved."
"Du kommer att värma ryggen, men din mage är frusen." Vilket mirakel.
- Åh, Herre!
– Varför trycker du på, handlar elden om dig ensam, eller vad? Se... den föll isär.
Bakom den etablerade tystnaden hördes snarkandet från några som hade somnat; resten vände sig om och värmde sig och pratade då och då med varandra. Ett vänligt, glatt skratt hördes från den avlägsna elden, ungefär hundra steg bort.
"Titta, de ryter i det femte kompaniet", sa en soldat. – Och vilken passion för folket!
En soldat reste sig och gick till det femte kompaniet.
"Det är skratt", sa han och återvände. – Två vakter har anlänt. Den ena är helt frusen, och den andra är så modig, fan! Låtar spelas.
- Åh åh? gå och titta... - Flera soldater gick mot det femte kompaniet.

Det femte kompaniet stod nära själva skogen. En enorm eld brann klart mitt i snön och lyste upp de frosttyngda trädgrenarna.
Mitt i natten hörde femte kompaniets soldater fotsteg i snön och knasande grenar i skogen.
"Grabbar, det är en häxa", sa en soldat. Alla höjde sina huvuden, lyssnade, och ut ur skogen, in i eldens starka ljus, steg två märkligt klädda människofigurer ut och höll om varandra.
Det var två fransmän som gömde sig i skogen. När de hesa sa något på ett för soldaterna obegripligt språk närmade de sig elden. Det fanns en högre, iklädd officershatt, och verkade helt försvagad. När han närmade sig elden ville han sätta sig, men föll till marken. Den andra, lilla, tjocka soldaten med en halsduk knuten om kinderna, var starkare. Han höjde sin kamrat och pekade på munnen och sa något. Soldaterna omringade fransmännen, lade ut en överrock åt den sjuke och kom med gröt och vodka till dem båda.
Den försvagade franske officeren var Rambal; bunden med en halsduk var hans ordnade Morel.
När Morel drack vodka och gjorde klart en gryta med gröt blev han plötsligt smärtsamt glad och började hela tiden säga något till soldaterna som inte förstod honom. Rambal vägrade äta och låg tyst på armbågen vid elden och tittade på de ryska soldaterna med meningslösa röda ögon. Då och då släppte han ett långt stön och tystnade sedan igen. Morel pekade på sina axlar och övertygade soldaterna om att det var en officer och att han behövde värmas upp. Den ryske officeren, som närmade sig elden, skickade för att fråga översten om han ville ta med den franske officeren för att värma upp honom; och när de återvände och sa att översten hade beordrat att en officer skulle hämtas, blev Rambal tillsagd att gå. Han ställde sig upp och ville gå, men han vacklade och skulle ha ramlat om inte soldaten som stod bredvid hade stöttat honom.
- Vad? Kommer inte du? sa en soldat med en hånfull blinkning och vände sig mot Rambal.
- Eh, dåre! Varför ljuger du obekvämt! Det är en man, verkligen en man”, hördes förebråelser till den skämtande soldaten från olika håll. De omringade Rambal, lyfte honom i hans famn, tog tag i honom och bar honom till kojan. Rambal kramade om halsen på soldaterna och, när de bar honom, talade han klagande:
- Oh, nies braves, oh, mes bons, mes bons amis! Voila des hommes! åh, mes braves, mes bons amis! [Åh bra gjort! Åh mina fina, goda vänner! Här är folket! O mina goda vänner!] - och som ett barn lutade han sitt huvud mot en soldats axel.
Under tiden satt Morel på bästa plats, omgiven av soldater.
Morel, en liten, tjock fransman, med blodsprängda, rinnande ögon, bunden med en kvinnas halsduk över mössan, var klädd i en kvinnas päls. Han, till synes berusad, lade armen om soldaten som satt bredvid honom och sjöng en fransk sång med hes, intermittent röst. Soldaterna höll sig på sidan och tittade på honom.
- Kom igen, kom igen, lär mig hur? Jag tar över snabbt. Hur?.. - sa jokerlåtskrivaren, som kramades av Morel.
Vive Henri Quatre,
Vive ce roi vaillanti –
[Länge leve Henrik den fjärde!
Länge leve denne modige kung!
etc. (fransk sång) ]
sjöng Morel och blinkade med ögat.
Se en kvart...