romersk flicka. Kvinnodagen i antikens Rom - bubligum9000. Maria profetinnan - berömd kvinnlig alkemist
s. 183
KAPITEL NIIO.
Vi har redan sagt att bröder och systrar växte upp tillsammans, och detta gemensamma liv fortsatte även när barnen i de mindre rika klasserna gick (pojkar och flickor tillsammans) i grundskolan, och i rika familjer satte de sig ner tillsammans för att studera alfabetet under samma lärares vägledning. Ju längre tiden gick, desto mer skiljde sig broderns och systerns vägar: pojken lämnade hemmet allt mer och förberedde sig för det sociala och politiska livet; flickan bor hemma, nära sin mamma, lär sig att göra hushållsarbete, sitter vid spinnhjulet och vid vävstolen - förmågan att spinna och väva ansågs bland kvinnors dygder även i aristokratiska kretsar i början av imperiet, särskilt om familjen betonade vördnaden för sina förfäders seder, som Augustus själv gjorde, som inte bar andra kläder än de som gjordes av händerna på hans syster, hustru, dotter och barnbarn (Suet. Aug. 73). I rika hem tog flickan lektioner från samma grammatiker i vars skola hennes bror studerade: utbildning var inte stängd för henne. Vi har inga data för att bedöma dess volym hos kvinnor från republikens förra århundrade; Sallust, på tal om Sempronia, mor till Brutus, Caesars framtida mördare, noterar hennes kunskap om latin och grekisk litteratur. Detta tycks tyda på att sådan kunskap inte var vanlig bland hennes samtida. Hon spelade också stränginstrument och dansade "mer graciöst än en anständig kvinna behöver" (Sall. Cat. 25.2); En viss bekantskap med musik ingick därför i programmet för kvinnors utbildning. Det är naturligtvis svårt att fastställa den utbildningsnivå som en anständig kvinna, ur antikens beundrares synvinkel (och Sallust tillhörde dem), inte var tänkt att korsa. Senecas far, en man av den gamla skolan, tillät inte sin fru att fördjupa sig i vetenskapliga sysselsättningar; han tillät henne bara att "röra vid dem, men inte att kasta sig in i dem" (Sen. ad Helv. 17. 3-4). Så småningom går denna "gamla grymhet" ur modet; Den unga kvinnan, redan hemma hos sin man, fortsätter att ta lektioner från grammatikern, det vill säga hon bekantar sig med litteratur, både inhemsk och grekisk. Caecilius Epirota, en frigiven från Atticus, gav lektioner till sin beskyddares dotter när hon redan var gift med M. Agrippa. Seneca var mycket ledsen att hans far inte tillät sin mamma att studera filosofi ordentligt (ad Helv. 17. 3-4). Han sa en gång att "en kvinnlig orimlig varelse" bara kan korrigeras genom "vetenskap och bra utbildning" (). Quintilian ville att föräldrarna skulle vara så utbildade människor som möjligt, och betonade att han inte bara talade om fäder, och kom genast ihåg Cornelia, Gracchis moder, och döttrarna Lelia och Hortensius (I. 1. 6). Under imperiets första århundrade möter vi ett antal kvinnor som fick utmärkt utbildning; för det första är dessa kvinnorna i kejsarhuset: Augustus syster, Octavia, Vergilius beskyddarinna; dotter Julia, "som älskade vetenskap och var mycket utbildad" (Macr. lör II. 5. 2); Agrippina, mor till Nero, som lämnade efter sig sina anteckningar, som lästes både av Tacitus (ann. IV. 53) och av Plinius den äldre, som nämnde henne bland källorna till bok VII i hans naturhistoria. Stoikerna, vilkas undervisning var så populär i romerska aristokratiska kretsar, kräver samma utbildning för män och kvinnor; kvinnor söker tröst i filosofin och fördjupar sig i filosofiska avhandlingar och arbeten om matematik; några tar själva upp pennan och prövar litteratur.
En sådan bred utbildning begränsades naturligtvis bara till de högsta kretsarna. Ju fattigare samhällets skikt är, desto mer blygsam utbildning har dess kvinnor, som bara kan läsa, skriva och räkna. Och här, precis som i aristokratiska kretsar, var det dock inte vetenskapen eller litteraturen som var kvinnans lott: hennes verksamhetsområde, hennes verkliga plats i livet, var hem och familj - man, barn, hushåll.
Hon gifts bort tidigt, oftast mellan 15 och 18 år, men s.185 ibland även vid tretton års ålder, utan att fråga om hennes val. Och vilket val kan en tjej göra som aldrig har sett någon eller något och fortfarande osjälviskt leker med dockor?
Äktenskapet föregicks av en konspiration, som bygger på den formel som antogs under det: spondesne? - "Lovar du?"
(adress till flickans far eller vårdnadshavare) - och hans svar: spondeo - "Jag lovar" - kallades sponsalia. Det var brukligt att trolova barn, och därför gick det ibland flera år mellan trolovning och bröllop. Skyldigheten att gifta sig var inte kopplad till trolovningen; ett skriftligt villkor, om ett sådant upprättats, undertecknades endast under vigseln. Konspirationen var bara en hemsemester, till vilken vänner och släktingar var inbjudna, som inte kom så mycket som vittnen, utan som vanliga gäster. Brudgummen gav bruden en gåva och satte en ring, slät, järn, utan stenar, på hennes vänstra hands fjärde finger; Guldringen kom till användning relativt sent.
Den äldsta typen av äktenskap (i historisk tid) var confarreatio - ett högtidligt äktenskap som utfördes av översteprästen (pontifex maximus) och Jupiters flamma (flamen Dialis) under uppläsning av böner och offer. Offren var bröd gjort av dinkelmjöl (fjärr - "spelt"; därav namnet - confarreation) och ett får; närvaron av tio vittnen var obligatorisk. I forna tider var äktenskap i form av konfarreation troligen endast tillåtet för patricier; Dionysius av Halikarnassus tillskrev dess etablering till Romulus (II. 25. 2). "Inget var heligare än äktenskapets band som slutits på detta sätt", skrev Plinius (XVIII. 10). Denna form av äktenskap försvann alltmer i vardagen: år 23 e.Kr. e. det var omöjligt att finna ens tre kandidater till befattningen som Jupiters präst, som enligt forntida lag måste härstamma från föräldrar som var förenade genom konfarration och själv vara i ett äktenskap som ingåtts på samma sätt (Tac. ann) IV.
En annan form av äktenskap var coemptio - "köp", en fiktiv försäljning av fadern till sin dotter till den framtida mannen, genomförd i form av mancipation: brudgummen, som köpare, i närvaro av fem vittnen på sidan 186, slog på vågen med ett mynt och förklarade att flickan, som höll hennes hand, var hans egendom. Denna egendom var dock av ett annat slag än vanligt: den "köpta" hustrun befann sig inte i positionen som en köpt slav, och "köpet" åtföljdes av följande dialog: "Mannen frågade om kvinnan ville ha att bli mamma till familjen; hon svarade att hon ville. Kvinnan frågade också om mannen ville bli pappa till en familj; han svarade att han ville. Sålunda kom kvinnan under sin mans myndighet; detta äktenskap kallades "äktenskap genom köp": kvinnan var familjens mor och tog platsen för en dotter i förhållande till sin man", det vill säga hon stod i hans makt (Boeth. ad Cic. top. sid. 299). Även denna form av äktenskap började försvinna; Sista gången vi träffas henne är på halvan av 1000-talet. B.C e.
Äktenskap i form av usus bygger på begreppet användning (usucapio): om ett föremål, vars ägare är okänd, är i besittning av sådant och sådant (ett livligt föremål i ett år, ett livlöst föremål i två år ), då blir det den faktiska ägarens egendom. En kvinna som oavbrutet bodde i sin de facto mans hus i ett år erkändes som hans lagliga hustru, som var i hans manus. Äktenskap i denna form ingicks sällan under Cicero; genom Augustus lagar avskaffades det formellt.
Utöver dessa tre äktenskapsformer fanns det en fjärde, där hustrun inte stod under sin mans (sine in manum conventione) makt och förblev under sin fars eller förmyndares auktoritet. När emellertid äktenskapet sine manu ersatte alla andra former, började detta förmynderskap förlora sin mening: redan i slutet av republiken räckte det för avdelningen att klaga på frånvaron av hennes förmyndare, som varade minst en dag, och hon valde en annan av egen fri vilja; enligt Augustus lagar befriades en kvinna som hade tre barn från all förmynderskap; om en flicka klagade på att vårdnadshavaren inte godkände hennes val och inte ville ge henne en hemgift, då "avsattes vårdnadshavaren". Lagstiftningen talar om en kvinnas livslånga vistelse under överinseende av sin far, man eller förmyndare i förfluten tid: "Förr i tiden ville de att kvinnor skulle stanna kvar i sina vuxna år på grund av deras lättsinne [lit. ”andlig lätthet”] under förmyndarskap” (Gai. I. 144); och Cicero berättar i detalj vilka kringgående av denna lag som uppfanns s 187 av "begåvade juridiska rådgivare" (pro Mur. 12.27). Faktum är att redan i slutet av republiken åtnjuter en gift kvinna samma frihet i sitt privatliv som sin man: hon förvaltar sin egendom självständigt och kan få skilsmässa när hon vill.
Vigselceremonin bestod av många ritualer, vars innebörd ibland helt undviker oss, ibland kan förklaras genom jämförelse med andra folks bröllopsritualer. Valet av bröllopsdagen bestämdes av tron på lyckliga och olyckliga dagar: den kunde inte firas på Kalends, Nones, Ides och dagarna efter dem, eftersom det var just på dessa datum som de grymma nederlagen föll, som romaren armé fick lida flera gånger (Ov. fast. I. 57-61). Hela mars månad, tillägnad Mars, krigsguden ("det är inte lämpligt för makar att slåss" - Ov. fast. III. 393-396), maj, som var Lemuriens helgdag (lemurer är de rastlösa de avlidnas själar, vandrar på natten), och första hälften av juni, upptagen med arbete för att återställa ordning och renlighet i Vestas tempel. Dagar av minne av de döda, som dagar av sorg och sorg, var naturligtvis inte lämpliga för ett bröllop, liksom de dagar då mundus var öppen - ett hål som enligt de gamla kommunicerade med underjorden: 24 augusti, 5 september och 8 oktober.
När bröllopsdagen var bestämd tog bruden av sig sin jungfruklänning dagen innan och offrade den tillsammans med sina leksaker till Laram. De band en röd halsduk runt hennes huvud och satte en speciell tunika på henne, som också var avsedd för hennes bröllopsdag. Denna tunika kallades rak (recta) och den vävdes på ett speciellt sätt: på en gammal vävstol, som måste arbetas stående och arbetet påbörjas underifrån (Fest. 364; Isid. XIX. 22. 18). Tunikan var lång; den fångades upp av ett vitt bälte av ull (fårull), som var knutet med en komplex "Heracles-knut" (påminner något om vår "havsknut"); en knut i allmänhet, och en sådan svår i synnerhet, var skydd mot häxkonst och det onda ögat; ett yllebälte togs därför att "liksom ull, skuren i trådar, är tätt förbunden med varandra, så låt mannen och hustrun bilda en helhet" (Fest. 55, s. v. cingillo). Brudens hår avlägsnades med ett speciellt böjt verktyg (det kallades hasta caelibaris): det delades upp i sex strängar och lades runt huvudet. En krans av blommor som samlats in av bruden själv placerades på huvudet (dessa var verbena och mejram), och en slöja kastades över ansiktet och sänkte den något över ansiktet. Denna filt kallades flammeum på grund av sin eldiga, gulröda färg. Tunikan var täckt med en palla av samma ljusa färg som slöjan; Skorna var också gula.
I denna bröllopsklänning kommer bruden, omgiven av sin familj, ut till brudgummen, hans vänner och familj. Vigselceremonin börjar i regi. Det var nödvändigt att ta reda på om gudarna skulle reagera positivt på den allians som nu ingicks. Till en början övervakade de faktiskt fåglarnas flykt, men redan på 1:a århundradet. B.C e. i alla fall, och kanske till och med tidigare, brukade de gissa genom att titta på inälvorna på ett djur, oftast en gris. Att tecknen voro välmående tillkännagavs högljutt för brudparet i närvaro av de församlade, ibland talrika gäster; släktingar och vänner var inbjudna till bröllopet; det var oanständigt att inte närvara vid en sådan inbjudan; bland de "sysslolösa angelägenheter" som fyller hans tid i Rom, nämner Plinius den yngre denna artighetsplikt (epist. I. 9. 2). Tio vittnen undertecknade äktenskapskontraktet och satte sina sigill på det, även om detta kontrakt inte var obligatoriskt: "... ett verkligt äktenskap kommer att vara ett som ingås på begäran av paret, även om det inte finns något kontrakt" (Quint. V. 11. 32 av Ciceros Ämne). Dessa "bröllopstavlor" (tabulae nuptiales eller dotales) angav och bestämde hemgiften som hustrun hade med sig. Bruden och brudgummen meddelade omedelbart sitt samtycke till att gifta sig, och bruden yttrade den berömda formeln: "Där du är Gai, där är jag Gaia"; de närvarande utropade högt: "Var glad!" ; pronuba (oöversättbart ord) - en respektabel kvinna i sitt första äktenskap gick med i brudparets högra händer: dextrarum iunctio (denna symbol för vänlig och hjärtlig enhet är ofta representerad på sarkofager); och sedan började festen, som vanligen varade till sent på kvällen, tills det blev mörkt. Han var ibland mycket lyxig; Augustus fastställde genom lag normen för utgifter för bröllopsmat: tusen sesterces (Gell. II. 24. 14). Vid bordet serverades alltid speciella kakor - mustacea som gästerna tog med sig.
Efter festen började den andra delen av vigselceremonin: deductio - se av bruden till brudgummens hus. Minnet av det avlägsna s.189 förflutna, när bruden kidnappades, bevarades i seden att "låtsas att flickan kidnappas från sin mors armar, eller om det inte finns någon mor, då en nära släkting" ( Fest. 364). Processionen, i vilken alla inbjudna deltog, rörde sig av fackelljus till ljudet av flöjter; bruden leddes av två pojkar, alltid de vars far och mor levde; den tredje bar en fackla framför sig, inte från tallskog, som alla andra, utan från hagtorn (Spina alba): man trodde att onda krafter inte vågade närma sig detta träd; de tände denna fackla från elden på den öppna spisen i brudens hus. Ett spinnhjul och en spindel bars bakom bruden, som symboler för hennes verksamhet i makens hus; gatorna längs vilka bröllopståget gick klingade av sång av hånfulla och obscena sånger som kallas fescennins. Handfulla nötter kastades in i folkmassan som kom springande för att se som ett tecken, som de gamla förklarade, att brudgummen nu gick in i en vuxens liv och slutade med barnsliga nöjen (Serv. ad Verg. ecl. 8.29; Kat. 61,125). Eller snarare, naturligtvis, något annat: nötter symboliserade fertilitet, och att sprida dem var en symbolisk rit som var tänkt att förse den nya familjen med riklig avkomma.
När hon närmade sig sin blivande mans hus stannade bruden, smetade in dörrarna med fett och olivolja och lindade yllebandage runt dörrstolparna; fett och olja betydde överflöd och välstånd, bandage hade den vanliga betydelsen av hängivenhet och invigning. Den unga kvinnan bars i sina armar över tröskeln för att hon inte skulle snubbla (detta skulle vara ett dåligt omen); hennes man "tog emot henne med vatten och eld": han stänkte henne med vatten från hembrunnen och räckte henne en fackla tänd på eldstaden i hans hus. Med denna ritual gick den unga hustrun med i den nya familjen och dess helgedomar. Hon riktade en bön till gudarna, beskyddarna av hennes nya gifta liv: pronuban satte henne på bröllopssängen, och bröllopskortegen avgick.
Nästa morgon offrade den unga hustrun ett offer till Laram på eldstaden i sitt nya hem och fick besök av släktingar, som hon, den unga älskarinnan, hälsade med förfriskningar; denna högtid kallades "repotia".
Seneca, i ett av sina onda ögonblick (han hade sådana ögonblick, och då verkade världen för honom som en samling av ingenting annat än laster), som kom ihåg Aristoteles s. 190, kallade en kvinna "en vild varelse och utan förnuft" (). Denna "sinnelösa varelse" omges dock av stor respekt och inte bara i familjelivet. Iering noterade också att hon i Roms legendariska historia tilldelades en stor och ädel roll (lite tidigare sågs detta dock av Livius, som lade in i munnen på folktribunen L. Valerius de argument med vilka han sökte avskaffande av den oppiska lagen - Liv XXXIV. Romersk religion sätter ett högt värde på kvinnor: statens välfärd ligger i händerna på de vestala jungfrurna som vaktar den eviga lågan på Vestas altare. Ingen i Rom ges så mycket ära som de är: konsuln med sina liktorer stiger ur vägen framför dem; om en brottsling som förs till avrättning möter en vestalisk jungfru släpps han. Kulten av Lars, hemmets och familjens skyddsgudar, står under kvinnornas vård; i sin fars hus ser flickan till att elden på härden inte slocknar och samlar blommor som hennes mamma dekorerar härden med på Kalends, Ides och Nones och på alla helgdagar; Det första offer som den nygifta gör i sin mans hus är detta offer till Larams i hennes nya familj. Precis som flamen Dialis är präst av Jupiter, så är hans hustru, flamenica, prästinna i Juno, och instruktionerna som båda är skyldiga att uppfylla är nästan desamma. Visserligen finns det sekter där kvinnor inte deltar, till exempel Herkuleskulten, men de har sina egna kvinnohelger, där män inte är tillåtna. De vågar inte dyka upp på den mystiska festivalen för att hedra den goda gudinnan (Bona Dea), som firades årligen i konsulns hus. När Clodius under Caesars konsulats år, förälskad i sin hustru, gick in i denna högtid förklädd som kvinna, uppstod en storm av indignation i staden. Kulten av denna gudinna kunde naturligtvis bara firas av kvinnor; kvinnor var också prästinnor i Ceres.
Två formler har kommit ner till oss där greken och romaren uttryckte sin inställning till äktenskapet och sin syn på det. En grek gifter sig för att få legitima barn och en älskarinna i huset; Roman - att ha en flickvän och medbrottsling under hela livet, där bådas liv från och med nu kommer att smälta samman till en enda oskiljaktig helhet. En kvinna behandlas med respekt både hemma och i samhället: i hennes närvaro s.191 kan man inte säga ett smutsigt ord, man kan inte bete sig oanständigt. I huset är hon den suveräna älskarinna som kontrollerar allt, och inte bara slavarna och tjänarna, utan även maken själv tilltalar henne med respektfull domina. Hon sitter inte, som en grekisk kvinna, i kvinnokvarteren, där tillträde endast är tillåtet för familjemedlemmar; världen omkring henne är inte stängd för henne, och hon är intresserad av vad som händer utanför hennes hems väggar. Hon äter middag med sin man och hans vänner vid samma bord (den enda skillnaden är att männen ligger tillbakalutade och hon och hennes kvinnliga gäster sitter), är i samhället, går på besök med sin man och den första personen är besökaren ser är - Detta är älskarinna i huset: hon sitter i atriumet med sina döttrar och slavar, upptagen, som dem, med garn eller vävning. Hon har nycklarna till alla lås och förstoppningar, och hon sköter hushållet med all flit och flit, en trogen assistent och god rådgivare åt sin man. "Det fanns inget separat i huset, ingenting som en man eller hustru skulle säga: "Detta är mitt." Båda brydde sig om sin gemensamma egendom, och hustrun i sin iver var inte underlägsen sin man, som arbetade utanför hemmet” (Kol. XII, praef. 8). Hon deltar också i offentliga angelägenheter. När konsuln avslöjade Bacchanalia fick han stor hjälp av sin svärmor, den artiga och taktfulla Sulpicia (Liv. XXXIX. 11-14). Busa, en "härlig i födelse och rikedom" medborgare i Canusia (en stad i Apulien), organiserade hjälp till de soldater som flydde efter Cannae (Liv. XXII. 52. 7). Vid det möte som Brutus och Cassius höll och vid vilket statens öde avgjordes, var Brutus mor och hustru och Cassius hustru närvarande (Cic. ad Att. XV. 11). Väggarna i husen i Pompeji är täckta med inskriptioner där kvinnor rekommenderar sådana och sådana för kommunala tjänster.
Det har upprepade gånger sagts att lovordande epitafier inte kan litas på; detta är obestridligt, men det är också obestridligt att dessa lovord föranleddes av idén om vad en ideal hustru är, och dessa idéer uppstod på grundval av verkligheten, föranleddes av den och förverkligades i den. Att vara en homebody (domiseda), att "bearbeta ull" (lanam facere) innebar att omsorg om hushållet, vilket för romaren var en väsentlig och hög kvalitet. Men detta är inte allt: samma inskriptioner noterar som mycket beröm att den avlidne var univira (hustru till en man), att hon, efter att ha förblivit änka, inte gifte om sig och förblev trogen sin första make. Lojalitet s.192 - inskriptioner tröttnar aldrig på att glorifiera denna egenskap; hur mycket det värderades i det folkliga medvetandet framgår av det faktum att endast kvinnor i samma äktenskap fick utföra vissa ritualer, till exempel att offra i kapellet av kyskhetens gudinna (Pudicitia); bara de kunde gå in i templet för gudinnan av det kvinnliga ödet (Fortuna muliebris) och röra vid hennes staty; Endast univirae deltog i firandet av Matralia, som firades för att hedra den antika gudinnan Moder Matuta (gryningens och födelsens gudinna). Ett andra äktenskap är en kränkning av kyskhet och trohet, båda begreppen smälter samman till ett. Den hedervärda rollen som pronuba (ryska "matchmaker" förmedlar inte betydelsen av det latinska ordet alls) kan endast utföras av univira. Tragedin med Dido är inte bara att Aeneas övergav henne: hon betraktar henne ny kärlek som skuld (Aen. IV. 19); hennes självmord är ett straff som hon ålägger sig själv eftersom "hon inte upprätthöll den trohet som utlovats mot Sycheus aska" (Aen. IV. 551-553).
Vi kan föreställa oss hur denna lojalitet uppstod och växte, bibehölls till livets slut med den fasta övertygelsen att detta är en plikt, vars kränkning är brottslig. En flicka, nästan ett barn, framställdes som en man, ofta dubbelt så gammal som hon, och om han var en anständig man, så blev han naturligtvis för sin unga fru vad den döende modern bad den unga mannen som var förälskad i sin dotter att bli : "en make, en vän, en beskyddare." (Ter. Andria, 295). Hennes man introducerar henne för ett nytt liv, introducerar henne för ansvar som fortfarande är okänt för henne, berättar om livet som pågår utanför deras hems väggar och som hon nästan inte visste något om förrän nu. Han tvingar henne att studera vidare. Hon ser på honom, ledaren och mentorn, från botten och upp, fångar hans varje ord, lyder varje order: är det möjligt att inte lyda honom, så stor, så smart! Den entusiastiska beundran med vilken hans unga hustru behandlar Plinius den yngre (epist. IV. 19. 3-4; VI. 7. 1) framkallar ett leende med sin naivitet. Man bör dock komma ihåg att dessa naiva flickor, under den fruktansvärda tiden av förbud och kejserliga tyranni, förblev orubbligt trogna sina män, följde dem i exil och till döden och visste hur de skulle dö, och kombinerade heroiskt mod med den osjälviska ömheten av ett kärleksfullt kvinnligt hjärta. Under kejsar Tiberius övertalade Sextia, hustru till Mamercus Scaurus, som stod inför en dödsdom, honom att begå självmord och dog med honom; Paxea, hustru till Pomponius Labeo, som skar hans handleder, följde hans exempel (Tac. ann. VI. 29). När Seneca dömdes till döden krävde hans unga hustru Pavlina att hennes ådror skulle öppnas och hon förblev vid liv bara för att Nero beordrade att hennes sår skulle förbindas och blödningen upphörde (Tac. ann. XV. 63-64).
Berättelsen om Arria stannar vanligtvis bara vid dess tragiska epilog. Plinius den yngre börjar sin berättelse om Arria med en föga känd episod: "... Caecina Petus, hennes man, var sjuk, och hennes son var också sjuk, båda, tydligen, dödligt. Sonen dog; han kännetecknades av exceptionell skönhet och samma andliga charm; Han var kär för sina föräldrar inte bara för att han var deras son, utan i samma utsträckning för sina egenskaper. Modern förberedde hans begravning på ett sådant sätt, ordnade den avlidnes avsked på ett sådant sätt att maken inte visste något; Dessutom, varje gång hon gick in i hans sovrum låtsades hon att deras son levde och till och med blev bättre; mycket ofta, när hon tillfrågades vad pojken gjorde, svarade hon: "Han sov gott och åt med nöje." När långvariga tårar kom över henne och bröt igenom, gick hon ut och gav sig själv åt sorgen ensam; Efter att ha gråtit av hjärtans lust kom hon tillbaka med torra ögon och ett lugnt ansikte, som om hon lämnade sitt föräldraskap vid dörren.” Denna övermänskliga uthållighet hjälpte henne att rädda sin man, men år 42 arresterades han inför hennes ögon i Illyricum för deltagande i det skriboniska upproret och sattes på ett skepp för att föras till Rom. ”Arria började be soldaterna att ta henne med sig: ”Du kommer att ge konsulen några slavar att tjäna honom på bordet, hjälpa honom att klä på sig och ta på sig skor; Jag kommer att göra allt detta ensam." Hon fick avslag; hon hyrde en fiskebåt och följde efter sin man.
Pet dömdes till döden, Arria bestämde sig för att dö med honom. Hennes svärson, Thrasea, bad henne att överge denna avsikt: "Så du vill, om jag måste dö, att din dotter ska dö med mig?"
Det är värt att berätta om ytterligare en kvinna, vars minne har bevarats på ett långt, men förlamat sätt. Tidigare trodde man att detta var en "beröm" av Turia, hustru till Lucretius Vespillo, men nyupptäckta fragment av inskriptionen tvingade oss att överge detta antagande. Namnet på den avlidne, liksom hennes man, är fortfarande okänt; M. Durry, den sista utgivaren av denna inskription, avslutade sin artikel med vackra ord: "... en spricka i stenen gjorde denna "beröm" anonym och symbolisk... Beröm för en okänd hustru förvandlades till beröm för en romersk kvinna .”
Inskriptionen låter oss spåra hennes liv. Hon var förlovad med en ung man som omedelbart följde efter Pompejus till Makedonien: den äldre systerns man, Cluvius, reste till Afrika. Hemska tider var på väg: inbördeskriget började; mitt i parternas oenighet och allmän oreda fanns det inget att räkna med att skydda lagen och säkerheten. Rånargrupper strövade omkring i landet; missnöjda, förbittrade element, efter att ha tappat tron på möjligheten till ett bättre öde, höjde sina huvuden. Föräldrarna till båda systrarna dog av rånare, eller från händerna på sina egna slavar, vi kommer aldrig att få veta. Men båda systrarna uppfyllde vad som var en helig plikt för de gamla: de såg till att mördarna hittades och straffades. "Om vi hade varit hemma", minns den avlidnes man och pratade om sig själv och Cluvia, vi skulle inte ha gjort mer."
Den unga flickan flyttade för att "finna skydd för sin kyskhet" till sin framtida svärmors hus. En ny olycka väntade henne. Vissa människor som påstod sig vara släkt med hennes far förklarade testamentet som han gjorde ogiltigt; om de lyckades bevisa att de hade rätt, då skulle flickan och hela den förmögenhet som lämnades efter hennes far stå under handledning av oväntade sökande, d.v.s. faktiskt i deras makt. Brudgummen, som fadern gjort som medarvinge till sin dotter, och hennes syster, som också tilldelats en del, skulle inte få något. "Baserat på sanningen försvarade du vår gemensamma sak... din fasthet tvingade [motståndarna] att retirera."
s.195 Ett lugnt liv var dock fortfarande långt borta. Caesar förbjöd Pompejus anhängare att återvända till Italien; om brudgummen återvände, bröt mot detta förbud, och var tvungen att fly, om han förblev i exil, kan vi inte säga. En sak är klar: bruden eller den redan unga frun gav upp alla sina smycken, bedrog "väktarna utstationerade av fiender", försåg exilen med allt han behövde och fann honom mäktiga beskyddare bland kejsarfolket; mannen kunde obehindrat återvända, men när proskriptionerna av 43 började, upptogs han i listorna över de förbjudna. Hans fru "räddade honom med sina råd", gömde honom, riskerade sitt liv (möjligen i sitt eget hem), gick till Octavianus (han var inte i Rom) och bad om förlåtelse. Med denna "återställning" kom hon till Lepidus, som var ansvarig i Rom, men han vägrade att erkänna sin kollegas "gynnsamma beslut"; som svar på vädjanden från den stackars kvinnan, som kastade sig för Lepidus fötter, "behandlades hon som en slav" och överös med förolämpningar. Octavianus, efter att ha återvänt till Rom, såg uppenbarligen till att hans order utfördes.
”Jorden blev fredad, tillståndet lugnades; "Lugna och glada dagar föll äntligen på vår lott", men denna lycka överskuggades av det faktum att makarna inte hade barn (om de dog eller inte existerade alls framgår av texten). Och då gav frun sin man råd: i honom, som i ett fokus, samlades strålarna av hennes kärlek, som var van vid att inte leta efter det som var hennes och bara tänka på sin älskade: hon föreslog att hennes man skulle skilja sig från henne och gifta sig med någon annan. "Du hävdade att de barn som föddes från detta äktenskap kommer att betraktas som dina, att från den förmögenhet som vi har ägt tillsammans fram till nu, kommer du inte att tilldela en del till dig själv, och den kommer att stå till mitt förfogande... du kommer att behandla mig som en kärleksfull syster och svärmor."
Historien har bevarat minnet inte bara av de romerska kvinnor som, med Karkopins ord, "förkroppsligar all jordisk storhet." Det fanns andra, och det sades mycket ont om dem: Martial och Juvenal gjorde sitt bästa här, Tacitus tillade också något. Nästan på varje sida av Martial blinkar någon vidrig kvinnobild: här är en depraverad kvinna som inte ens försöker dölja sin fördärv (I. 34); en skrupellös mor, s.196 som köpte sin man med sin hemgift och är likgiltig inför det faktum att hennes tre söner svälter (II. 34); en förälskad gammal kvinna som överöser sin älskare med dyrbara gåvor (IV. 28); kvinnliga fyllare (I. 87 och V. 4); en hustru som hade sju slavar som älskare (VI. 39); en styvmor som lever i en affär med sin styvson (IV. 16); poisoner (IV. 24) - ett fruktansvärt galleri! Du avslutar läsningen av Juvenals sjätte satir med en sådan känsla som om du äntligen hade klättrat upp ur en avloppsbrunn. Skisserna han gjort av kvinnotyper är förstås karikatyrer, men ingen karikatyr är möjlig om det inte finns stöd för det i den verkliga världen. Här är en lärd kvinna som, så snart alla satt sig vid middagsbordet, inleder ett intelligent samtal, jämför Virgil med Homer, ursäktar Didos självmord, ”hennes ord rusar i sådan mängd att det verkar som om kopparbassänger slås runt. du och klockorna ringer." en pratstund och skvaller vem vet vem som är kär, hur styvmamman beter sig med sin styvson, av vem och när änkan blev gravid, vad som händer i Kina och Thrakien, hon ”plockar upp skvaller och rykten vid stadsporten, och ibland uppfinner dem själv." Dessa kvinnor verkar ganska ofarliga mot den fruktansvärda bakgrund som de passerar mot. Vilken blygsamhet kan man förvänta sig av en kvinna som sviker sitt kön och, i en gladiatordräkt, sticker hål på ett mål och skalar av det med en sköld medan hon går igenom en hel fäktningsbana? I sina drömmar ser hon sig själv redan på amfiteaterarenan. Trött på fysisk träning, med stort oväsen, omgiven av en skara tjänare och tjänare, går hon till badhuset på natten och återvänder, kastar sig på mat och vin, som hon dricker tills hon spyr.
Hemska är de onda vixarna som skickar en slav till korset för att de ville ha det:
slavtjänare torteras eftersom en hårlock inte ljuger som älskarinnan önskar; spendera sin morgon till visslande av piskor och spön; kvinnor som stiger ner i avgrunden av det mest fruktansvärda fördärv; förgiftare som erbjuder en kopp gift till sina egna barn; ökända äktenskapsbrytare, som listigt och skickligt bedrar sina män. Temat äktenskapsbrott hörs genom hela satiren denna s.197 är det enda som håller tillbaka dess mycket lösa komposition. Och det låter inte utan anledning; här var en öm punkt i det romerska samhället. Hustrun kastade mot sin man parollen om Björnsons hjältinnor och vände bara upp och ner på den: "Du gör vad du vill, men jag kan inte leva på mitt eget sätt!" Skrik så mycket du vill, vänd upp och ner på allt; Jag är en man” (Iuv. VI. 282-284); och det fanns ofta inget att hålla tillbaka i detta "liv på mitt eget sätt". Familjen höll på att kollapsa, och Augustus lagar, med vilka han ville stärka och effektivisera familjelivet, ledde inte till någonting.
I det gamla Rom var skilsmässa okänd. År 306 f.Kr. e. censorerna uteslöt L. Annius från senaten eftersom han, "efter att ha tagit en flicka till hustru, skilde sig från henne utan att sammankalla ett vännerråd" (Val. Max. II. 9. 2). År 281 f.Kr. e. Sp. Carvilius Ruga skilde sig från sin fru och förklarade skilsmässan med det faktum att hustrun, på grund av sin fysiska makeup, inte kunde få barn. Året kom ihåg som åren av formidabla strider och stora händelser. Förmodligen krävde skilsmässor under många år solida skäl, som diskuterades och vägdes i familjerådet. Men redan på 200-talet. skilsmässa har blivit ett sätt att bli av med en tråkig fru; skälen som anges som skäl för skilsmässa är löjliga: ens fru gick ut på gatan med avtäckt huvud; en annans fru stannade för att prata med en frigiven kvinna som hade dåligt rykte; den tredje gick på cirkus utan att fråga sin mans tillåtelse (Val. Max. VI. 10-12, - förmodligen från Titus Livius förlorade andra decennium). Äktenskapet sine manu gav kvinnor fullständig frihet att skilja sig. Caelius, bland annat stadsnyheter och skvaller, informerar Cicero att Paul Valeria skilde sig från sin man utan någon anledning just den dagen då hennes man skulle återvända från provinsen och ska gifta sig med D. Brutus (ad fam. VIII. 7) .2); mindre än en månad har gått, och Telezilla gifter sig redan med sin tionde man (mars VI. 7. 3-4). "Inte en enda kvinna kommer att skämmas för att få en skilsmässa", skrev Seneca, "eftersom kvinnor från adliga och adliga familjer räknar år inte efter antalet konsuler, utan efter antalet män. De skiljer sig för att gifta sig, och de gifter sig för att skiljas” (de ben. III. 16. 2).
Alla dessa uttalanden kan inte avfärdas: de återspeglar den verkliga och brutala sanningen. Jag vill bara påminna om det smarta ryska ordspråket om den goda härligheten som ligger under s.198-stenen, och den dåliga som går längs stigen. En kriminell mamma som gjorde sin son till sin älskare, en kvinna som inte har haft tio, men minst tre män, en brottsling som kallt erbjuder en förgiftad bägare till ett oskyldigt offer - alla dessa siffror gavs för småprat och för en ondska epigram, och för ett satiriskt rop är materialet mycket mer givande än någon tystlåten kvinna, om vilken bara en kunde säga att hon "satt hemma och spann ull."
Vi kan naturligtvis inte upprätta ett numeriskt förhållande mellan dessa blygsamma, okända kvinnor och Juvenals hjältinnor. Vi kan dock utan att tveka säga att det fanns fler av de förra. För det första bör man inte mäta hela landet efter Roms måttstock: i alla tider och bland alla folk var livet i huvudstaden bullrigare och mer upplöst, med större ignorering av de etablerade reglerna för moral och anständighet, än i resten av landet. landet. Plinius talar till exempel om norra Italien som en region "där ärlighet, måttlighet och uråldrig rustik enkelhet fortfarande är bevarad" (epist. I. 14. 4). Och för det andra är det nödvändigt att dra en gräns mellan rika aristokratiska kretsar, där sysslolöshet och avsaknaden av trängande vardagliga bekymmer skapade en atmosfär där det var lätt att avvika från rätt väg, och medelinkomstskikten och de helt fattiga skikten, där hela huset vilade på hustrun och från hennes iver och skicklighet var beroende av hela familjens välbefinnande. Juvenal, som tecknar kvinnliga typer, har bara Rom i åtanke och helt och hållet kvinnor av, om inte den aristokratiska, så den rika klassen, och Seneca talar om skandalösa skilsmässohistorier just i denna miljö.
Tyvärr har vi dokumentära bevis, mest av allt, om denna miljö: hustrur till vanliga människor, inte rika eller ens fattiga, väckte inte uppmärksamhet till sig själva under sina liv och lämnade det obemärkt och obemärkt. Minnet av dem fanns kvar i deras nära och kära, men de kunde uttrycka denna kärlek, deras sorg och tacksamhet endast i ord som slitits ut av ändlösa upprepningar, som för ett misstänksamt öga bara verkar som en stencil, anständig och bedräglig.
I huvudsak behöver du inga dokumentära data för att föreställa dig en gift kvinnas liv i denna miljö - den eviga kvinnliga lotten i alla tider och alla folk, s. 199 full av obemärkt arbete och små problem som inte tillåter dig att vila från tidig morgon till mörker och som hem och familj hålls samman med. Hon är förstås en hemmen: vart går du när du behöver göra det eller det, laga mat, städa, laga. Hon sätter sig vid spinnhjulet och, efter att ha spunnit tråden, går hon vidare till vävstolen, inte för att detta är en hävdvunnen ädel tradition, utan för att kläder som tillverkas hemma kommer att kosta mindre än butiksköpta. Hon räknar ut varje ess, kommer på hur man kan köpa bröd, grönsaker och chocks till fritösen till ett billigare pris. Maken har jobbat i verkstaden (murare, snickare eller skomakare) sedan gryningen, de äldre killarna har gått i skolan. Nu är det dags att städa: rummet bakom verkstaden eller den mörka, låga vinden tvättas (man måste springa till vägskälet efter vatten, vad kan man göra!), städas, skrapas: renlighet är hennes starka sida och fläcken på golvet skrämmer henne. Då behöver du tänka på frukost till din man och dina barn; i en närliggande butik säljer en listig grek döda oliver och utger dem som den bästa tidiga sorten; Jo, naturligtvis kan du inte lura henne: hon kommer att köpa en mod eller två billigt och inlagda och marinera dem hemma - det blir billigare än köpta och godare. Den äldsta sonen kommer hem från skolan med bittra tårar: två otäcka bokstäver kunde inte komma ut på tavlan, och sedan drog han lärarens hund i svansen - och den tog tag i den med tänderna! Läraren slog mig för allt på en gång. Mamman binder offrets hand, lär hur man behandlar djur, tar en tablett och en penna (hon gick också i skolan i sin hemby: hon kommer att läsa, skriva och räkna); Det visar sig att allt är enkelt och lätt - flytta bara handen upp och ner - det är oklart varför det inte fungerade i skolan.
När det gäller att fostra barn i en fattig arbetarfamilj har mamman en viktigare roll än pappan, som alltid är upptagen, arbetar i verkstaden, går runt med kundorder, springer in i termalbaden, tillbringar en timme eller två på en krog ha ett vänligt samtal. Barnen var hos sin mor; De fick de första lektionerna av gott beteende, förstärkta av hennes eget exempel, från henne. Mamma förstod inte bara hushållning: hon kunde livet: hon hade erfarenheten som man får genom att titta på omgivningen och tänka på vad som händer runt omkring. Den äldre sonen, som inte lydde hennes råd en eller två gånger och blivit bränd, lyssnade nu noggrant på detta tysta, vänliga tal och tog s.200 dessa tips till vägledning. Tacitus lämnade en rörande skiss av familjelivet: sonen föds upp "inte i en inköpt sjuksköterskas garderob", utan i sin mors mage, under överinseende av en ärevördig äldre släkting; i deras närvaro "var det omöjligt att säga ett vidrigt ord, att begå en oanständig handling" (tavla 28), och som exempel på exemplariska mödrar citerade han Cornelia, Gracchis moder, Aurelia, Caesars och Atias mor. , moder till Augustus.
Sådana mödrar fick vid den aktuella tiden främst sökas i enkla fattiga familjer. Ingen visste om dem förutom familj och grannar; det fanns ingen författare som var intresserad av dem och skrev om dem; och vi kan bara i viss mån föreställa oss från det dimmiga utseendet på gaffeln i Cato (143) och från hustru till en herde som vandrade med sin flock nästan över hela Italien, vars bild blinkade i en minut i Varro (r. r. II. 10 6-7) föreställ dig vad dessa kvinnor var. Flitiga medhjälpare åt sina män, som förstod att lysa upp fattigdomens fulhet och mildra dess grymhet med omsorg och tillgivenhet; upptagna hemmafruar som höll huset i komfort och ordning; intelligenta och ömma mödrar; goda rådgivare och pålitliga tröstare i både små problem och stor sorg, alltid minnas alla och bara glömma sig själva, med hela sitt liv rättfärdigade de det gamla ordspråket som säger att de två bästa gåvorna som Gud sänder till människan är en god mor och en god fru .
N. A. Mashkin. Principat Augustus. M.; L., 1949. S. 419-423.
455: "Virginia Marius Vitalys man, legionens centurion... levde 36 år, oklanderligt före sin man, extremt lydig, levde med en man" ("solo contenta marito", - 2:a århundradet e.Kr.).
548: Aufidia Severina "kysk, nykter, inte en äktenskapsbrytare, enkel och välvillig, hängiven sin man ensam, som inte kände någon annan."
597: "Jag, Marcellina, var mycket älskad av min man... min enda man var Aelius."
652: ”du förenades med mig i ett kyskt förbund... du ansåg mig vara den enda värdig... och alla godkänner att du sparat allt gott åt din ende man” (368 e.Kr.).
643, 5: "nöjd med en man."
736, 3: "ren, kysk, anständig, hängiven en man."
968: "levde nöjd med en man."
1142: ”Det som var möjligt uppfylldes av den trogna hustrun. Ingen hade rätt att dela din säng.”
1523: "efter att ha fått en man, bevarade jag kyskhet och blygsamhet." ons. Plaut. Merc. - 824: "en kvinna, om hon är god, är nöjd med en man" och Ter. Heaut. 392: "Kvinnor ska tillbringa hela sitt liv med en man."
429: "Jag var glad att kunna behaga min man med min ständiga lydnad."
455: Virginia var "anmärkningsvärt lydig" mot sin man.
476: "för lydnad mot sin man förtjänade hon... denna grav."
765: ”kyskhet, trohet, vänlighet, lydnad” (en god hustrus egenskaper är uppräknade).
1140: "Jag var respektfull mot min man och lydig mot honom."
1604: "här ligger Ennia Fructuosa, kära hustru, berömvärd för sin bestående kyskhet och goda lydnad."
Människor som är intresserade av historia vet ganska mycket om det romerska riket - om dess härskare, och om lagar, och om krig och om intriger. Men mycket mindre är känt om romerska kvinnor, och ändå försörjde kvinnan genom tiden inte bara familjen utan också samhällets grundvalar. Och antikens Rom är inget undantag.
1. Romerska kvinnor och amning
Rika romerska kvinnor ammade i allmänhet inte sina barn. Istället överlämnade de dem till våtsköterskor (oftast slavar eller inhyrda kvinnor), med vilka de ingick ett kontrakt om utfodring. Soranus, författare berömt verk II århundradet om gynekologi, skrev att mjölken från en våt sjuksköterska kan vara att föredra under de första dagarna efter födseln. Han motiverade detta med att mamman kan vara för utmattad för att amma fullt ut. Han godkände inte heller för mycket frekvent matning baserat på att barnet var hungrig, och rekommenderade att barnet redan vid sex månaders ålder skulle byta till ”fast” mat, som bröd indränkt i vin.
Men detta fann inte stöd bland majoriteten av romerska läkare och filosofer. De föreslog att modersmjölk var bättre för barnets hälsa, med motiveringen att "våtsköterskan kan överföra de slaviska defekterna i hennes karaktär till barnet." Samma personer uttryckte åsikten att kvinnor som inte ammar sina barn är lata, fåfänga och onaturliga mammor som bara bryr sig om sina figurer.
2. Barbiedocka för flickor i antikens Rom
Barndomen tog slut mycket snabbt för romerska flickor. Enligt lagen kunde de gifta sig vid 12 års ålder. Anledningen till detta var att flickor förväntades börja föda så tidigt som möjligt (trots allt vid den tiden nivån på spädbarnsdödlighet). På tröskeln till bröllopet kastade flickan bort sina barns saker, inklusive hennes leksaker.
Samma leksaker skulle kunna begravas med henne om hon dog innan hon uppnått äktenskaplig ålder. I sent XIXårhundradet upptäcktes en sarkofag som tillhörde en flicka vid namn Creperea Tryphaena, som bodde i Rom på 200-talet. Med henne låg en docka i elfenben med ledade armar och ben begravd. Bredvid dockan fanns till och med en liten låda med kläder och smycken gjorda speciellt för henne. Men till skillnad från modern Barbie, hade Creperey-dockan breda "födande" höfter och rund mage. Det är uppenbart att tjejen med tidig barndom förberedd för rollen som en framtida mamma - för den "prestation" som var mest värdefull för romerska kvinnor.
Trädocka från sarkofagen Creperei Tryphena
3. Efter skilsmässan lämnades barnet hos sin far
Skilsmässa var en snabb, enkel och vanlig process i antikens Rom. Äktenskap användes ofta för att underlätta politiska och personliga band mellan familjer. Äktenskapsbandet kan dock brytas in korta sikter när de inte längre var användbara åt den ena eller andra sidan.
Till skillnad från idag fanns det inget juridiskt förfarande för att få äktenskapsskillnad. Ett äktenskap ansågs faktiskt avslutat när mannen (eller, mer sällan, hustrun) förklarade det. Fäder kunde också inleda skilsmässa för sina döttrars räkning, på grund av att fadern behöll den juridiska vårdnaden om sin dotter även efter hennes äktenskap. Detta gjorde det möjligt för brudens familj att lämna tillbaka hemgiften i händelse av skilsmässa. Men några män försökte utnyttja det juridiska kryphålet genom att hävda att de kunde behålla hemgiften om deras fruar befanns vara otrogna.
Kvinnor var ovilliga att skiljas eftersom det romerska rättssystemet gynnade fadern framför modern i fall av skilsmässa. I själva verket hade romerska kvinnor inga lagliga rättigheter över sina egna barn. Men om det var mer bekvämt för fadern, bodde barnen kvar hos sin mamma efter skilsmässan.
Ett välkänt exempel på detta är fallet med dottern till kejsar Octavian Augustus Julia och hennes mor Scribonia, som kejsaren övergav efter att ha träffat sin tredje fru Livia.
4. Konstig kosmetika
Romerska kvinnor strävade efter att se bra ut. Man trodde att en kvinnas utseende indikerar hennes mans förmågor. Men å andra sidan blir fashionistas som försöker leva upp till skönhetsidealet ofta förlöjligade för det. Den romerske poeten Ovidius (43-17 f.Kr.) hånade glatt en kvinna för att hon försökte göra hennes hemmagjorda hårfärgning: ”Jag sa till dig att du bara inte behöver tvätta bort färgen, men titta nu på dig. Det finns inget kvar att måla." I en annan satirisk broschyr berättar författaren Juvenal (55-127 e.Kr.) hur en kvinna försökte göra sitt hår voluminöst tills det började likna en höstack.
Det antika Rom hade en blomstrande kosmetikindustri. Även om vissa recept var ganska "vettiga", som masker gjorda av krossade rosenblad och honung, kan andra vara mycket överraskande. Till exempel rekommenderades det att behandla hudfläckar med kycklingfett och lök. Ostronskal användes som exfoliering och en blandning av krossade daggmaskar och olja användes för att maskera grått hår. Andra författare har nämnt att krokodilspillning används som rouge. Under en arkeologisk utgrävning i London 2003 hittades en liten låda som innehöll resterna av en 2 000 år gammal romersk ansiktskräm. Vid analys fastställdes det att den var gjord av en blandning av animaliskt fett, stärkelse och tenn.
5. Kvinnors utbildning
Kvinnors utbildning var kontroversiell fråga under romartiden. Grundläggande läs- och skrivfärdigheter lärdes ut till de flesta flickor i romerska skolor, och vissa familjer använde hemlärare för att lära sina döttrar mer avancerad grammatik eller grekiska.
Allt detta var avsett att underlätta flickans framtida roll i att sköta hushållet och tjänade också till att göra henne till en mer kompetent, och därför mer intressant, följeslagare för sin man. Även om det finns mycket få bevarade exempel på kvinnor som skrivit från urminnes tider, betyder det inte att kvinnor inte skrev. Till exempel, vid utgrävningar av det romerska fortet Vindolanda, hittades brev från soldatfruar.
Men många romare trodde att för mycket utbildning kunde göra en kvinna till en pretentiös varelse. För att göra saken värre kan intellektuellt oberoende betraktas som synonymt med sexuell promiskuitet. Vissa elitfamiljer uppmuntrade dock sina döttrar att studera så mycket som möjligt.
6. "First Ladies"
Romerska kvinnor kunde inte inneha några politiska uppdrag, men de kunde påverka till exempel valresultaten. Fresker bevarade på Pompejis väggar visar att kvinnor stödde vissa kandidater.
Politikernas fruar spelade under tiden en roll som praktiskt taget inte skilde sig från rollen som makarna till moderna presidenter och premiärministrar, och byggde för dem bilden av en "familjeman". De flesta romerska kejsare byggde idealiserade bilder av sig själva med sina fruar, systrar, döttrar och mödrar. Även mynt och skulpturala porträtt designades för att presentera "den första familjen i Rom" som en harmonisk och sammanhållen enhet, oavsett hur verkligheten var.
När Augustus blev Roms första kejsare försökte han upprätthålla illusionen att han var "från folket". Istället för dyra kläder bar han hellre enkla handvävda yllekläder som hans släktingar stickade åt honom. Eftersom parning ansågs vara ett idealiskt tidsfördriv för en plikttrogen romersk matrona, bidrog det till bilden av kejsarhuset som en förebild för moralisk anständighet.
7. Är romerska kejsarinnor förgiftare och intrigörer?
Kejsarinnorna i Rom framställs i litteratur och film som förgiftare och nymfomaner som inte stannade vid något i deras väg. Det påstods att Augustus fru Livia dödade honom efter 52 års äktenskap genom att smeta gift på gröna fikon som kejsaren gärna plockade från träden runt deras hem. Agrippina sägs också ha förgiftat sin äldre make Claudius genom att tillsätta ett dödligt toxin till hans svampmiddag. Agrippinas föregångare Messalina - Claudius tredje fru - kom ihåg främst för att hon systematiskt dödade sina fiender, och hade också ett rykte om sig att vara omättlig i sängen.
Det är möjligt att alla dessa berättelser var spekulationer som spreds av människor som var oroliga för kvinnors närhet till makten.
Idag är det väldigt intressant att se. Silverskatter från den eran hittades för inte så länge sedan.
I det antika Rom tillhörde den officiella makten alltid män. Detta har skjutits till bakgrunden otroliga berättelser kvinnor från den inre kretsen av dessa män - fruar, mödrar, systrar och älskare. Deras närhet till kejsaren gav dem enorm makt.
Under det första århundradet av den kejserliga historien var dessa kvinnor aristokrater från de största familjerna i Rom. Bland dem är listig, blodtörstig och upplös.
Dock senare ny starka personligheter började dyka upp utanför huvudstaden i den romerska världens periferi i imperiets bortre hörn. Dessa enastående kvinnor kommer att ha en direkt inverkan på historiens gång under omvandlingen av ett stort imperium.
Bland dem fanns en frigiven kvinna, en kejsarinna från öst, avgudad över hela den romerska världen, vars son dog i hennes famn, hänsynslösa systrar som var redo att döda varandra för att sätta sina barn på tronen, en kvinna som blev fanbärare av en religiös revolution som förändrade världshistoriens gång. De kom till Rom på avstånd och vände bokstavligen upp och ner på det.
Antonia Tsenis
Mot slutet nästa år efter flera kejsare som inte satt kvar på tronen länge kom han till makten. Till slut blev en sansad och praktisk man, pålitlig, chef för ett imperium som var fast i kaos. en ny typ av linjal.
Skillnaderna från deras föregångare slutade inte där: en frigiven kvinna blev kejsarens följeslagare, en slav som en gång tillhörde Antonia.
Denna före detta slav, Vespasianus framtida följeslagare, kallades Antonia Tsenis. Historikern ringde henne en extraordinär kvinna. Enligt honom var Tsenis Antonias oersättliga sekreterare och åtnjöt stort förtroende. Speciellt i de farliga år, när Rom styrdes av en kejsare som var ökänd för paranoida tendenser och förtryck.
Antonia litade på Tsenis, som hade ett fantastiskt minne, hemliga meddelanden. Pigans lojalitet belönades: före eller efter Antonias död år 37 e.Kr. Tsenis får frihet.
I den romerska världen det var möjligt att fly från slaveriet. För de lyckliga få som förtjänade respekt, förtroende, gunst eller kärlek från mäktiga mästare var frihet och ställning i samhället mycket verklig.
Berättelsen om Caenis visar på bästa möjliga sätt att i det rörliga romerska samhället kunde en slavs öde förändras dramatiskt.
Ingenting är känt om Caenis liv mellan Antonias död och Vespasianus tillträde till tronen, förutom att hon under denna tid blir hans älskarinna.
Deras förhållande avbryts när Vespasianus gifter sig med en kvinna i hans krets. Men hans fru dör innan han kommer till makten.
Berättelsen om den judiska drottningen Berenice visar tydligt romarnas inställning till frågor som nationalitet och religion. Det visar också hur kejsarens makt var begränsad.
Vespasianus anförtror Titus att leda en militär kampanj som syftar till att undertrycka upproret i .
Makten hamnade i händerna på en annan typ av härskare. De tillhörde den romerska kulturen, men föddes långt från imperiets huvudstad. Det är här provinsiell era, och kvinnor gick i spetsen.
60 år efter Hadrianus i slutet av 200-talet e.Kr. ett annat genombrott inträffade: uppkomsten av en ny kejsarinna avslutade eran av stora aristokratiska familjer, som styrde Rom i hundratals år.
Dock, en sann innovatör blev hans hustru Julia. Hennes auktoritet och roll i staten skiljer denna kvinna från alla hennes föregångare.
Yulia Domna stannade inte kvar i den politiska periferin, som Tsenis. Till skillnad från Berenice behövde hon inte uppleva universellt ogillande. Domna förtjänade människors gunst i hela imperiet, till och med mer än tusen kilometer från Rom.
Sedan 208 har York blivit en militärbas för Septimius Severus, som försöker stärka imperiets norra gränser. Hans föregångare Adrian, som byggde den för nästan 90 år sedan, stod inför samma problem.
Julias väg till makten var lång och svår. Hennes historia börjar i en syrisk stad Emese, nu känd som . Hennes far hade både rikedom och hög ställning som präst solgud. Hennes familj kommer att föra hennes kult till Rom, liksom många andra innovationer.
Domna och hennes blivande man träffades första gången i Syrien år 180. Vid den här tiden var Septimius Severus en romersk militärledare. Han är redan över 30, och Yulia är 6-7 år gammal.
När Severs första fru dör 7 år senare, börjar han leta efter en ny brud. Enligt legenden, kanske uppfunnen av författare som ville stödja kejsarens auktoritet, han studerade kandidaternas horoskop. Stjärnorna förutspådde Julias äktenskap med kejsaren. Om detta är sant eller inte är okänt, men 187 åkte Domna, i en ålder av 13-14 år, till Gallien för att bli hustru till 42-åriga Sever.
År 192 befann sig Domna, som redan hade fött två söner, och hennes man på imperiets norra gräns. När nyheten om kejsarens mord nådde dem rusade till makten. Han marscherade mot Rom med sin armé.
Efter 5 år och efter många strider på två kontinenter etablerade han sig äntligen i rollen ensam härskare över Rom. Efter att ha uppnått makten med svärdet, sökte Norden nu sätt att rättfärdiga och säkra legitimiteten för sitt styre. För att undvika ytterligare ett utbrott av inbördeskrig krävdes en stark dynasti. I kampen om romarnas hjärtan och sinnen kejsarens fru spelade en nyckelroll.
Den nya regimen vänder sig medvetet till det ärorika romerska förflutna. I centrum för denna speciella PR-kampanj är.
Kan Domna kallas en sorts symbol för traditionella värden som den nya dynastin vände sig till? Förmodligen ja. Hon började spela matronans roll, stabil och stark center kejserliga familjen. Hon stöder sin man, förmyndar sig vetenskapen och beter sig som en respektabel romare. Det höga samhället på den tiden var ganska märkligt: människor som kom från hela riket låtsades att det inte var så. Enligt legenden kunde Severas syster inte sätta ihop två ord på latin eller talade med en sådan fruktansvärd accent att hon under sin brors regering inte fick komma till Rom.
Domna presenterades som en förebild, idealisk mamma. Ändå födde hon två söner, kejsarens arvingar. Det verkade som om sannolikheten för ytterligare ett inbördeskrig var extremt låg.
Mynten förhärligade kejsarinnan och hennes söner och kallade dem Felicitas Sekuli - epokens glädje.
Å ena sidan dyker Yulia Domna upp i en helt ny roll, men å andra sidan blir hon i samband med nordens styre. symbol för gamla traditioner. Hennes man använder henne i denna roll. Hon blev en del av den sk gå tillbaka till rötterna. Han tillskansat sig makten, stormade in i Rom efter ett förödande inbördeskrig och återvänder nu till det gamla goda sättet. Hans familj, som inkluderar en mamma, pappa och två arvingar, lovar stabilitet. Masugnen blir symbol för traditionella värderingar. Kanske för att gömma sig främmande av den nya dynastin.
För att stödja den nya regimens ideologi blir Domna anhängare av antika romerska kulter. Trots det faktum att hennes far var en präst av en österländsk gudom, återställdes kulten under Domna. Kulten av gudinnan är en av de få romerska institutionerna där kvinnor hade makten. Vestalerna upprätthöll den heliga elden och lät den inte slockna. Dess nedgång ansågs vara ett dåligt omen för Rom.
Alla dessa åtgärder hjälpte kejsarinnan vinna över allmänheten. Hennes popularitet växte. Julia har uppnått en otroligt hög status i det romerska samhället, men maktkretsar är en farlig plats. Hon skapade mäktiga fiender. Tyvärr stod en av dem nära kejsaren.
En romersk källa säger att trots yttre välstånd och heder, inklusive titeln Augusta, kejsarinnans personliga liv överskuggades av intrigen från kejsarens makthungriga vän och rådgivare.
Historikern Cassius Dio berättar hur Fulvius försökte eliminera Domna: ”Plautianus hade så stark makt över kejsaren att han ofta tilltalade Augusta på ett olämpligt sätt. Han hatade henne av hela sitt hjärta och försökte alltid förtala sin fru i norra ögon. Plautianus spionerade på kejsarinnan och tvingade ädla romerska kvinnor att bära falskt vittnesbörd mot henne och utsätta dem för tortyr.”
Det var dock inte så lätt att knäcka Domna, hon var en ihärdig kvinna. När allt kommer omkring kastar kejsarinnan sig in i intellektuella sysselsättningar. Efter att ha undvikit fara börjar Domna behärskar filosofi och retorik, som länge har betraktats som manliga yrken. Hon studerade även andra ämnen med kretsen av intellektuella samlad runt henne, t.ex. geometri.
Några av Roms största hjärnor finns representerade i Filosofernas Hall. Domna upprätthöll vänskapliga förbindelser med några av sin tids största forskare.
Omfånget av hennes intressen var verkligen aldrig tidigare skådat. Dessutom gick hon mycket längre i att skaffa sig kunskap än andra. Samlade kring kejsarinnan krets av intellektuella. Det finns inga andra liknande exempel bland kvinnor före henne.
Ensam makt kommer att tillåta honom att genomföra en religiös revolution i landet. Som ett resultat, kontakta .
Nyckelfiguren i övergången från gamla hedniska traditioner till kommer att vara en kvinna som blev ett av de mest vördade helgonen tidig kyrklig mor till Konstantin.
Nästan ingenting är känt om Elenas tidiga år. Dess ursprung är dolt under hemlighetsmakeriets slöja. Men på senare år har hon avsedda att förändra historiens gång.
Man tror att det var Elena övertygade sin son att konvertera till kristendomen. Enligt legenden hittade hon samma.
Hennes personlighet var otrolig viktig roll under senantik och medeltida kristendom. Många berättelser om henne har bevarats, kommer från olika epoker och återberättas på olika språk. Mycket lite är känt om den verkliga Elena, varför hennes identitet är så bekväm. Även i sinom tid hennes liv var höljt i mystik.
Sedan blir Helen ett helgon, en idealisk kvinna, till stor del efter modell av Maria. Det berättas alla möjliga historier om henne. , Biskop av Milano, som levde på 300-talet, skriver intressant om dess ursprung. Han berättar att hon hjälpte sin pappa på häststationen. Som de säger, från trasor till rikedomar.
Historiker som är fientliga mot henne, till exempel anhängare av hedendom, tror att hon var en kvinna av extremt lågt ursprung, möjligen en prostituerad.
Man tror att det framtida helgonet kom från - modern. I sin ungdom träffar denna mystiska kvinna en ung, ambitiös militär man. Hans namn var. Omkring 275 har paret en son. De kallar honom Konstantin.
Det är okänt om Konstantins far var gift med Elena. Vi vet bara att han lämnade henne för att göra en politisk karriär i den föränderliga romerska världen.
Constantius kom till makten tack vare de dramatiska förändringar som imperiet hade genomgått sedan Severan-dynastins och Julia Domnas fall.
I slutet av 300-talet förvandlades Rom. Imperiet var uppdelat i två delar: Västra och östra. Var och en hade en huvudhärskare: Augustus och hans assistent Caesar.
Vid 293 Constantius blir Caesar i den västra delen av imperiet. För att gifta sig med Augustus dotter lämnar han Helena.
Sedan i 20 år Elena försvinner ur sikte. Hon kan redan ha konverterat till kristendomen när Constantius övergav henne.
Till år 300 Kristendomens popularitet har ökat otroligt. Historiker tror att mellan 5 och 10% av imperiets befolkning konverterade till den nya tron. Elena var en av dessa nummer.
Det är dock okänt om hennes relation med sonen var nära. Konstantin var bredvid sin far.
År 305 var han i ett militärläger i York och deltog i en kampanj mot den ständigt turbulenta norra gränsen.
Ett år senare dör Constantius plötsligt. Soldater förkunna Konstantin Augustus, härskare över väst. Sedan blir han gradvis av med sina rivaler och får makten över den västra delen av imperiet. Sedan i 324 blir det härskare över hela den romerska världen.
Under sin långa uppgång till makten stödde Konstantin alltmer de kristna. Det är intressant att under dessa år var Elena bredvid sin son.
Konstantins sal är dekorerad med vackra tidstypiska fresker som visar kejsarens omvandling till den nya tron. Visionen av korset före kampen om kontrollen över väst 312. Avgörande seger i Rom, här avbildas soldater med kristna symboler. Slutligen, Konstantins dop. Hans mamma Elena tittar på dessa historiska händelser.
Vi kommer aldrig att veta hur mycket Elena påverkade ett så viktigt beslut av kejsaren och spridningen av kristendomen vid den tiden. Det är dock känt att hennes son respekterade henne djupt. Han gav henne titeln Augusta, vilket ställer henne i nivå med de största romerska kvinnorna i det förflutna.
Tack vare Helens höga status spreds kristendomen, som hon och många andra matroner aktivt stödde, ännu bredare.
Vilken roll spelade överklassens kvinnor i kristendomens framfart? Utan tvekan nyckeln. Betydelse kvinnliga bilder förankrad i kristendomen. Ta deras bilder, berättelserna om dem - kvinnor är inte sämre än män.
Kanske Helen påverkade beslutet som fattades av Konstantin 313, officiellt stoppa förföljelsen av kristendomen. Plötsligt upphörde många års förföljelse av kristna och avrättningar.
En av de direkta konsekvenserna av kristendomens ökade inflytande var att kvinnor fick större självständighet. Sedan Octavianus Augustus tid har ovilja att gifta sig varit straffbart enligt lag. Kvinnors äganderätt begränsades också. Under Konstantin förändrades allt eftersom kristendomen välkomnade celibatlöftet. Kvinnor kunde nu vägra äktenskap och äga sin egen egendom.
Den person som tydligast kommer att visa sin förvärvade självständighet är hon själv. Vid ungefär 80 års ålder åker hon till Jerusalem och grundar tradition av kristna pilgrimsfärder.
Historikern beskriver Helens resa genom de östra provinserna och berömmer henne hjälpa de hungriga och missgynnade. Hon befriar också fångar och gruvarbetare som är utmattade av hårt arbete.
Sådan dygd var inte inneboende i Helens föregångare. Redan innan hon kom till Jerusalem hade hon blivit det gestaltningen av en ny era.
Helens pilgrimsfärd kommer att utgöra grunden för en legend och kommer att i hög grad påverka Jerusalem.
Dit kristna flockas från hela världen. Inuti - Sankta Helenakyrkan Lika med apostlarna. Enligt legenden gjordes en otrolig upptäckt här, varefter den första kyrkan grundades.
Först upptäckte Elena titeln på det kors som Kristus korsfästes på. Sedan grävde de upp tre kors. Elena stod inför en uppgift hitta den sanna helgedomen. Hon ringde till den förlamade kvinnan, som rörde var och en i tur och ordning. Efter att ha rört vid det sista korset blev den sjuka kvinnan mirakulöst helad.
Vi kommer aldrig att veta om den som hittades var Elena. Det viktiga är att de tidiga kristna trodde på detta.
TILL 
som sagt av en av hjältarna i kända westernfilmer. Hennes staty står på stadshuset. Enligt en gammal lokal legend föddes hon i denna stad. Detta förband britterna inte bara med de kejserliga dynastierna, utan också med kristendomens ursprung.
Helen var inte avsedd att se kristendomen bli imperiets officiella religion. År 330 hon gått bort, hennes son var med henne till sista minuten. Elenas kvarlevor begravdes i en enorm sarkofag i Vatikanmuseet.
Reliker som förs till Rom förvaras Det heliga korsets basilika. Detta är en del av arvet efter den otroliga kvinnan som bar titeln Augusta.
I närheten finns föremål som bevarar minnet av andra berömda romerska kvinnor: huset där den första stor kvinna imperier; palatset där hon intresserade sig för att placera sin son på tronen; skildring av den syriska kejsarinnan som dyrkar Roms antika gudar. Avståndet mellan dem är litet, men de förenar så många som fyra århundradens historia, såväl som helt olika världar.
Alla dessa världar vittnar tydligt om inflytandet från dessa extraordinära kvinnor på antikens Rom. Deras ambitioner och förhoppningar, passioner och rädslor, triumfer och undergångar upphetsar, gläder och ibland till och med chockerar oss.
Det viktigaste är dock att dessa berättelser låter oss blicka tillbaka i djupet av århundraden och se hur världen, tiderna och sederna förändrades under deras inflytande.
Vid romarrikets gryning var kvinnornas ställning i samhället bedrövlig. Det representerade egendom som ägdes av maken och i tidig ålder av fadern. Unga flickor giftes bort, vilket förseglade affären mellan två mäktiga familjer.
Äktenskapsbrott av en kvinna betraktades som ett angrepp på en mans egendom och straffades hårt, men för män var allt annorlunda. Som ett tecken på stark vänskap eller gästfrihet kunde en man ge sin fru för en natt av njutning, och detta ansågs normalt. En kvinna kunde inte motstå en mans vilja, eftersom... hon blev behandlad som en sak.
Också en av tullarna Det antika Rom det fanns eugenik. Många forskare tror att det var därifrån som vissa folk i världen antog denna sed. Vanligtvis tillgreps det av familjer med lägre status som ville förbättra sin avkomma på genetisk nivå. För dessa ändamål användes vanligtvis män av högre rang och ställning i samhället.
Mannen skickade sin hustru till en ståtlig mans hus, och hon stannade där tills hon blev gravid. Men efter födseln ansågs fadern till barnet vara familjens överhuvud och inte den biologiska fadern.
Män gav också sina fruar för tillfälligt bruk, ibland mot en avgift, ibland som ett tecken på vänskap, eller för att betala för någon tjänst eller produkt.
Med tillkomsten av blodfamiljen och övergången från polygami till monogami ökade kvinnors sociala status. Efter en tid förbättrades kvinnornas ställning i Rom och utvecklades i positiv riktning.
Till exempel, under denna period var en grekisk kvinna också begränsad i att välja en livspartner och bilda familj, men en romersk ung dam hade redan rätt att välja sin man, medan hon i familjen ansågs vara en mor, älskarinna till huset. Männen i familjen var tvungna att respektera och uppskatta henne.
En sådan drastisk förändring av seder och vanor är lite chockerande, men allt detta hände tack vare matriarkatet som föregick dessa grundläggande förändringar.
Dessutom existerade det som är omöjligt även för vissa folk idag redan under romartiden. Vi pratar om kvinnors utbildning. Flickor fick grundskoleutbildning på lika villkor som pojkar, och ingen förbjöd dem vidareutbildning.
Dessutom var det ingen som låste in kvinnor i huset de gick också på teatrar, cirkusar och alla möjliga föreställningar, samt fester, om man kan kalla dem så.
Romerska kvinnor organiserade sina egna klubbar, ibland var de uteslutande för gifta människor, och några accepterade alla, oavsett flickans status.
Dessa klubbar undervisade inte klipp- och sömnadslektioner där ibland till och med beslutat om statliga frågor. Till exempel år 396 f.Kr. Rom var i krig med Veii, och vid ett av dessa möten beslöt kvinnorna att lämna över alla sina guldsmycken till statskassan.
Även i det romerska samhället var matronekvinnor (d.v.s. gifta, de omfattade även änkor och frånskilda kvinnor) indelade i flera led.
Den första rangen var den högsta, den omfattade alla kvinnliga släktingar till kejsaren. Dessa kvinnor hade råd med allt, men, naturligtvis, utan att bryta mot yttre normer för anständighet.
De kunde ha fester eller glömma dem ett tag. Men om den här damen bestämde sig för att hålla en fest hade ingen av de inbjudna rätt att tacka nej. De var tvungna att följa modet och alltid motsvara det. Ingen hade rätt att kringgå dem med en inbjudan till något större evenemang, detta ansågs vara höjden av taktlöshet.
Den andra rangen inkluderade kvinnor, som utgjorde samhällets främsta tillgång. De var skyldiga att hålla mottagningar regelbundet. Dessa inkluderade högt uppsatta damer, intelligenta eller inflytelserika. De var tvungna att följa modet och ta aktiv del i det offentliga livet. Men samtidigt hade de inte rätt att uttrycka sina åsikter offentligt, de kunde förstås tänka, men det var förbjudet att säga ifrån och därmed störa allmänheten.
Den tredje nivån omfattade gifta kvinnor eller matroner, som de kallades. Till skillnad från den första och andra nivån var de mycket friare i sina önskningar. De kunde tacka ja till inbjudan till mottagningen eller tacka nej. De kunde antingen hålla mottagningar eller inte, och bjuda in vem de ville.
Den fjärde rangen inkluderade matroner som hade fallit i samhällets ögon. Eller inte så aktiv, eller på något sätt retade de auktoritativa damerna.
Det fanns också en femte rang i det romerska samhället - den omfattade alla ogifta flickor, utlänningar och företrädare för plebs.
Prästinnor - layoutkonstnärer - faller inte under en rangordning de upptar sin egen speciella nisch i samhället, men är samtidigt helt befriade från bördan av socialt liv, mode och regler. De styrs av seder och traditioner. De är endast föremål för den stora pantiffen och gudarna.
Från denna utflykt till historien kan vi dra slutsatsen att kvinnor i antikens Rom hade omfattande friheter och rättigheter. Vissa män på den tiden sa till och med att de styrde över alla män och att deras fruar styrde dem. Kvinnor var, bakom kulisserna, lika mycket en politisk kraft som deras män.
Uttrycket ”Bakom varje framgångsrik man är stark kvinna" - kännetecknar kvinnors ställning i det romerska samhället.
Irina Shvedova
Romarrikets sociala struktur ansågs vara patriarkal – män hade ett viktigt inflytande på ordningen i staten. De hade höga positioner och värvades i den romerska arméns led. Samtidigt, kvinnor i det antika Romåtnjöt rättsligt skydd och hade många privilegier, till skillnad från slavar och medborgare i främmande länder. Kvinnors status bestämdes av faderns ställning.
Kvinnors ställning i det antika Rom i samhället
Kvinnors inflytande i antikens Rom spred sig genom moderskap och äktenskap. Till exempel ansågs mödrarna till Julius Caesar och Gracchi som exemplariska kvinnor i det romerska samhället eftersom de bidrog till deras söners rätta uppfostran och lysande karriärer. De åtnjöt politisk makt, deras bilder präglades på mynt och blev förebilder för konstens skönhet.
Mark Antonys fru, Fulvia, utövade kommandot under militära kampanjer under tider av civil oro. Hennes profil prydde dåtidens romerska mynt.
Dammen, som fick obegränsad makt i samhället tack vare inflytandet från hennes man - kejsar Trajanus och efterträdare till tronen Hadrianus. Plotinas brev fungerade som en standard för korrespondenskulturen, likställt med statliga dokument. Framställningar - svar på frågor från befolkningen i Rom var öppna för allmänheten. Detta vittnade om kvinnors höga ställning i imperiet.
Kvinnors rättigheter i antikens Rom
Den centrala platsen i den romerska familjen ockuperades av Patria potestas - faderns makt. Han kunde känna igen barnet eller ge en order om hans död. Barnets civila status bestämdes av moderns status. Under imperiets storhetstid (1:a-2:a århundradena e.Kr.) överlämnades flickor vid äktenskapet till sin mans "hand", vilket innebar att de fick oberoende av sin fars beslut. Detta krav skilde sig från det som antogs under regeringstiden, när gift kvinna förblev under sin fars kontroll. De romerska kvinnornas ställning under den sena perioden skilde sig från kulturerna i andra antika stater, där de förblev hela livet beroende på faderns befallningar.
Den högsta positionen i det romerska samhället ockuperades av kvinnor som bara gifte sig en gång - univira. Om en kvinna inte strävade efter skilsmässa eller hennes makes död omgifte, då ansågs hennes beteende vara exemplariskt. Skilsmässa var ogrundad, så det var få fall av uppsägning av äktenskap under den tidiga perioden.
Kvinnor i Rom hade rätt till skilsmässa. Mannen kunde inte tvinga sin fru att älska fysiskt. Att slå henne kan vara anledningen till att gå till senaten för en skilsmässa. För en man innebar sådana handlingar negativa rättsliga konsekvenser, såsom förlust av position och status. 
Sedan 1:a århundradet. AD döttrar ärver med samma rättigheter som söner i avsaknad av en fars testamente.
En kvinna hade rättigheter till sin egen egendom som ingåtts i äktenskap, även efter hennes fars död. Hon kunde förfoga över egendom efter eget gottfinnande och till och med påverka sina söners beslut genom att dela ut egendom. Under kejsartiden tog barn sin fars namn och senare sin mors namn.
Det har förekommit ofta fall i historien när romerska medborgare kom till domstol för att utmana domstolsbeslut. De var dåligt bevandrade och utövade inflytande genom den manliga halvan av familjen och genom sin auktoritet i samhället. Av denna anledning uppkom senare ett dekret om att utesluta kvinnor från att föra rättsfall för sina egna intressen. Även efter detta fanns det många fall i praktiken då romerska kvinnor dikterade för advokater en strategi för att lösa en viss fråga.
Staten uppmuntrade födelsen av barn. För mammor som bär trillingar beviljades spiralen Trium liberorum (”laglig rätt för tre barn”). De befriades för livet från mäns förmynderskap.
En framstående politisk figur under antikens Rom var kvinnan Hypatia från Alexandria. Hon agerade som en romersk rådgivare och undervisade i utbildningskurser för män. År 415 dog en romersk kvinna en våldsam död. Historiker tror att orsaken till hans tidiga död var en konflikt med biskop Cyril av Alexandria. 
Kvinnor i Rom hade rätt till fysisk och sexuell integritet. Våldtäkt ansågs vara ett brott och straffbart enligt lag. Det fanns en presumtion om flickans frånvaro av skuld när man övervägde sådana fall. Anledningen till antagandet av denna handling var berättelsen om våldtäkten av Lucretia av Caesars arvtagare. Hon begick självmord efter att ha hållit ett tal mot maktens godtycke och uttryckte politisk och moralisk protest mot den nuvarande ordningen. Uppenbarligen var detta den första uppmaningen till upprättandet av en republik och störtandet av monarkin.
En kvinna med låg social ställning, en skådespelerska eller en prostituerad, skyddades från fysiska övergrepp genom köpeavtalet. För våldtäkt av en slav hade ägaren rätt till ersättning för materiell skada.
Förändringen av kvinnors ställning genomfördes under de kristnas uppgång till makten. St. Augustinus trodde att våldtäkt är en handling där offret uppmuntrar våldtäktsmannen att begå brottet. Under Konstantin, när en dotter flyr med en man, om fadern inte samtycker, bränns båda unga männen levande. Om flickan inte gick med på att fly, ansågs detta fortfarande vara hennes fel, eftersom hon kunde ha räddat sig själv genom att skrika på hjälp.
Skillnader i kvinnors ställning i antikens Rom
Teorin om lika rättigheter för män och kvinnor och rättvisa förhållanden uttrycktes först av filosoferna Musonius Rufus och Seneca. De hävdade att mäns och kvinnors natur är densamma, så kvinnor kan utföra samma plikter och ha samma rättigheter tillsammans med män. Deras åsikter hade en gynnsam effekt på isoleringen av kvinnors rättigheter under den republikanska perioden.
Kvinnor i antikens Rom var utrustade med de fria medborgarnas fulla rättigheter. De ärvde, avyttrade egendom, ingick affärer, genomförde auktioner, kunde öppna eget företag. Många romerska kvinnor var involverade i välgörenhetsarbete och organiserade offentliga arbeten. 
Kejsar Augustus antog för första gången ett antal lagar för att skapa en viss moralisk karaktär för kvinnor. Äktenskapsbrott började tolkas som ett stuprumbrott – en lagligt förbjuden sexuell handling som inträffade mellan en gift kvinna och någon annan man än hennes man. Kärleksrelationer mellan gifta män ansågs vara normen om kvinnan var från samhällets lägre marginalskikt - infamis.
Döttrar fick samma rätt till utbildning som pojkar. Tillgänglighet grundskolan bestämdes av familjens rikedom: om föräldrar kunde betala för utbildning gick barn i skolan. Döttrarna till senatorer och medlemmar av den romerska armén tog lektioner från 7 till 12 års ålder. Kvinnor kunde få tillräcklig utbildning för att arbeta som sekreterare eller skriftlärare.
Var tortyr av kvinnor tillåtet i antikens Rom?
I antikens Rom utsattes kvinnor för en mängd olika tortyrer. Under Tiberius användes ihjälslag med tagggrenar och avhuggna lemmar. Om de olyckliga efter att ha kastats i floden Tibern lyckades fly, dränktes de från båtarna av bödlarna. Kejsar Gaius Caligula blev känd för sin passion för fångars lidande. Han kom på fler och fler nya sätt att föra människor till döds. De låstes in i burar med hungriga hungriga djur, deras lemmar skars av och de stämplades med ett varmt strykjärn. Kvinnor och barn var inget undantag. Den mest fruktansvärda tortyren var före tillverkarnas död - kvinnor som lovade att förbli kyska tills de var 30 år gamla. Det var bara sex av dem. De som inte uppfyllde sitt löfte begravdes under stadsportarna och misshandlades med piskor. Kvinnor brändes ofta på bål. Kejsar Nerov gick till historien som en grym bödel, närvarande vid tortyr som åskådare.
Kvinnor i det antika Rom: video