Moralisk och andlig utbildning av modern ungdom. Förlag hemma i Ladoga
Utbildnings- och vetenskapsministeriet
Federal State Budgetary Education Institute
högre yrkesutbildning
Tula State University
Institutionen för sociologi och statsvetenskap
Testa kursen arbete på
det andliga livets sociologi
på ämnet: "Andlig och moralisk utbildning av ungdomar"
Slutförd av:_____________________ __________________Student gr. 820481 Anufrieva A. N.
Kontrolleras av:_____________________ ____________________ Cand. Filosof Vetenskaper, docent Khavronyuk T.A.
Tula 2011
Introduktion
För närvarande går Ryssland igenom en av de svåra historiska perioderna. Och den största faran som vårt samhälle står inför idag är inte ekonomins kollaps, inte förändringen av det politiska systemet, utan förstörelsen av individen. Nuförtiden dominerar materiella värden över andliga, så unga människor har förvrängda idéer? vänlighet, barmhärtighet, generositet, rättvisa, medborgarskap och patriotism. Den höga brottsligheten orsakas av en allmän ökning av aggressivitet och grymhet i samhället. Unga människor kännetecknas av känslomässig, viljemässig och andlig omognad. Ungdomarnas orientering mot massans attribut, främst västerländsk kultur, har blivit utbredd på grund av minskningen av sanna andliga, kulturella och nationella värden som är karakteristiska för den ryska mentaliteten. Förstörelsen av familjeinstitutionen fortsätter: utomäktenskapliga, antiföräldra- och familjefientliga attityder bildas. Former av kollektiv verksamhet går gradvis förlorade.
Relevansen av problemet med andlig och moralisk utbildning av unga människor är uppenbar. Hela mänsklighetens framtid tillhör ungdomen, vilket innebär att ungdomens problem måste betraktas som universella mänskliga problem.
Objekt: andlig och moralisk utbildning.
Ämne: andlig och moralisk utbildning av ungdomar.
Syfte: att studera egenskaperna hos inflytandet på ungdomars andliga och moraliska utbildning.
Uppgifter:
- studera egenskaperna och problemen med mental och moralisk utbildning;
- studera familjens roll i mental och moralisk utbildning;
- relevansen av ungdomens andliga och moraliska utbildning i nuvarande skede;
- studera kyrkans roll och ortodox litteratur om ungdomars andliga och moraliska utbildning.
Innehåll
Introduktion
1.1. Essens och problem
1.2. Familjens roll i individens andliga och moraliska utbildning
2.1. Relevansen av ungdomens andliga och moraliska utbildning i nuvarande skede
2.2. Kyrkans roll i ungdomens andliga och moraliska utbildning
2.3. Den ortodoxa litteraturens roll i ungdomens andliga och moraliska utbildning
Slutsats
Referenser
1. Mental och moralisk utbildning
1.1. Essens och problem
Statens och utbildningssystemets vädjan till idén om andlig och moralisk utbildning som huvudvillkoret för återupplivandet av det moderna ryska samhället och folket är inte oavsiktlig. Moralisk förnedring, pragmatism, förlust av meningen med livet och kulten av konsumtion, tonåringars drogberoende och alkoholism - det här är egenskaperna hos det moderna samhällets tillstånd och människor som indikerar samhällets andliga kris och förlusten av andlig hälsa. enskild.
Å ena sidan är den andliga krisen ett globalt fenomen som är förknippat med den rådande karaktären av mänsklighetens civilisationsutveckling. Det moderna postindustriella samhället, fokuserat på maximal konsumtion av materiella varor och omvandlingen av omvärlden för att tillfredsställa dem, har gett upphov till en speciell typ av teknokratisk personlighet - den "cybernetiska mannen" (E. Fromm), intellektuellt sett. utvecklad och tekniskt utbildad, men oförmögen till verkligt mänskliga relationer och andligt alienerad från den naturliga världen och mänsklig kultur. Konsekvenserna av detta fenomen manifesteras tydligt i systemet för sociala och mellanmänskliga relationer, i miljökrisen, vilket är en tydlig indikator på de andliga begränsningarna hos en modern teknokrat, ofta berövad en känsla av ansvar och medvetenhet om sin mänskliga plikt att omvärlden.
Å andra sidan är den andliga krisen, som kännetecknas av bristande andlighet och omoral, ett inhemskt fenomen, som blivit särskilt uppenbart sedan 90-talet. XX-talet. Detta är inte bara kopplat till det sociala livets realiteter, utan i första hand med förlusten av utbildningens tidigare grunder och värderingar, genererade av långa år av ideologisk osäkerhet och en axiologisk kris.
Naturligtvis har sökandet efter de ideal och riktlinjer som skulle ligga till grund för utbildning pågått under alla dessa år. Olika konferenser och seminarier hölls upprepade gånger där problem med andlig och moralisk utbildning diskuterades, och det fanns många olika program för andlig och moralisk utbildning. På 90-talet blev olika religiösa samfund aktivt involverade i denna process (till exempel det amerikanska internationella skolprogrammet "Christian Morals and Ethics - the Foundation of Society", 1992). Den goda nyheten är att idag för det första har detta problem upphört att vara angeläget för en liten grupp entusiaster, och att bildandet av den yngre generationens andliga och moraliska kultur har blivit en av prioriteringarna för statlig utbildningspolitik. För det andra upphör detta problem att i första hand handla om olika, ibland främmande, bekännelser och destruktiva sekter. Det är uppmuntrande att resolutionen genomförs i samarbete, där statens, allmänhetens, utbildningssystemets och den ortodoxa kyrkans insatser kombineras.
Inledningsvis är essensen, huvudsyftet med utbildning att bilda den andliga kärnan i en person - hans inre, andliga värld, som manifesterar sig i systemet för hans känslomässiga och värdemässiga relationer till världen omkring honom och till sig själv. Efter att ha delat upp utbildning i separata komponenter (intellektuell, estetisk, moralisk, arbetskraft, fysisk, etc.), har den pedagogiska vetenskapen gjort den praktiserande läraren en otjänst, vilket fått honom att tro på möjligheten att bilda och utveckla en person "i delar". , medan integritet människan och manifestationen av hennes mänskliga väsen i alla typer av verksamhet är möjliga endast på grundval av bildandet av hennes integrerade andliga värld. 1
Vad är kärnan i andlig och moralisk utbildning? Och varför insisterar vi på enheten mellan det andliga och moraliska, snarare än att vända oss till ett av dessa begrepp?
Det finns olika synpunkter i denna fråga. En av dem är att deras kombination avslöjar en önskan att kombinera religiös och sekulär förståelse av andlighet (andlighet är ett religiöst begrepp, moral är ett sekulärt). Enligt A. Likhachev, "i vår tid, när de talar om den semantiska, ideologiska strävan efter en enskild person eller en hel kulturell rörelse, men samtidigt vill betona sin autonomi från den religiösa sfären, termerna "andlig" och "moralisk" kombineras ofta och bildar ett nytt ord: andligt och moraliskt. ... I sådana fall talar vi om samma sökande efter Sanning och mening, som utförs i religionen, men samtidigt förlitar vi oss på det intuitiva sökandet av personen själv, hans samvete, och inte på det eller det andra religionsundervisning eller uppenbarelse” 2.
Enligt en annan synvinkel sträcker sig moral till vardagslivet, och andlighet sträcker sig till livet i dess högsta kvalitet - mänsklig existens. Men jag tror att skälen här är djupare. Vi måste först förstå vad andlighet och moral är? Och kan andlig fostran alltid vara moralisk, och moralisk fostran alltid andlig?
Andlighet, enligt vår åsikt, är en kvalitativ egenskap hos en persons medvetande och självmedvetenhet, vilket återspeglar integriteten och harmonin i hans inre värld, förmågan att gå bortom sig själv och harmonisera sina relationer med omvärlden. Det bestäms inte så mycket av utbildning, bredd och djup av kulturella behov och intressen, eftersom det förutsätter själens ständiga och oupphörliga arbete, att förstå världen och sig själv i denna värld, önskan att förbättra sig själv, förvandla sitt utrymme egen inre värld, och expandera sitt medvetande. Detta är också en speciell känslomässig struktur av personligheten, manifesterad i subtila själsrörelser, en ökad uppfattning om allt som omger en person, i förmågan att uppnå höga andliga tillstånd och upprättandet av subtila andliga förbindelser mellan människor, som är baserade på en känslig inställning till en person, omsorg om hans andliga tillväxt och välbefinnande. Det är inte för inte som innebörden av ordet "ande" är (lat. spiritus) - ett andetag, den finaste luften, andetag. 3
Det andra konceptet, viktigt för att förstå essensen av andlig utbildning, är "andligt liv" eller "andligt väsen" hos en person. "Andlighet" och "andlig varelse" är genomträngande, men inte synonyma begrepp. En persons andliga existens manifesterar hans andlighet, och andlighet fungerar som grunden och resultatet av hans andliga existens.
Om den religiösa traditionen oftast betraktar andlig existens som en persons transcendentala utgång bortom gränserna för hans verkliga liv, så inkluderar den sekulära traditionen hela sfären av det andliga och praktiska livet för individen: sökandet och förvärvet av meningen med livet , ens kallelse; andlig självförbättring och berikning av den inre världen genom bekantskap med kultur, andlig kommunikation mellan människor; andliga och praktiska aktiviteter som syftar till att tjäna och hjälpa andra.
Det skulle vara orättfärdigt att reducera processen att bli en person som en andlig varelse endast till förmågan att förbättra sin andliga essens på basis av att gå bortom sitt eget "jag" och förbereda sig för ett annat, högre mål med sin existens. Andliga uppdrag kan leda en person både till upplysning, till förbättring av hans mänskliga natur, och till förstörelse, fanatism, förkastande av allt mänskligt och kränkning av moraliska band med nära och kära och andra människor. Det är ingen slump att de talar om den andliga formationens dubbla natur, om ljus och mörk andlighet.
Enligt ryska filosofer (I. Ilyin, V. Solovyov, G. Fedotov, etc.) existerar inte sann andlighet utanför moralen. Högre andlighet är omöjlig utan själfullhet - känslomässig känslighet, lyhördhet, förmågan att svara känslomässigt: medlidande, medkänsla, kärlek till sin nästa.
Genom att analysera olika filosofiska tillvägagångssätt för att definiera människans väsen, skriver G. Fedotov: ”Människan själv blir föremål för förnekelse, förnedring, förtryck i den moderna kulturens avancerade fenomen. Den undertrycks i den ideala världens (kantianismens) och den sociala världens (marxismen, fascismens) namn, för andens och materiens skull, i Guds namn och i vilddjurets namn. Kroppen är fri och omgiven av heder, och anden är befriad, om än i mycket begränsad utsträckning; bara själen går under. Men detta är "bara"! Den fysiska människan lever ett djurs liv, den andliga människan lever livet som en ängel. Endast det själsfulla förblir mänskligt... Andlighet, skild från förnuft och känsla, är maktlös att hitta ett kriterium för helighet: ser man på många moderna "andebärare" är det svårt att avgöra om de är från Gud eller från djävulen? Extra-etisk andlighet är den mest fruktansvärda formen av demonism.” 4 En person förverkligar sig själv som person endast genom att utveckla andlig andlighet i sig själv: förmågan till medkänsla och empati, känslighet och lyhördhet, samvetsgrannhet, beredskap att hjälpa en annan person, ansvar för allt som händer omkring honom.
Det bör noteras att, till skillnad från vissa andra religiösa världsåskådningar, fungerar ortodoxin på många sätt som en existentiell, real-praktisk pedagogisk världsbild och betraktar andlighet inte som en abstrakt, utan som en verklig-praktisk egenskap hos en person, manifesterad i en uppmärksam, djup, respektfull inställning till livet en annan person, till sitt eget liv som en intern bedrift.
För att förstå den andre anses interaktion med den andre vara de väsentliga egenskaperna hos andlig utbildning i både sekulär och ortodox pedagogik, där riktningen för mänsklig existens för sin nästas bästa och mot att närma sig Gud som en absolut betydelsefull Andra ständigt betonas. Så sann andlig utbildning är alltid moraliskt orienterad. 5
Låt oss överväga essensen och detaljerna i moralisk utbildning. Är det möjligt att säga att moralisk utbildning alltid är individens andliga fostran?
Moral betraktas som en individuell form av existens av samhällets moral, som en intern lag för en person, som uppmuntrar honom att korrelera sina handlingar och handlingar med sociala normer. En individs moraliska medvetande kan vara på olika utvecklingsnivåer. I synnerhet anses en person som styrs av principerna för det "sociala kontraktet" eller moralens gyllene regel moralisk: "Gör mot andra som du vill att andra ska göra mot dig." Enligt vår åsikt ligger moralens andliga källor inte i den pragmatiska sfären av det "sociala kontraktet", utan i sfären av kärlek till människan och Gud, vördnad för livet och andra högsta värden, rädsla för att förstöra ens mänskliga väsen och integritet, och förstöra ens själ.
Tyvärr är det traditionella utbildningssystemet (inklusive etisk utbildning) fokuserat på att förmedla moralisk kunskap, att införa ett visst system av normer och principer i barnets medvetande, och inte på att utveckla hans andliga, moraliska medvetande och självmedvetenhet. I moderna förhållanden, när samhället tappar redan existerande normer och moralprinciper, och nya ännu inte har utvecklats och suddas ut, blir det särskilt viktigt att hos den yngre generationen forma förmågan att göra moraliska val, baserade på en hög nivå av andlig utveckling hos individen.
Så, "andlig och moralisk utbildning syftar till att "höja hjärtat" hos barnet som centrum för andligt liv (I.-G. Pestalozzi). Det är enligt T.I. Petrakova, "är en process av organiserad, målmedveten, både yttre och inre (emotionellt-hjärtligt) inflytande av läraren på individens andliga och moraliska sfär, som är ryggraden i hans inre värld." Vi skulle korrigera denna definition: inte inflytande, utan målmedvetet skapande av förutsättningar för bildandet av individens andliga och moraliska sfär, eftersom direkt påverkan inte alltid har det resultat som läraren strävar efter. 6
Att lösa problemen med andlig och moralisk utbildning av det moderna utbildningssystemet är förknippat med att lösa ett antal problem, bland vilka de viktigaste, enligt vår mening, är följande.
Det första problemet är relaterat till förberedelsen av en lärare som kan bli en andlig mentor för en individ. Det finns en filosofisk princip: lika skapas av lika - elevens moral formas av lärarens moral, andlighet - av andlighet. Är en modern lärare med sin ganska pragmatiska världsbild och tänkande, ofta lika oprelig, i stånd att uppfylla det höga uppdrag som ställs framför honom? Uppenbarligen är det ingen slump att staten vände sig till kyrkan, eftersom vi i den kan hitta verkligt andliga mentorer för ungdomar. Men, som ärkepräst Fr. Viktor Dorofeev i sin publikation på Internet, i verkligheten kan präster inte delta i denna process. De som verkligen kan göra detta är lärare i gymnasieskolor. Det är nödvändigt att utbilda lärare som kan undervisa i kurser om "ortodox kultur" och "moralens grunder." Det finns dock en fara att reducera denna förberedelse till att undervisa en lärare, samtidigt som det är nödvändigt att utbilda honom och förvandla hans egen andliga värld.
Som noterats i anteckningen till tidskriften "Andlig och moralisk utbildning", måste en lärare medvetet sträva efter sin egen andliga tillväxt och ge assistans till sina elever i andlig mognad; - förstå dig själv djupare, ditt syfte - i familjen, klanen, yrket, fosterlandet; – hitta vägen till ditt sanna jag; – lev efter din natur; – särskilj skikten av mänskligt liv – fysiskt, mentalt, andligt, och hjälp dina elever med detta; – internt ansluta sig till den nationella andliga traditionen - religion, folklore, arkitektur, konst, litteratur, filosofi; – inse allvaret och det unika med varje dag och varje uppgift; - att hitta den verkliga glädjen i att vara. Håller med om att detta är en svår uppgift, och inte alla kommer att klara av det.
Införandet av "andlig och moralisk kultur" i utbildningsområdets standard är å ena sidan ett viktigt steg, å andra sidan uppstår möjligheten till formalism och en annan föreläsning i genomförandet av denna underbara plan (till exempel , endast 10% av eleverna tror att litteraturlektioner, utformade för att vara, i uttrycket av A. Tvardovsky, "lektioner av moralisk insikt för individen", var så för dem i skolan). Det är nödvändigt att tydligt förstå att lösa problemen med andlig och moralisk utbildning kräver omvandling av den pedagogiska verkligheten på alla dess nivåer - inte bara inlärningsprocessen, utan också systemet för utbildningsarbete i skolan, de relationer som finns i den, familjemiljön etc. som är att skapa en kulturellt lämplig miljö i och runt skolan.
Det andra problemet gäller innehållet i andlig och moralisk utbildning. Traditionellt anses innehållet vara ett värdesystem, vars tillägnande säkerställer den andliga och moraliska bildningen av en växande person. Enligt vår åsikt är innehållet i andlig och moralisk utbildning den andliga och moraliska erfarenhet som förvärvas av barnet och "odlas" av läraren i processen för pedagogisk interaktion:
· erfarenhet av att uppleva höga andliga tillstånd;
· upplevelsen av att förverkliga sin inre andliga verklighet och förstå det inneboende värdet av en annan persons andliga värld;
· elevens erfarenhet av att identifiera livsmenande och moraliska problem som är relevanta för honom;
· erfarenhet av individuell och gemensam meningsbildning, meningsbildning och meningskonstruktion:
· erfarenhet av att lösa moraliska problem;
· erfarenhet av meningsfull, andlig kommunikation;
· erfarenhet av att definiera och implementera sina värdeprioriteringar inom konst, i andliga och praktiska aktiviteter (kreativitet, kommunikation, att hjälpa människor, social service, välgörenhet, volontärarbete, volontärarbete, etc.)
Naturligtvis är det omöjligt att förvärva denna erfarenhet utan att bemästra och korrelera den med människans och mänsklighetens andliga erfarenhet, förkroppsligad i modeller - moraliska och andliga värderingar, normer och traditioner, biografier och biografier om deras bärare.
Det tredje problemet är relaterat till metoderna (metoderna och formerna) för andlig och moralisk utbildning, eftersom mänskliga värden är det som är svårast att helt enkelt översätta, överföra från sina bärare-pedagoger till elever. Logiken i att förstå kultur skiljer sig från logiken i "vetenskaplig undervisning". 7
1.2. Familjens roll i individens andliga och moraliska utbildning
Familjen är grunden för varje samhälle och stat, och betydelsen av familjen jämförs med rätta med en cell av en bikaka i en bikupa: varje kupa med en drottning, eller drottning, i spetsen är som en stat, varje enskilt lager av honeycomb är som målen för samhällen i byar och städer, och varje cell är som en familj. Om cellerna är friska och har tillräckligt med mat, är hela kupan stark och välmående; Det är samma sak i staten: allt beror på det andliga och materiella välbefinnandet hos enskilda familjer.
Av detta framgår hur viktigt en riktig uppfostran, eller organiseringen av allt familjeliv i samhället, är.
En bra uppfostran är den mest värdefulla, den största skatten som föräldrar kan och bör ge till sina barn: ett dumt, dåligt uppfostrat barn har ingen användning för rikedom.
Föräldrar måste stå inför två uppgifter: att bli bärare av den andliga och moraliska kultur och det sätt att leva som de strävar efter att ingjuta i sina barn, och att skapa och kontinuerligt upprätthålla i familjen en atmosfär där barnets initiala önskan om det goda formas och konsolideras.
Behovet av att lösa dessa problem noterades av I.N. Moshkova: "Faktum är att vi alla vill uppfostra i ett barn vad vi själva inte har; vi kräver av honom efterlevnad av regler som vi själva inte följer; Vi förväntar oss ett lugnt och balanserat beteende från honom, samtidigt som vi själva hela tiden talar med höjd röst, visar otålighet och aggressivitet.” Och som en bekräftelse på detta låter A.S. Makarenkos ord: "Tror inte att du bara uppfostrar ett barn när du pratar med honom, eller lär honom eller beordrar honom. Du uppfostrar honom i varje ögonblick av ditt liv, även när du inte är hemma. Hur du klär dig, hur du pratar med andra människor och om andra människor, hur du är glad och ledsen, hur du behandlar vänner och fiender, hur du skrattar, läser tidningen – allt detta är av stor betydelse för ett barn.”
Vad hindrar nu en modern familj från att bedriva andlig och moralisk utbildning av sina barn? Vem är skyldig till samhällets andliga känslolöshet? Varför blir personlig framgång, strävan efter nöje och ekonomiskt välbefinnande mycket viktigt i vårt land, och är detta inte början på alla problem?
Vi måste tänka på framtiden för vårt land, våra barn, återvända till våra rötter, vända oss till det bästa som fanns och finns i vår kultur. Och vi måste börja med att stärka familjen, familjetraditioner. Endast en familj kan uppfostra en ansvarsfull person som kan motstå falska värderingar. Endast i kärlek och harmoni, i hemmets värme och komfort, kan vår framtid födas.
Att uppfostra en människa i en person är det ultimata målet för familjen. Idén om utbildning har alltid förknippats med idén om att göra en person bättre. Föräldrar vill se sina barn väluppfostrade, kultiverade, snälla, modiga, ansvarsfulla, rättvisa och mogna. Samtidigt gör de ett fruktansvärt misstag: de "fyller" barn med attityder, regler, kunskap, de bryr sig bara om sinnets utveckling, glömmer barnets själ. Och de glömmer helt bort det som är mycket mer nödvändigt för ett barn - att lära honom att se och lägga märke till livet omkring honom. Detta är den djupaste meningen och det viktigaste problemet med utbildning.
Föräldrar behöver inte "gå in i" barnets själ, det räcker med att "släppa in" honom i deras, låta honom observera hennes rörelser, dela sina erfarenheter, ha "gemensamma" upplevelser, och då tar familjeuppfostran rätt riktning; . Det är i en sådan familj som moraliskt vackra, andligt rika människor uppfostras, som vet hur man är tolerant, förlåter och förstår en älskad, som älskar sina släktingar och som hedrar de äldre.
Från barndomen måste ett barn vara medvetet om sin tillhörighet till en familj, till en specifik klan, absorbera familjens egenskaper, värderingar och betydelser, klanen, ärva en mängd erfarenheter, allt det bästa och intressanta som finns i varje familj. Vi måste lära oss att se detta! Familjefotoalbum, känslomässiga minnen av förfäder, familjeberättelser och legender, reliker som gått i arv från generation till generation, brev, kunskap om släktforskning, arbetardynastier, familjetraditioner, ett familjehem, en trädgård där träd från flera generationer växer - dessa är huvudkomponenterna i familjeutbildning. Och barnet behöver också se daglig föräldravård för den äldre generationen av familjen, observera respekt och förståelse i familjen och ständigt känna värmen och kärleken från en älskad. Och om en familj har gemensamma hobbyer, en känsla av trygghet, en önskan att göra gott mot varandra, och arbete och mat delas lika, då är familjen stark, och det betyder att den inte är rädd för några problem.
Problemet är att våra barn saknar andlig kommunikation, de behöver en klok vuxen, de väntar på hans blick, som kommer att acceptera, förstå och förlåta. Och ju tidigare ett barn ser en mentor och vän i sina föräldrar, desto lättare blir det för honom att förstå världen med dess ljusa och mörka sidor.
När ska föräldrar börja ta hand om att vårda sina barns karaktär och böjelser? Till och med från den tid då de är i livmodern, för det har bevisats både av vetenskapen och av observanta människor att moderns humör och beteende under fruktsättningen påverkar lutningarna hos barnet i livmodern, särskilt under den andra graviditetsperioden . Du måste alltid komma ihåg att om föräldrar är i en lugn och fridfull miljö och mamman upplever goda intryck under graviditeten, så utgör denna tysta, ljusa stämning grunden för det ofödda barnets karaktär. Detta är vad kloka föräldrar gör med barnets själ, förbereder det för den tid då det börjar medvetet uppfatta en god gärning, ett vänligt ord.
Ett barn är en svamp som absorberar allt som hans föräldrar säger till honom, allt han ser, tittar på dem, tittar på deras vuxna liv. Vad hans föräldrar för vidare till honom, vad de lär honom, vad de vänjer honom vid, det kommer han att få tillbaka på sin ålderdom.
Goda barn är sina föräldrars beröm, tröst och belöning, och onda barn är deras straff, skam och plåga.
Så för att bevara en "levande själ" hos ett barn måste föräldrar vägledas av en universell didaktisk princip: att lära - från kunskap genom känslor till handlingar; i praktiska aktiviteter - från handlingar genom att förstå deras innebörd till en hjärtlig, vördnadsfull attityd mot andra, familj och ens land; i kommunikation, känslornas sfär - från känslomässiga rörelser till en djup medvetenhet om bestående värden: Tro, hopp, kärlek, tålamod och barmhärtighet. 8
2. Andlig och moralisk utbildning av ungdomar
2.1. Relevansen av ungdomens andliga och moraliska utbildning i nuvarande skede
För närvarande går Ryssland igenom en av de svåra historiska perioderna. Och den största faran som vårt samhälle står inför idag är inte ekonomins kollaps, inte förändringen av det politiska systemet, utan förstörelsen av individen. Nuförtiden dominerar materiella värden över andliga, så unga människor har förvrängda idéer? vänlighet, barmhärtighet, generositet, rättvisa, medborgarskap och patriotism. Den höga brottsligheten orsakas av en allmän ökning av aggressivitet och grymhet i samhället. Unga människor kännetecknas av känslomässig, viljemässig och andlig omognad. Ungdomarnas orientering mot massans attribut, främst västerländsk kultur, har blivit utbredd på grund av minskningen av sanna andliga, kulturella och nationella värden som är karakteristiska för den ryska mentaliteten. Förstörelsen av familjeinstitutionen fortsätter: utomäktenskapliga, antiföräldra- och familjefientliga attityder bildas. Former av kollektiv verksamhet går gradvis förlorade.
"Kaoset och förvirringen i det moderna livet, kollapsen av familjer, sociala institutioner, höga idéer som misskrediteras på grund av "den mänskliga faktorns" fel - allt detta är en konsekvens av förlusten av ansvar. Genom att upphöra att hållas ansvarig för vad de har gjort kan en person inte riktigt bedöma djupet av kränkningarna och arten av de nödvändiga korrigeringarna. Dess koppling till omvärlden förstörs... själva livets innehåll i samhället... Den nuvarande generationen växer upp och tas upp från vaggan i en kärnlös, ramlös atmosfär. Livets struktur, dess hierarki, seder, gränser av alla slag - den yttre ram inom vilken ansvarets skott kan växa i det moderna samhället har hänsynslöst eliminerats."
Den yngre generationen har för närvarande förlorat huvudfaktorn i personlighetsutvecklingen - utbildningen av anden.
Relevansen av problemet med andlig och moralisk utbildning beror på det faktum att en person i den moderna världen lever och utvecklas, omgiven av många olika källor till starkt inflytande på honom, både positiva och negativa (detta är främst masskommunikationsmedia och information, oorganiserade miljöhändelser), som dagligen faller på en ung mans bräckliga intellekt och känslor, på hans framväxande moraliska sfär.
Andlighet och moral är grundläggande egenskaper hos en person, manifesterad i aktivitet och beteende.
Vad är kärnan i de grundläggande begreppen och faktorerna i utvecklingen av andlig och moralisk utbildning.
I vardagen använder vi ständigt många kombinationer med orden "själ", "ande", "andlighet", som är oklara och slumpmässiga till innehåll, men i modern vetenskaplig och pedagogisk kunskap ignoreras dessa begrepp eller relaterar bara till religiösa åsikter. Nyckelbegreppet för att söka efter nya idéer inom andlig och moralisk utbildning är begreppet "andlighet".
I pedagogiska källor förstås ”andlighet” som ett tillstånd av mänsklig självmedvetenhet, som tar sig uttryck i tankar, ord och handlingar. Det bestämmer i vilken grad människor har bemästrat olika typer av andlig kultur: filosofi, konst, religion, en uppsättning ämnen som studerats vid ett universitet, etc. 9
Begreppet andlighet har traditionellt sett betytt helheten av andens manifestationer i världen och i människan. Inom sociologi, kulturstudier och ännu oftare inom journalistik hänvisar "andlighet" till samhällets förenande principer, uttryckta i form av moraliska värderingar och traditioner, koncentrerade, som regel, i religiösa läror och praxis, också som i konstnärliga bilder. Inom detta tillvägagångssätt kallas projiceringen av andlighet i det individuella medvetandet samvete. I detta avseende bör vi tala separat om religion som en betydande del av andlig kultur. Ursprunget till ordet religion och dess ursprungliga betydelse är fortfarande kontroversiella. Vissa tror att det är förknippat med begreppen "fruktighet, ett föremål för dyrkan", andra spårar det till det latinska verbet "att binda, förena" (den mänskliga världen och den övernaturliga världen). För varje traditionell nationell och all mänsklig kultur är religion den centrala, kulturbildande faktorn. Dess kulturbildande roll ligger i dess avgörande inflytande på innehållet och formerna för alla kultursfärer: andliga och materiella.
Tyvärr, i de flesta moderna människors världsbild, finns det ingen aning om religion. För den moderna människan har religionen upphört att vara en betydande del av den inre andliga erfarenheten, grunden för världsbilden. I de flesta av våra samtidas medvetande och liv förskjuts den in i sfären av yttre element i en ålderdomlig, i bästa fall traditionell, social kultur. Förlusten av den traditionella religionens kärnroll, en förändring i förståelsen av andlighetens väsen i modern kultur leder till
etc.............
Den andliga och moraliska utbildningen av unga människor, som syftar till att utveckla en medborgerlig ställning, respekt för deras folks kulturella och historiska arv och moraliska prioriteringar i yrkesverksamhet är ett av de akuta problemen med utbildning. Modern utbildning ska fokusera på de mest värdefulla delarna av kulturarvet och nationell identitet, den ska samtidigt bidra till att stärka etiska principer på vilka en ny, rättvisare och mer human ordning ska byggas för alla människor och nationer.
Sådan etik kommer inte att kunna slå rot om den inte utgår, å ena sidan, från en medveten förståelse av människors ömsesidiga beroende inom stater och världssamfundet, och, å andra sidan, från en noggrann inställning till den universella mänskliga värderingar, mot mänsklighetens gemensamma arv. Det är dags att inse det faktum att utbildning är utformad för att heltäckande förbereda den yngre generationen för livet, utan att bryta med de bästa traditionerna för sådan utbildning, som har bevisat sin vitalitet. För att göra detta bör man ta från det nationella arvet något som inte motsäger den moderna verkligheten och tillgodoser livets behov.
Under många århundraden har folkets andliga värden och deras traditioner alltid spelat en dominerande roll i den yngre generationens medborgerliga utveckling, bildandet av deras moraliska egenskaper och socialiseringen av individen som helhet. Därför studeras och objektiv bedömning av olika sociala institutioners utbildningsinflytande, inkl. religioner är den viktigaste uppgiften. Att bearbeta och förstå fenomenen med andlig kultur som skapats av hela perioden av mänsklig utveckling och dess inflytande kommer att bidra till att bygga den pedagogiska kulturen i nuet och framtiden. Utan att ta hänsyn till religiösa läror om människans moral och andlighet, utan att studera olika nationaliteters pedagogiska erfarenheter, kan det inte finnas en fullständig och objektiv bild av mänsklig uppfostran. Kunskap om det förflutnas andliga kultur kommer att hjälpa till att framgångsrikt lösa problemen med utbildning i nuet.
Utvecklingen av moralisk och etisk undervisning och bildandet av folkets andliga kultur har en lång historia. Endast beroendet av en unik andlig och historisk tradition, på muntliga och skriftliga källor, gör det möjligt att förstå rådande etiska åsikter och moraliska predikningar för en viss kultur, ett visst folk och etniska grupper. I alla tider har fokus för social erfarenhet varit den eviga kategorin av existens: vad det innebär att leva moraliskt, att följa vissa moraliska principer, seder och etablerade sociala normer för beteende i ett visst etniskt samhälle. Från enkla former av uppfattning om den omgivande verkligheten, den naturliga miljön och det sociala livet utvecklades enkla vanor av mänsklig samexistens, som gradvis utvecklades till en sammanhängande undervisning om moral, en etnopedagogisk kultur.
På ett visst utvecklingsstadium plockades moralisk och etisk undervisning, vars ursprung är människornas månghundraåriga moraliska erfarenheter, formade i form av beteendestereotyper, upp av framväxande religiösa läror. Som världsreligionernas historia visar, spelade de i det inledande skedet av deras bildande en förenande roll under fanan av en eller annan religion av olika stammar och klaner. Framväxande religiösa läror försökte alltid absorbera allt det bästa och goda (traditioner, seder, moral) från folkets liv och tog även hänsyn till folkets psykologi. Följaktligen är det svårt och nästan omöjligt att skilja religiösa läror från folkets traditioner. Religionen fungerade i viss utsträckning som traditionernas väktare.
Denna omständighet tjänade först och främst som en lockande kraft för allmogen. Detta är särskilt uttalat i islamisk religiös kultur. Det är just på grund av dess attraktionskraft för det vanliga folket som religionen under vissa perioder av historien har blivit den ledande politiska kraften för ett visst folk eller samhälle. Därför kan man inte ignorera eller försumma det faktum att religiös kultur vid en tidpunkt spelade en ledande roll i människors liv, särskilt i bildandet av andlig kultur, moraliska, etiska, sociala normer för beteende (bland folken i den islamiska kulturen i form av "adab"). Och i senare etiska läror kan initiala idéer om det moraliska innehållet i mänskliga relationer spåras.
Religiös moral innehåller både religiösa och universella värden. Detta är typiskt för både Koranen och Bibeln (hedra din far och mor, döda inte, stjäl inte, begå inte äktenskapsbrott, etc.). Till exempel, enligt religiösa kanoner, väntar stränga straff bristande respekt för föräldrar. Dessa bud var baserade på samhällets behov och absorberade först och främst folkets progressiva traditioner. Att identifiera det universella, humanistiska i religionen och inse att detta universella förenar alla i fråga om utbildning är en viktig och mycket svår, men nödvändig uppgift. Religion är en del av vårt allmän kulturarv. Men religionens innehåll är inte begränsat till konstnärliga och kulturella värden. Buden (i islam - kawa'idul ahlak) gick i arv från generation till generation och i viss mån var ett visst folks utbildningssystem baserat på detta. Dessa postulat ackumulerar människors rika moraliska erfarenhet och säkerställer kontinuiteten i deras andliga kultur. Dessa postulat är de viktigaste komponenterna i den sociopsykologiska miljön som omger en växande person. Det bör också noteras att huvudfokus för moralisk predikan av alla religioner är humanistisk.
Vi har alltså ingen rätt att bortse från det universella humanistiska innehållet i religionsundervisningen. Men detta väcker en svår fråga: hur kan man använda denna undervisning i utbildningssyfte? Målmedveten religionsundervisning, inklusive ritualer, böner och fastor, är oacceptabelt för sekulära utbildningsinstitutioner. Vi kan prata om utbildning genom religion, om att använda religionens bildningspotential.
Alla samhällens värderingar är de föremål och fenomen i det sociala livet som tjänar den omfattande utvecklingen av alla samhällsmedlemmar, ingjuter i dem universella mänskliga ideal och befriar dem från lidande och ondska. Allt detta gäller det mänskliga livets materiella, sociala och andliga sfärer. Utveckling krävs allmänna principer andlighet och moral, vilket säkerställer efterlevnad av den konstitutionella principen om samvetsfrihet och traditionella religioners jämlikhet inför staten.
Således är det möjligt att lösa det mest komplexa och mångfacetterade problemet med att uppfostra en omfattande utvecklad, fullfjädrad person i föreningen av religiösa läror med pedagogik och gemensamma aktiviteter för alla utbildningsinstitutioner. Nära relation och interaktion i utbildningsprocessen av folktraditioner, religiös och modern kultur c. inkl. Pedagogik är den optimala vägen för social utveckling och mänsklighetens dynamiska utveckling, grunden för utvecklingen av kultur, ekonomi och stabilitet i det sociala livet för nationer och folk. Den metodologiska grunden för den andliga och moraliska utbildningen av barn och ungdomar är de humanistiska traditionerna för världs- och inhemsk kultur, presenterade i olika aspekter: kulturhistorisk, moralisk-etisk, etnokulturell, religiös. Endast genom att gå samman, samordna prioriteringarna och värderingarna för medborgarnas andliga och moraliska utbildning, kombinera potentialen för sekulär och religiös utbildning, kan vi formulera en enhetlig politik inom området för andlig och moralisk utbildning av ryska medborgare och främja social fred i landet och samhället.
Av betydande intresse i detta avseende är den erfarenhet som samlats av många nationer och nationaliteter i vårt land, inklusive folk som bekänner sig till islam, i att uppfostra barn. En upplevelse som har sitt ursprung i tidens dimmor och är det viktigaste andliga arvet. Framgångsrik lösning av problemen med fullfjädrad utbildning involverar studiet av denna erfarenhet och användningen av islams pedagogiska potential i utövandet av utbildning. Kunskap om essensen av utbildningsprocessen och utbildningens lagar är en av de viktigaste "kärnorna" i islamisk pedagogik.
Det islamiska utbildningssystemet är baserat på Koranen och Sunnah, som i detalj beskriver instruktionerna som sätter riktlinjer för en muslims liv på alla områden av livet och sociala relationer. Sådana föreskrifter definierar övertygelser och bildar moraliska värderingar. Värderingar formaliseras i form av en uppmaning till bra eller avhållsamhet från dåliga, blir måttet på varje mänsklig handling och för att bestämma hans öde i det framtida livet. Det finns konstant högsta värden som inte kräver förklaring, förändring eller ersättning, såsom: värderingarna av doktrin, tillbedjan, kravet att uppmana till det goda och bekämpa det onda. När nya situationer uppstår och ett nytt fenomen behöver förklaras etableras nya värderingar i enlighet med kraven på en given tid och plats (fatwa).
De grundläggande principerna som islamisk pedagogik bygger på utvecklades redan under medeltiden, de återspeglades i de vetenskapliga och teoretiska framgångarna av tidiga muslimska tänkare: Al-Ghazali, Abu Ali Ibn Sina, Al-Farabi, Ibn Kutubi, Nasiretdin Tussi, Ibn-Sina Rushda. Forskare (i islam - 'ulamas) utgår från det mänskliga livets integritet och enheten i alla dess aspekter: ideologiska, beteendemässiga, etiska, etc.
Tänkare från det förflutna, efter att ha absorberat folkens andliga och kulturella traditioner, spelade en stor roll i bildandet av moraliska och etiska läror och bildandet av pedagogiska idéer för mänsklig uppfostran. Dessa vetenskapsmäns pedagogiska åsikter utvecklades inte i motsats till islams moraliska predikningar, som postrevolutionära forskare föreställde sig. Muslimska ulama kritiserade ortodoxa religioner och byggde sin undervisning i linje med utbildning av moral, bildandet av "adab" som möter samhällets sociala normer, en persons personliga behov och religionens moraliska predikan. Islam, som har kopplat ihop olika folk med olika etniska och etiska egenskaper till en enda helhet, har placerat i spetsen för en persons handlingar, först och främst hans individuella moraliska ansvar.
På 1800-talet De pedagogiska idéerna hos stora muslimska tänkare utvecklades av G. Kursavi, Sh Marjani, R. Fakhretdin och andra vid 1800-talet. Vetenskapsmannen-teologen, utbildaren G. Galeev-Barudi undersökte islamiska vetenskapsmäns idéer i relation till nationell pedagogik, och utvecklade begreppet islamisk utbildning. I sina verk utforskade han historien om utvecklingen och egenskaperna hos muslimsk utbildning i Ryssland, såväl som försök att omvandla den. Problemen med islamisk utbildning med hjälp av exemplen på maktabs och madrassas beaktades också i verk av Ali Kiyaev, I. Ardashev, J. Validov, Y. Koblova, A. Lyubimov, S. Rybakov, Sufiyan Akayev, R.A. Utyabay-Karimi och andra En berömd reformator av islamisk utbildning var teoretikern och utövaren Ismail Gasprinsky. Hans idéer om den nya metodskolan omfattade allt fler muslimska skolor i Ryssland.
För närvarande är utländska och ryska forskare engagerade i teoretiskt belägg och experimentellt testande av idén om att använda islams pedagogiska potential i pedagogisk praktik: Seid Muhammad Naqib Al-Attas, M.F. Murtazin, L.A. Kharisova, G.Yu. Khabibullina, A.A.-J. Koychuev, V.K. Shapovalov och andra Som A.A. Koychuev och V.K. Shapovalov, islams pedagogiska innehåll har ännu inte fått sin utformning i form av en separat och komplett teori. ”Islam”, skriver författarna, ”uppvisade och fortsätter att visa ett särskilt intresse för sekulär utbildning. Detta är den islamiska trons sociala inriktning. Islams särskilda intresse för världslig utbildning gjorde det möjligt att skapa grunden för utvecklingen av ett utbildningssystem som skiljer sig i grunden från det kristna, där världsliga och religiösa intressen är optimalt balanserade. " Frånvaron av moderna, djupt utvecklade teoretiska grunder för islamisk pedagogik bekräftas av det faktum att arbeten som ägnas åt utbildningsfrågor till övervägande del är av tillämpad, föreskrivande karaktär. Samtidigt har andlig kultur som en återspegling av historiskt och etiskt medvetande, dess progressiva idéer och erfarenhet spelat och spelar en stor roll i bildandet av en växande persons personlighet, det vill säga i medborgerlig bildning, i den moraliska , mental, estetisk och fysisk utveckling av den yngre generationen.
I praktiken av modern rysk utbildning har lärare som arbetar i ryska regioner med en dominerande muslimsk befolkning samlat på sig den första erfarenheten av att använda islams pedagogiska potential för utbildnings- och utbildningsändamål, vilket gör det möjligt att, i processen för vetenskaplig förståelse, systematisera och utveckla vetenskapligt baserat utbildnings- och metodstöd, med beaktande av studenters och läroanstalters egenskaper.
Träning och utbildning i islam är inriktad på profeten Muhammed som en perfekt person som är ett exempel att följa, vilket sker genom den Allsmäktiges vilja: ”Det fanns ett gott exempel för dig i Allahs Sändebud för dem som hoppas på Allah. och den yttersta dagen” (Koranen, 33:21); "Och, sannerligen, du är av stor karaktär" (Koranen, 68:4; 33:21). Följaktligen är profetens ord och tankar en modell för beteende. Islamisk utbildning förutsätter bildandet av en mycket moralisk person, vars egenskaper ligger så nära idealet som möjligt, med hänsyn till individens individuella förmågor och strävanden.
Utveckling av moraliska egenskaper och bildandet av ett värdesystem förväntas genom vetenskap och utbildning. Koranen säger: "Gud kommer att ge en hög grad till de av er som tror och har fått kunskap" (Koranen, 58:12); ”Säg mig: är de som vet lika och de som inte vet? Låt kloka människor tänka på detta” (Koranen, 39:12).
Kunskapsprocessen i islam förstås som att lära sig kunskap avsedd för sinnet - för människan. Den malaysiske forskaren-teologen, vår samtida, Seyd Muhammad Naqib Al-Attas, som i detalj uppehåller sig vid frågorna om kunskap om sanning, skriver: "Islam, som bekräftar möjligheten till kunskap, inser att tillförlitlig kunskap om saker, deras djupa natur kan vara uppnås med hjälp av våra yttre och inre sinnesorgan, mentala förmågor, förnuft och intuition, samt genom sanningsenlig information av vetenskaplig och religiös karaktär som erhållits från dess direkta källa.” Författaren fokuserar vår uppmärksamhet på det faktum att islam aldrig har gjort det förkunnade människan som alltings mått. Kognition inträffar då, noterar han, "när i vetarens medvetande varje sak tar sin rättmätiga plats i systemet." När sambandet mellan elementet vi studerar och resten av systemet blir tydligt och begripligt uppstår kunskap. Vad menas med ordet system? Som Dr Al-Attas förklarar, "...det är det koraniska begreppssystemet som har fått uttryck i religionen och som genom helig tradition har format världsbilden När en person hittar den rätta platsen för ett ord, vad som sägs." blir begripligt, när fraser hittar sin plats är talet förståeligt, så kompositionen prosa och poesi osv. Om en person hittar rätt plats för färger, former och ljud, börjar de ge oss en känsla av njutning - musik, en bild visas. Detsamma gäller kunskap, skriver Naqib Al-Attas, ”denna erkännande och medvetenhet om sakers rätta tillstånd i den skapade världsordningen, som konsekvent introduceras i det mänskliga medvetandet, vilket leder till en förståelse av Guds sanna plats i den skapade världsordningen. system av vara och existens." Utbildningsprocessen innebär erkännande och, viktigast av allt, medvetenhet om utbildningens innehåll, annars kommer hela processen med undervisning, lärande och assimilering av kunskap inte att vara utbildning.
Syftet med kunskap inom islam är att lära ut godhet till en person både som person och som oberoende person. Det yttersta målet med utbildning är att forma en respektabel personlighet, eller med andra ord, en väluppfostrad person. En person som har adab, som täcker både en persons andliga och materiella existens. Begrepp adab har djup mening. Dr. Naqib al-Attas avslöjar det som " anständigt beteende, dikterad av självdisciplin, som bygger på kunskap. Men innebörden av begreppet "adab" mycket bredare - det betyder inte bara "värdigt beteende", utan också " reflektion av visdom(hikmat)". Därför är utbildning som en kognitiv handling assimilering adab.”För att förklara innebörden som läggs i begreppet adab,- skriver al-Attas, - vi måste vända oss till det mänskliga "jag". Människans personlighet, hennes själ, har två aspekter: en, predisponerad för dygd, rationell av naturen, trogen sina skyldigheter gentemot Gud; den andra är utsatt för brott. När en rationell själ underkuvar ett djur och tar kontroll över det, betyder det att en person har lyckats sätta sina djuriska och rationella principer på sina rätta platser. Sålunda, när en person inser sitt "jag", hittar en rätt plats för sig själv, manifesterar sig adab i förhållande till sig själv." Det kan också förklara relationerna mellan anhöriga och makar i familjen, mellan människor i samhället. Detta koncept är mycket rymligt: adab innebär både utbildning och kunskap - "kunskap förvärvad genom visdom; adab, proklamerar målet med önskan om kunskap, det visar sig också vara en inre och yttre själsaktivitet, baserad på etiska och moraliska värderingar och dygder. Så, adab– är disciplinen för kropp, sinne och själ; utbildning som garanterar en persons erkännande och medvetenhet om sin verkliga plats, med hänsyn till hans fysiska, mentala och andliga förmågor och förmåga." Uppfostran i en familj, utbildningsprocessen i maktab och madrasah, i yrkesutbildningsinstitutioner - allt detta är bildandet av "adab" i en person. De viktigaste delarna av kognition är: 1) kunskap; 2) sinne; 3) dygd.
Kunskapen sänds ner av Gud, men varje människa förvärvar den på olika sätt och tolkar dem på sitt eget sätt. Kunskap är inte bara en egenskap hos det mänskliga sinnet och därför är de vetenskaper som uppstår på grundval av förnuft inte produkten av endast mänskligt tänkande och erfarenhet. Seyd Muhammad Naqib Al-Attas förklarar huvudbestämmelserna i det islamiska begreppet utbildning och skriver: "Kunskap och vetenskap måste först och främst vägledas av bestämmelserna och allmänna slutsatserna om den gudomliga sanningen och jämföra deras prestationer med dem: Är detta moraliskt ur islams synvinkel, ger denna vetenskapliga upptäckt ondska för människor? »
Islamisk utbildning innebär att ingjuta en uppsättning moraliska egenskaper, "vars bärare förhåller sig till världen som om han levde i den för evigt, och attityden till Gud bör vara sådan att en person ska vara redo att träda fram inför honom vid varje specifikt ögonblick i tid”, - skriver den persiske forskaren om islams historia och den islamiska civilisationen A.H. Zarrinkub. Kanske avslöjar denna avhandling meningen med utbildning för alla tider.
Ungefär samma roll som utbildning noteras av Comenius tes att syftet med utbildning är att förbereda en person för evigt liv. "Det verkar naturligt", skriver författaren till en lärobok om pedagogik, V.M. Krol, att för att öka effektiviteten av universell utbildning föreslog Comenius att skapa ett universellt språk där världens kultur skulle utvecklas. Målen för universell utbildning och "universell korrigering" skulle tjänas av världens sociala institutioner, såsom en internationell organisation av vetenskapsmän för samarbete inom vetenskap och utbildning, ett internationellt kyrkoråd (konsistoriet) och en internationell domstol."
2000-talet kallas med rätta århundradet för globala upptäckter och ny teknik. Modern teknik öppnar upp nya möjligheter för mänskligheten, å ena sidan expanderar den mänskliga potentialen, och å andra sidan ställer vi oss inför situationer som går utöver mänsklighetens moraliska erfarenhet. En rad svåra etiska och juridiska frågor uppstår, bland annat forskningens tillåtna gränser, möjligheten att invadera det allra allra allra allra allra allra allra allra allra allra allra allra allra allra allra allra allra allra allra allra allra allra mest mestste : födelse och död. Vetenskapen tränger så djupt in i den mänskliga essensen att människan själv blir en "skapare" och en "producent".
Vad kan vetenskaplig kunskap leda till? Och vad kan mänskligheten möta om den blint följer vetenskapens utveckling och glömmer sina skyldigheter gentemot den Allsmäktige? Religion och vetenskap motsätts inte här – det finns inga motsättningar mellan dem. För närvarande finns det ett akut behov av att bilda sig en världsbild, höjer moralen i samhället. Varje utveckling har bara en progressiv mening när den tjänar människans och samhällets moraliska väckelse och förbättring. Varje person bör sträva efter till andlig väckelse. För att bilda en persons moral är det nödvändigt att använda processen för att förvärva kunskap och andligt arv alla former av sekulär och religiös kultur. Samhällets andliga historia visar att trots ideologiska skillnader, det etiska och normativa innehållet, har moraliska program för sekulära och religiösa läror mycket gemensamt.
För närvarande diskuterar samhället alltmer framgångarna med genteknik, frågor om kloning, dödshjälp, etc. ur en moralisk och etisk synvinkel. Sedan urminnes tider har medicinsk praxis varit baserad på vissa moraliska principer, varav den främsta är "gör ingen skada". Nu har en hel gren av vetenskapen vuxit fram som undersöker dessa frågor – bioetik. Bioetik är en viktig gren av filosofisk kunskap. "Bioetikens bildande och utveckling är förknippad med transformationsprocessen av traditionell etik i allmänhet, medicinsk och biologisk etik i synnerhet. Det beror först och främst på den kraftigt ökande uppmärksamheten på mänskliga rättigheter och skapandet av ny teknik som ger upphov till många problem som kräver lösningar, både ur rättssynpunkt och moralisk synvinkel. I detta avseende ökar kopplingen mellan bioetik och problem som övervägs inom området andlig och moralisk utbildning. »
Hur betraktas befintliga problem i islamiska källor?
Frånvaron av prästerskapets institution i islam gör det svårt att hitta svar på dessa frågor – den troende bär själv ansvaret för det beslut som fattas. Källor till islamisk lag använder ofta termerna "Istislah" - gemensamma intressen; "Ray" - egen åsikt; "Qiyas" - bedömning i analogi; "Ijtihad" är förmågan och rätten till förtydligande och tolkning, som gör att man kan undvika ett fruset, oföränderligt förhållningssätt, tillåter en muslimsk troende att förstå problemet och ändra sin inställning till det, med hänsyn till nya omständigheter som uppstår i samband med den enorma framgångar inom medicin, biologi och bioteknik.
Ta till exempel frågan om kloning. I islamiska länder diskuteras kloningsfrågor mycket aktivt. Detta är nödvändigt för att människor ska veta hur de ska hantera nya och obegripliga innovationer. Var kan jag hitta svar på ämnen av intresse? När allt kommer omkring talar varken Koranen eller profetens Sunnah om kloning. För att lösa frågor och tvivel på detta område som har ackumulerats under många år hålls internationella konferenser och sessioner i arabländerna. Till exempel resolution nr 94(2/10) "On Human Cloning", utfärdad av Council of the Islamic Academy of Jurisprudence (Fiqh) under Organisation of the Islamic Conference under den 10:e sessionen som sammankallades i Jeddah (Saudiarabien) fr.o.m. 28 juni till 3 juli 1997. , säger: "Klonning av människor med ovanstående eller andra metoder som leder till reproduktion av människor är förbjuden (klausul 1). Bilda särskilda kommissioner bland specialister och experter i sharia för att utveckla moraliska normer som vetenskapsmän från islamiska stater bör följa när de utför biologiska experiment (klausul 7).
"Allah skapade människan på bästa sätt och gav henne den högsta äran. Den Allsmäktige säger: ”Vi har hedrat Adams söner och låter dem röra sig på land och hav. Vi gav dem fördelar och gav dem klar överlägsenhet över många andra varelser." Allah försåg människan med förnuft, gjorde henne kapabel, gjorde henne till sin ställföreträdare på jorden, bosatte människosläktet överallt och gav henne sitt förbund i enlighet med den mänskliga skapelsens natur. Den Allsmäktige säger om detta: ”Vänd ditt ansikte mot religionen och bekänn dig till monoteism. Detta är den medfödda egenskapen med vilken Allah skapade människor. Allahs skapelse kan inte ändras. Detta är högerns övertygelse, men de flesta vet det inte."
Teologer från det muslimska universitetet Al-Azhar (Egypten), ett av islams världsfästen, förklarade sitt motstånd mot mänsklig kloning. "Mänsklig kloning är en synd som måste motstås med alla tillgängliga medel", säger Al-Azhar fatwa, "kloning motsäger människans natur, upphöjd av Allah, gör en person till föremål för spel och experiment, förvränger och förfalskar hans personlighet .” Teologer från världens största islamiska universitet betonar att "islam inte är emot kreativ vetenskap, utan mot det som skadar Allahs skapelse."
Tidigare förbjöd en av de mest populära religiösa myndigheterna i arabvärlden, Yusef al-Qaradawi, kloning av människor som helhet med sin fatwa, men tillät reproduktion av enskilda organ för medicinska ändamål. Låt oss ta som exempel sheikh Yousef al-Qaradawis fatwa: "Genteknik har inte varit annat än en mardröm sedan kloningen av djur och skapandet av en klon - det berömda fåret Dolly. I grund och botten kan själva kloningsprocessen inte betraktas som skapandet eller ens återskapandet av en levande varelse i en eller annan form. Snarare är det processen att förstöra kärnan i ägget hos representanten för den biologiska arten som är föremål för kloning. Denna donatorkärna avlägsnas sedan från hans kroppscell och implanteras i ägget hos en levande organism av samma art. Med tiden växer ägget, tillsammans med en ny kärna, till ett djur med samma genetiska struktur som donatorn. Som nämnts har kloning av djur blivit ett mardrömsscenario för många människor runt om i världen som förutser att praxis används på människor."
"Islam", fortsätter Yousef al-Qaradawi, "står för vetenskaplig forskning och framsteg", och det har aldrig förekommit en konflikt mellan islam och vetenskap genom historien. Faktum är att det i islam anses vara samhällets "fard kifaya" (kollektiv plikt) att uppnå framsteg inom alla kunskapsområden. Men detta framsteg, som allt annat i våra liv, bör inte komma i konflikt med religionen. Han måste ta hänsyn till de begränsningar som tron lägger. Det är nödvändigt att ständigt observera trons prioritet, genom hela mänskligt liv, och i enlighet med dess principer, beakta universella mänskliga livsprocesser."
Islam ägnar särskild uppmärksamhet åt utvecklingen av människans orörda natur, lika mån om bevarandet av hennes fem substanser: religion, själ, sinne, avkomma och välbefinnande.
Utvecklingen av biomedicinsk teknik, som invaderar den moderna människans liv från födsel till död, är ett allvarligt problem för samhället. Människors försök att förändra och "förbättra" naturen efter behag kan medföra nya svårigheter och lidande för mänskligheten.
En moralisk inställning till mänskligt liv är nödvändig för att skydda mänskligt liv från försök att godtyckligt manipulera det. Människans liv från själva ögonblicket av dess befruktning beror på Allahs vilja. Livet uppstår, utvecklas och förverkligas just i en gemenskap av medkännande och deltagande människor. Det förtroende som finns mellan människor säkerställer välmående i samhället. Det verkar mycket viktigt att ytterligare studera problemet och skapa ett lämpligt regelsystem i staten. Det bör beaktas att det drabbade området är ett område av inte bara moraliskt, etiskt, juridiskt, utan också nationellt och statligt intresse.
Således ligger utvecklingen av ny teknik för närvarande betydligt före förståelsen av de möjliga andliga, moraliska och sociala konsekvenserna av deras okontrollerade användning. I utbildnings- och yrkesutbildning, för att etablera utbildningsprocessen, får frågor om interaktion mellan vetenskap och religion, förståelse av gränserna för teologisering i själva innehållet i utbildningen exceptionell betydelse.
Som bekant bestäms utbildningens innehåll utifrån mål, utbildningsmål, sociala värderingar och ideal. Utbildningsprocessens innehåll beskrivs som en aktivitet för att forma individens grundläggande kultur, för att bilda värderelationer. I världspraxis är det vanligt att särskilja som relativt självständiga utbildningsområden: moralisk, estetisk, arbetsutbildning, såväl som hälsoutbildning (idag kallas detta valeologiutbildning), sexualundervisning, antidrogutbildning och en rad andra områden . Idag är det oerhört viktigt att utveckla riktningen miljöutbildning Seyd Muhammad Naqib al-Attas. Introduktion till islams metafysik - en utläggning av de grundläggande delarna av den muslimska världsbilden. – Per. från engelska Ed. Saida Kh. Kyamilev, Taufik Ibrahim. – M., 2001. S. 164. Semantisk översättning av den heliga Koranen. På ryska 1: a upplagan övers. Från arabiska. Kuliev E. Koran, 17:70
Meningsfull översättning av den heliga Koranen. På ryska 1: a upplagan övers. Från arabiska. Kuliev E. Koran, 30:30
Ussuri State Pedagogical Institute
i pedagogik
Ämne: Andlig och moralisk utbildning av modern ungdom.
Avslutad:
Golovnya Anastasia Alekseevna
2:a årsstudent
Grundskolefakulteten
G. Ussuriysk. 2010.
Introduktion
2. Det politiska systemets roll
3. Uppfostran av moral och andlighet
Slutsats
Introduktion
Enligt min mening är relevansen av problemet med andlig och moralisk utbildning av unga människor uppenbar. Hela mänsklighetens framtid tillhör ungdomen, vilket innebär att ungdomens problem måste betraktas som universella mänskliga problem.
Moderna idéer från unga människor om vissa saker är inte bara överraskande, utan ibland till och med chockerande (skilsmässor, aborter, mutor uppfattas som en livsnorm från vilken det inte finns någon flyktnivå och begrepp om de grundläggande etikettreglerna). och anständighet orsakar förvirring och den äldres fråga följer med rätta från dessa generationer: hur kan du inte veta detta? (på bussen får man ge upp sin plats till äldre).
Moderna tonåringars själar är förstörda, förkrossade och perversa. Hur kan man förklara en så snabb försämring av människans andliga sfär, särskilt under det senaste decenniet, menar Nikandrov: ”Alla länder upplevde detta under övergångsperioder, när ett värdesystem antingen uttömt sig självt eller med våld förstörts, medan ett annat ännu inte har gjort det. har bildats. Och ju snabbare och hårdare dessa förändringar infördes, desto större förluster kändes på området för offentlig moral.”
En sådan övergångsperiod inträffade på 90-talet, när det statligt-offentliga systemet för att uppfostra barn och ungdomar förstördes. Och just när det finns en tydligt definierad strategi för andlig utbildning, kommer det att vara möjligt att prata om bildandet av den mest korrekta världsbilden bland skolbarn.
Vem ska utveckla en sådan strategi och är det nödvändigt att utveckla den eller kan vi återgå till den gamla bortglömda?
Förmodligen kyrka och stat, samt familj.
Många människor, som berör ett liknande problem, säger att det en gång i tiden var bättre, eftersom människor var snällare, mer utbildade och andligt rikare. Om vi håller fast vid denna synpunkt, så kan vi säga att ju längre mänskligheten rör sig bort från Gud mot civilisationen, desto fattigare blir dess själ och desto mer fördärvad blir dess världsbild. Kiselev uttryckte det så här: "Han "förenklade" sitt liv med bostadskomfort, ett överflöd av mat och den moderna teknikens möjligheter. Han var tvungen att betala för allt. När du vinner, förlorar du. Den livgivande kopplingen till naturen och de naturliga känslorna av tillhörighet, enheten med den ”mirakulösa” världen, som framkallar beundran och dyrkan av harmoni, storhet och skönhet, har gått förlorad.”2 Vad kommer vi att sluta med i denna takt? Förmodligen till maskiners kraft i bokstavlig och bildlig mening, eftersom en person som har förlorat förmågan att sympatisera och uttrycka uppriktiga mänskliga känslor automatiskt upphör att vara en person och blir helt enkelt en själlös robot som utför en programmerad mängd arbete. Kanske är det dags att återvända till Gud för att höra honom och leva enligt hans lagar? Kyrkan måste vägleda mänskligheten och ungdomen på sanningens, godhetens och rättfärdighetens väg. Detta är dess främsta och stora uppdrag.
Faktumet av dopet av Rus 988 var ödesdigert för bildandet av hela den ryska kulturen, världsbilden, traditionerna och inställningen till världen, till sig själv, till Gud. Men: "Utbildning är alltid utbildning av värderingar, utbildning av en persons inställning till världen, till sig själv, till andra, till Gud." Det betyder att det ryska folket har fostrats upp i den ortodoxa trons anda i mer än 1100 år. I den ryska andliga moralens historia ligger den mäktigaste grunden - kyrkan. Att förlita sig på etablerade traditioner som bidrar till att stärka och förena landet är grunden för andlig och moralisk utbildning "J. Gusfield, som blev intresserad av problemet med det "japanska miraklet" för fyrtio år sedan, visade att tillit till etablerade, traditionella värderingar cementerar landet, ger det styrka och inte alls förhindrar användningen av nya landvinningar som inte är direkt relaterat till värderingar.” Utifrån allt ovan anser jag att pedagogisk utbildning med nödvändighet måste bygga på ortodoxi. Ushinsky ansåg icke-kristen pedagogik som en otänkbar sak, ett huvudlöst monster.
I historien om Rysslands och kristendomens utveckling har det mer än en gång förekommit försök att vända sig bort från sanningens väg och överlämna ryska ortodoxa värden till glömska. Och sätt västerländska värderingar i främsta rummet. Inget av dessa försök lyckades dock. Varför? Mest troligt för att européer är individualister som strävar efter att utveckla företagsamhet, försiktighet etc. och ryska folk är kollektivister som kan tänka på andra och inte bara på sig själva.
Det socialistiska systemet förkastade ortodoxin, men socialistiska värderingar och bilden av den nya människan är i huvudsak förkroppsligandet av idéerna som är skrivna i Nya testamentet. Följaktligen fortsatte det socialistiska systemet att stärka och förbättra världsbilden för andligt rika troende, vilket bidrog till utvecklingen hos sovjetiska människor av sådana egenskaper som anständighet, ärlighet, öppenhet och vänlighet. Tyvärr är dessa egenskaper ett sällsynt fenomen i det moderna Ryssland. Och det är just konsekvenserna av perioden under det "knäcka nittiotalet".
Men att endast använda tron som ett pedagogiskt verktyg är fel. Tro är, för det första, ett sinnestillstånd, och inte ett sätt att tränga in i en person så många normer och regler som möjligt, med stöd av skrämseln av vedergällning i nästa värld.
2. Det politiska systemets roll
Staten och det politiska systemet spelar en viktig roll i andlig och moralisk utbildning.
Enligt min mening är statens och det politiska systemets prioriterade uppgift att uppdatera systemet med nationella värden. "I detta avseende är antagandet av en ny version av lagen "Om utbildning" 2007 ett balanserat och nödvändigt politiskt beslut. Andlig och moralisk utbildning håller på att bli den viktigaste prioriteringen för statlig utbildningspolitik. Det syftar till den andliga och sociala konsolideringen av det ryska samhället, stärka den medborgerliga identiteten, bildandet av gemensamma andliga och moraliska grunder för den ryska nationella identiteten, identifiering och antagande av nya generationer av ryssar av socialt betydelsefulla riktlinjer för liv, en betydande ökning i ryssarnas förtroende för sig själva, till deras liv i Ryssland, till varandras vän, till staten, till vår gemensamma nutid och framtid.
3. Uppfostran av moral och andlighet
Enligt min åsikt är andlighet skönheten i en persons inre värld1. Idag är ett akut problem problemet med att "bygga" en persons inre värld2, det kan antas, baserat på det faktum att en person har en naturlig önskan om skönhet, vilket innebär att genom att utveckla konstnärliga böjelser hos en person och introducera honom till kreativitet, kan man skapa yttre förutsättningar för att värma upp en persons själ och andlighetens spire kom till liv3.
"Kultur som den högsta handlingen av mänsklig kreativitet föddes under naturens kraftfulla inflytande genom människans andliga, moraliska och kreativa krafter. Dess hörnsten är folkkulturen, som binder generationer med starka andliga band.”1
"Problemet är att vi har glömt hur man "bygger" en persons inre värld. Utbildning syftar främst till att forma en person på utsidan: hur jag kommer att se ut i samhället, vilken plats jag kommer att ta i det, vilken karriär jag ska göra, vilken typ av hus, bil jag kommer att ha och mycket mer.” 2
"Andlighet och moral, som derivat av interna strävanden och personliga ansträngningar, kan inte formas "utanför." De växer inifrån, blir en sorts navelsträng, förbinder en person med hans existentiella ursprung, ger honom livsviktigt stöd "här och nu", öppnar riktlinjer för att gå över individuella gränser. Pedagogiskt sett kan endast incitament skapas som ger upphov till personliga strävanden efter självutbildning, moralisk förbättring och andlig utveckling, samt förhållanden som gynnar detta.”3
Slutsats
Så efter att ha studerat detta problem, dess orsaker och lösningar, kan jag säga att det inte finns några olösliga problem. Ja, det finns ett problem med andlig och moralisk utbildning, men det finns också sätt att lösa det. Och med ett riktat och samordnat pedagogiskt och pedagogiskt arbete av kyrkan, familjen, det politiska systemet, utbildningssystemet och individen ovanför sig själv kommer detta problem att minska märkbart.
Och redan idag finns det märkbara förbättringar i denna riktning, till exempel det faktum att den nya lagen "Om utbildning" har antagits
Men trots detta finns det fortfarande ett akut problem med dominansen av västerländsk kultur och västerländska värderingar i ungdomars själar och fortfarande suddiga strategier och mål för utbildning.
Jag hoppas verkligen att de åtgärder som krävs för att eliminera detta problem kommer att tillämpas före en irreparabel katastrof i universell skala - en fullständig kollaps av andliga och moraliska värden och utan den återkommande degenerationen av människor till robotar.
Lista över begagnad litteratur
1. Nikandrov N.D. "Andliga värderingar och utbildning i det moderna Ryssland." - Pedagogik - 2008. - Nr 9. - sid. 3 (artikel).
2. Kiselev A.F. "Val." - Pedagogik - 2008. - Nr 9. - sid. 20 (artikel).
3. Nikandrov N.D. "Andliga värderingar och utbildning i det moderna Ryssland." - Pedagogik - 2008. - Nr 9 sid. 4 (artikel).
4. Nikandrov N.D. "Andliga värderingar och utbildning i det moderna Ryssland." – Pedagogik - 2008. - Nr 9 sid. 4 (artikel).
5. Kondakov A.M. "Andlig och moralisk utbildning i strukturen av Federal State Standards of General Education." – Pedagogik - 2008. - Nr 9 sid. 9 (artikel).
6. Kiselev A.F. "Val." - Pedagogik - 2008. - Nr 9. - sid. 22 (artikel).
Zybreva V.N.
FSBEI HPE "OmSPU"
Vetenskaplig handledare: Chukhin Stepan Gennadievich, kandidat för pedagogiska vetenskaper, docent, docent vid avdelningen för pedagogik vid Federal State Budgetary Educational Institute of Higher Professional Education "Omsk State Pedagogical University"
I världen har det sedan urminnes tider funnits en enkel sanning: "Mänsklighetens framtid ligger hos ungdomen", och eftersom ungdomar är människor från 16 till 30 år, betyder det att den yngre generationens problem är universella problem . Många av den moderna ungdomens idéer i vissa saker och frågor överraskar och chockerar den äldre generationen. Detta gäller först och främst kulturnivån, beteenderegler i samhället, etikettregler, vilket väcker frågan om den äldre generationen, varför är så enkla sanningar okända och hur kan man inte veta detta?
Den moderna ungdomens själar är ruinerade, förkrossade och perversa. Hur kan man förklara en så snabb nedbrytning av människans andliga sfär, särskilt under det senaste decenniet?
Idag är problemet med andlig och moralisk utbildning av ungdomar relevant, eftersom en person i den moderna världen lever och utvecklas, omgiven av många olika källor till starkt inflytande på honom, både positiva och negativa (detta är i första hand media för masskommunikation och information, oorganiserade miljöhändelser), som dagligen angriper en ung mans bräckliga intellekt och känslor, hans framväxande moral.
Andlighet och moral är grundläggande egenskaper hos en person, manifesterad i aktivitet och beteende.
Vad är kärnan i de grundläggande begreppen och faktorerna i utvecklingen av andlig och moralisk utbildning.
Mycket ofta i vardagen använder vi många kombinationer med orden "själ", "ande", "andlighet", som är oklara och slumpmässiga till innehållet, men i modern vetenskaplig och pedagogisk kunskap ignoreras dessa begrepp eller relaterar endast till religiösa vyer. Nyckelbegreppet för att söka efter nya idéer inom andlig och moralisk utbildning är begreppet "andlighet".
I pedagogiska källor förstås ”andlighet” som ett tillstånd av mänsklig självmedvetenhet, som tar sig uttryck i tankar, ord och handlingar. Det bestämmer i vilken grad människor har bemästrat olika typer av andlig kultur: filosofi, konst, religion, en uppsättning ämnen som studerats vid ett universitet, etc.
I en skolbok om samhällskunskaps grunder tolkas andlighet som: "en persons inre värld, manifesterad i världsbildens bredd, själens nåd, hög medvetenhet om rättvisa, barmhärtighet och vänlighet mot andra."
Andlighet manifesteras i respekt för universella mänskliga värden och önskan om användbara handlingar. En person som respekterar moraliska normer följer vissa andliga värderingar och mål. Ärlighet, välvilja och barmhärtighet iakttas i hans handlingar.
Andlighet kommer till en person genom litteratur, konst, folklig visdom, seder, kulturella traditioner, vetenskap och utbildning. En andligt rik person sticker alltid ut även i vardagen. Längtan efter andliga värden hjälper varje person att enkelt övervinna livets hinder och leva i harmoni med samhället och naturen.
Kultur som helhet och enhet av olika värderingar leder människor till andlig frihet. Andliga värden fyller allas liv med mening och öppnar vägen mot framtiden. Ett samhälle som värdesätter andlighet har en stor framtid.
Ett samhälles moraliska karaktär bestäms av andlighetsnivån hos alla dess medlemmar. Denna sanning var känd i antiken och har inte förlorat sin relevans idag.
En persons andliga kultur manifesteras i hans relationer med andra människor, uppväxt och beteende. Höga moraliska egenskaper hos en person är grunden för andlighet. En individs andliga utveckling är nära förbunden med folkets medvetande och politisk aktivitet. Med samhällsutvecklingen förändras olika gruppers sociala sammansättning och deras verksamhetssfärer. En kultiverad person kan bara formas i ett samhälle där det finns källor till andlighet. Endast en person med en rik andlig värld kan bidra till kulturens utveckling.
Språk är en andlig rikedom som kräver den mest noggranna uppmärksamheten. Språkets roll i kulturen är mycket stor. Modern ungdom bör alltid komma ihåg detta. Det är varje persons plikt att kunna sitt modersmål perfekt och att respektera andra språk.
Om vi bedömer begreppet "moral", så enligt "Dictionary of the Russian Language" av S.I. Ozhegov, det representerar "de inre, andliga egenskaper som vägleder en person, etiska normer, beteenderegler som bestäms av dessa egenskaper." Som du kan se har begreppen "andlighet" och "moral" många överlappningar i denna definition. Dessutom, i vetenskapliga källor, avslöjas begreppen "moral" och "moral" ofta som identiska, men moral återspeglar universella mänskliga värderingar, och moral beror på de specifika levnadsvillkoren i olika delar av samhället.
V.I. Slobodchikov och E.I. Isaev förbinder andlighet och moral. "Att tala om andlighet", skriver forskarna, "menar vi först och främst hans moralsystem, förmågan att i sitt beteende vägledas av de högsta värderingarna i det sociala och offentliga livet, följa idealen sanning, godhet och skönhet... En persons andliga liv vänder sig alltid till en annan, till samhället, till mänskligheten. En person är andlig till den grad att han agerar i enlighet med de högsta moraliska värdena i den mänskliga gemenskapen och kan handla i enlighet med dem. Moral är en av dimensionerna av mänsklig andlighet."
Utbildning och utveckling av moral och högkultur bland modern ungdom är den viktigaste uppgiften i personlighetsbildningsprocessen. ”...Människornas andliga enhet och de moraliska värderingar som förenar oss är en lika viktig utvecklingsfaktor som politisk och ekonomisk stabilitet. Samhället kan bara sätta och lösa storskaliga nationella problem när det har ett gemensamt system av moraliska riktlinjer”, Albert Likhanov.
Intelligens som en indikator på en persons moraliska och sociala mognad manifesteras i hans utbildning och kultur, ärlighet och anständighet och likgiltighet för andras smärta och lidande. Den äkta ryska intelligentian har alltid kännetecknats av ett högt medvetande om medborgerlig plikt och medborgerlig värdighet, ansvar gentemot folket och en hög personlig kultur hos en person.
#ungdom #moral #andlighet
Artikeln ägnas åt problemet med andlig och moralisk utbildning av ungdomar. Artikeln ger en teoretisk motivering för problemets nyckelbegrepp och speglar de olika tillvägagångssätten hos moderna teoretiker och praktiker till personlighetsundervisning. Artikeln vänder sig till lärare som forskar och implementerar idéerna om andlig och moralisk utbildning av elever.
Nyckelord: utbildning, andlig och moralisk utbildning av ungdomar, moral, ansvar.
Huvudriktningen för modernisering av högre utbildning är organisationen av universitetets verksamhet som en sociokulturell institution, vars huvudfunktion är att hjälpa till att möta studenters intressen och behov, utveckla deras förmågor i andliga, moraliska, humanistiska och professionella termer. .
Relevansen av att studera problemet med andlig och moralisk utbildning av ungdomar bestäms av följande omständigheter. För det första, i samhället finns det en deformation av systemet med moraliska värderingar, glömska av reglerna för kulturellt beteende och cynism. Det ryska samhällets eventuella förlust av moraliska värderingar och orienteringar, moraliska kriterier för beteende dikterar behovet av att erkänna prioriteringen av ungdomens andliga och moraliska utbildning. För det andra, de grundläggande verksamhetsområdena för universiteten i färd med att uppdatera det moderna utbildningssystemet i Ryssland. Ett av kraven i Federal State Education Standard är att säkerställa den andliga och moraliska utvecklingen och utbildningen av elever, bildandet av deras medborgerliga identitet som grund för utvecklingen av det civila samhället.
För det tredje den negativa effekten av informations- och kommunikationsverktyg. Nya informationsmöjligheter introducerar ofta eleverna i abstraktionsvärlden, vilket hindrar dem från att bemästra den verkliga upplevelsen av moraliskt beteende, visa omsorg om människorna omkring dem och uppnå harmoni mellan personliga och allmänna intressen. Idéerna om att implementera andlig och moralisk utbildning är i fokus för många moderna teoretiker och utövare av pedagogisk verksamhet. Problemet med andlig och moralisk utbildning av barn och ungdomar i pedagogikens och utbildningens historia är inte nytt. Dess studie började i verk av Sokrates, Platon, Aristoteles, Leonardo da Vinci och andra tänkare från det förflutna. De filosofiska grunderna för moral och andlighet, deras väsen, mönster och villkor för bildning beaktas i verk av K. A. Albukhanova-Slavskaya, Sh A. Amonashvili, A. S. Askoldov, N. M. Borytko, A. I. Vvedensky, E. V. Gubanova, O. G. Drobnitsky. , A. I. Ilyin, A. A. Kozlova, L. D. Kudryavtseva, K. K. Platonova, I. S. Solovtsova och andra Psykologiska och pedagogiska mönster, villkor och faktorer andlig och moralisk utveckling av individen studerades i verk av forskare: J. Piaget, L. Kohlberg, D. Rest, K. Gilligan, D. Krebs och andra. Den sociala betydelsen av problemet med andlig och moralisk utbildning av ungdomar avgör relevansen av ämnet som studeras. I litteraturen om denna fråga finns det en tvetydig tolkning av begreppen "andlighet", "moral", "moral" och "andlig och moralisk utbildning". Som en av konsekvenserna av tvetydigheten i förståelsen av fenomenen moral och andlighet finns det olika åsikter om den tekniska komponenten i andlig och moralisk utbildning, om sätten, metoderna och medlen för dess genomförande.
Låt oss analysera olika definitioner av problemets nyckelbegrepp. Kompetent, socialt ansvarsfullt beteende är den primära uppgiften för att utbilda unga människor. Socialt ansvarsfullt beteende är nära relaterat till begreppet moral. Moral i den filosofiska förståelsen är ett kännetecken för ett subjekts (person, social grupp) beteende och aktivitet i förhållande till efterlevnad av normer som inte har rättsligt stöd.
Moralen bestäms i samma förhållande; ibland är detta begrepp uppdelat efter ämne: allmän moral, individuell moral. K.K. Platonov ser skillnaden mellan etiska och moraliska fenomen i att de förra är fenomen i den verkliga världen, och de senare är mentala fenomen. En person har moraliska egenskaper; hon upplever sina egna och andras handlingar som moraliska eller omoraliska. Men för andra människor, objektivt sett, är samma handlingar moraliska eller omoraliska handlingar av objektivt beteende. Moral förstås av vetenskapsmän på en mängd olika sätt: som en personlig formation, som en regulator av ett subjekts beteende, som en uppsättning av hans krav på sig själv, som ett integrerat system av värderingar, ideal och åsikter om ett korrekt socialt liv. Begreppet moral är nära besläktat med begreppet ”ansvar”, ”moraliskt och ekonomiskt ansvar”.
Moraliskt och ekonomiskt ansvar är en integrerad personlighetskvalitet, som återspeglar en persons förmåga att förstå överensstämmelsen mellan resultaten av hans handlingar i processen för ekonomisk aktivitet med de moraliska normer som accepteras i samhället, att medvetet och självständigt acceptera skyldigheter gentemot samhället och sig själv. för resultaten av ekonomisk verksamhet. Som synonyma begrepp används "moral", "andlighet", "moral" i studiet av N. M. Borytko och I. S. Solovtsova. Det finns två tillvägagångssätt för utvecklingen av teoretiska idéer om essensen och innehållet i andlig och moralisk utbildning: normativ och ideal. Det normativa förhållningssättet innebär att introducera en person till samhällets givna normer och värderingar, som anses vara obligatoriska för utförande. Regler och normer för livet betraktas som orsak-och-verkan bestämningsfaktorer för beteende, funktionella roll mekanismer för interaktion. Det ideala tillvägagångssättet är fokuserat på ett ideal som existerar i samhället (Gud, en kung, en känd person i historien eller en kollektiv bild). Idealet förutsätter aktualisering av kulturella, värdesemantiska bestämningsfaktorer för individens självbestämmande och självförverkligande.
I rörelsen mot det ideala realiseras interpersonella mekanismer för interaktion, kommunikativa, emotionella och semantiska aspekter. Låt oss överväga axiologiska och kulturella förhållningssätt till andlig och moralisk utbildning. Det axiologiska tillvägagångssättet för att organisera arbetet med andlig och moralisk utbildning förutsätter implementeringen av principen om värdesemantiskt innehåll i kognitiv aktivitet. Det kulturologiska förhållningssättet till andlig och moralisk utbildning innebär: att göra eleverna bekanta med föremål av materiell och andlig kultur; förstå och uppleva moraliska värden, vars bärare är föremål för det omgivande livet; bildandet av en önskan att bevara och öka den andliga och moraliska resursen av kulturella värden i ens familj, universitet, hemland, samhälle; bildandet av önskan att följa moraliska regler och ideal i vardagen. Detta tillvägagångssätt innebär implementering av principen om kulturell överensstämmelse.
Så för att sammanfatta kan vi dra slutsatsen att problemet med andlig och moralisk utbildning av ungdomar är relevant idag. Den andliga och moraliska utbildningen av ungdomar bör vara ett av de grundläggande verksamhetsområdena för utbildningsorganisationer. Endast i detta fall är det möjligt att fastställa ungdomens medborgerliga identitet som grunden för utvecklingen av det civila samhället.
Litteratur:
1. Gordeeva D.S., Demtsura S.S., Fedorova K.A. Funktionella områden för finansiell logistik // Vetenskapens grundläggande problem: samling av artiklar från den internationella vetenskapliga och praktiska konferensen: i 2 delar. - Ufa: Aktiebolag "Aeterna", 2016. - s. 94-96.
2. Demtsura S.S. Kunskapsekonomi som ett strategiskt mål för modernisering av den ryska ekonomin // Science of SUSU: samling av handlingar från den 67:e vetenskapliga konferensen. - Chelyabinsk: South Ural State University (nationellt forskningsuniversitet), 2015. - s. 612-620.
3. Dmitrieva E.Yu., Demtsura S.S. Humankapitalets väsen och roll i kunskapsekonomin // Genesis, bildning, utveckling och prognoser av ekonomiska system i Ryssland och utomlands: en samling vetenskapliga artiklar baserade på materialet från I International Scientific and Practical Conference. - Ekaterinburg: NOO "Professional Science", 2017. - S. 135-152.
4. Dmitrieva E.Yu., Poluyanova L.A., Demtsura S.S. Problemet med andlig och moralisk utbildning i moderna förhållanden // Moderna koncept för vetenskapens utveckling: samling av artiklar från den internationella vetenskapliga och praktiska konferensen. - Ufa: MCI OMEGA SCIENCE, 2017. - s. 87-89.
5. Kosenko S.S. Bildande av moraliskt och ekonomiskt ansvar för gymnasieelever: abstrakt. dis. Ph.D. ped. Sci. - Chelyabinsk: ChSPU, 2006. - 22 sid.
6. Salamatov A.A., Kosenko S.S. Om problemet med att upprätthålla skolekonomisk utbildning // Bulletin från Chelyabinsk State Pedagogical University. - 2005. - Nr 3. - P. 195-200.
7. Vedeneeva G.I. Andlig och moralisk utbildning av elever i färd med att lära sig om sitt hemland: monografi. - Saratov: Förlag “Vuzovskoe obrazovanie”, 2015. - 392 s.
A. A. Sugutina South Ural State Humanitarian and Pedagogical University Chelyabinsk, Ryssland