Samkönade kärlek i gamla tider. Forntida former av relationer mellan en man och en kvinna. Platonisk eller homoerotisk

I det antika Grekland särskiljdes följande: grundläggande typer av kärlek:

❤ Eros. Entusiastisk, brinnande kärlek, främst baserad på hängivenhet och tillgivenhet för den älskade, och sedan på sexuell attraktion. Med sådan kärlek börjar älskaren ibland nästan dyrka den älskade. Det finns en önskan att helt äga den. Denna kärlek är beroende. Det finns en idealisering av den älskade. Men det följer alltid en period när "dina ögon öppnas", och följaktligen uppstår besvikelse hos din älskade. Denna typ kärlek anses vara destruktivt för båda parter. Efter besvikelsen går kärleken över och sökandet efter en ny partner börjar.

❤ Ludus. Kärlek är en sport, kärlek är ett spel och en tävling. Denna kärlek baserat på sexuell lust och uteslutande inriktat på att få nöje, detta är konsumentkärlek. I sådana relationer är en person mer benägen att ta emot än att ge något till sin partner. Därför är känslor ytliga, vilket gör att de inte kan tillfredsställa partners helt, de saknar alltid något i relationen, och sedan börjar sökandet efter andra partners, andra relationer. Men samtidigt kan relationer med sina egna upprätthållas. permanent partner. Det är kortlivat, varar tills de första manifestationerna av tristess dyker upp, partnern upphör att vara ett intressant objekt.

❤ Storge. Kärlek är ömhet, kärlek är vänskap. Med denna typ av kärlek är partners också vänner. Deras kärlek är baserad på varma, vänliga partnerskap. Denna typ av kärlek uppstår ofta efter många års vänskap eller efter många års äktenskap.

❤ Philia. Platonisk kärlek, så kallad eftersom denna speciella typ av kärlek en gång hyllades av Platon som sann kärlek. Denna kärlek är baserad på andlig attraktion, med sådan kärlek finns det fullständig acceptans av den älskade, respekt och förståelse. Detta är kärlek till föräldrar, barn, bästa vänner, till musan. Platon trodde att detta är den enda sortens kärlek som är sann kärlek. Detta villkorslös kärlek. Osjälvisk kärlek. Kärlek in ren form. Detta är kärlek för kärlekens skull.

Dessutom identifierade de gamla grekerna också tre typer av kärlek vilka är kombination av huvudtyper:

❤ Mani eller som de gamla grekerna kallade denna typ av kärlek: "galenskap från gudarna." Denna typ av kärlek är en kombination av eros och ludus. Kärleksmani var och anses vara ett straff. Denna kärlek är besatthet. Hon får den förälskade att lida. Och det för också lidande till föremålet för älskarens passion. Älskaren strävar efter att vara nära sin älskade hela tiden, försöker kontrollera honom, upplever galen passion och svartsjuka. Älskaren upplever också mental smärta, förvirring, konstant spänning, osäkerhet och ångest. Han är helt beroende av föremålet för sin tillbedjan. Den älskade, efter en viss period av sådan brinnande kärlek från älskarens sida, börjar undvika honom och gör försök att bryta förhållandet, försvinna från hans liv och skydda sig från den som är besatt av kärlek. Denna typ av kärlek är destruktiv och medför förstörelse för både älskaren och den älskade. Denna typ av kärlek kan inte existera länge, med undantag för sadomasochistiska relationer.

❤ Agape. Denna typ av kärlek är en kombination av eros och storge. Detta är uppoffrande, osjälvisk kärlek. En älskare är redo att offra sig själv i kärlekens namn. I sådan kärlek finns det fullständig hängivenhet till nära och kära, fullständig acceptans och respekt för nära och kära. Denna kärlek kombinerar barmhärtighet, ömhet, pålitlighet, hängivenhet, passion. I sådan kärlek utvecklas partners tillsammans, blir bättre människor, blir av med själviskhet och strävar efter att ge mer än att ta något i ett förhållande. Men det bör noteras att denna typ av kärlek också kan hittas bland vänner, men i det här fallet kommer den att vara frånvarande sexuell attraktion, allt annat sparas. Denna typ av kärlek talas också om i kristendomen - uppoffrande kärlek till sin nästa. Håller i en livstid. Men det är väldigt sällsynt.

❤ Pragma. Denna typ av kärlek är en kombination av ludus och storge. Detta är rationell, rationell kärlek eller kärlek enligt "beräkning". Sådan kärlek uppstår inte från hjärtat, utan från sinnet, det vill säga den föds inte från känslor, utan från medvetet beslut fattatälska en specifik person. OCH detta beslut baserat på förnuftets argument. Till exempel, "han älskar mig", "han tar hand om mig", "han är pålitlig", etc. Denna typ av kärlek är självisk. Men det kan vara livet ut, och ett par med den här typen av kärlek kan mycket väl vara lyckliga. Dessutom kan pragma med tiden utvecklas till en annan typ av kärlek.

Och, naturligtvis, frågan om kärlek: vad det är och hur det är, har oroat många filosofer. Till exempel, Solovyov V.S. definierade kärlek "som attraktionen av en levande varelse till en annan för att förenas med den och ömsesidigt fylla på livet." Och han identifierade tre typer av kärlek:

❤ Fallande kärlek. Kärlek som ger mer än den får. Denna typ av kärlek inkluderar föräldrakärlek mot barn, främst moder. Denna kärlek kommer ner till äldres förmyndarskap över de yngre, till skydd av de svaga av de starka. Tack vare denna typ av kärlek organiseras först ett litet samhälle, som "växer" in i fosterlandet och gradvis omorganiseras till ett nationalstatligt liv.

❤ Stigande kärlek. Kärlek som tar emot mer än den ger. Denna typ av kärlek representerar barnens kärlek till sina föräldrar. Detta inkluderar även djurens fäste vid sina beskyddare, särskilt husdjurens hängivenhet till människor. Enligt V.S. Solovyov sträcker sig samma kärlek till avlidna förfäder. Vidare sträcker det sig till mer allmänna och avlägsna orsaker till existens. Till exempel om den universella försynen, den ende himmelske Fadern, etc. Och är följaktligen roten till religiöst tänkande.

❤ Sexuell kärlek. Kärlek som ger och tar lika mycket. Denna typ av kärlek motsvarar makarnas kärlek till varandra. Denna kärlek, enligt V.S. Solovyov, "kan nå formen av perfekt fullständighet av livets ömsesidighet och genom detta bli den högsta symbolen idealisk relation mellan den personliga och den sociala helheten." Även här Solovyov V.S. tillskrev en stabil koppling mellan föräldrar olika typer djur.

Tillräckligt stor uppmärksamhet Erich Fromm uppmärksammade frågan om kärlek i sina verk. Om kärleken själv sa han: ”Kärlek är inte nödvändigtvis en attityd till en specifik person; detta är en attityd, en karaktärsorientering som sätter en persons inställning till världen i allmänhet, och inte bara till ett "objekt" av kärlek. Om en person bara älskar en person och är likgiltig för resten av sina grannar, är hans kärlek inte kärlek, utan en symbiotisk förening. De flesta tror att kärlek beror på föremålet, och inte på ens egen förmåga att älska. De är till och med övertygade om att eftersom de inte älskar någon annan än den "älskade" personen, bevisar detta styrkan i deras kärlek. Det är här den missuppfattning som redan nämndes ovan kommer in i bilden – fokus på ett objekt. Detta liknar tillståndet för en person som vill måla, men istället för att lära sig att måla, insisterar han på att han helt enkelt måste hitta ett värdigt ämne: när detta händer kommer han att måla vackert, och detta kommer att hända av sig själv. Men om jag verkligen älskar någon person så älskar jag alla människor, jag älskar världen, jag älskar livet. Om jag kan säga "jag älskar dig" till någon, borde jag kunna säga "jag älskar allt med dig", "jag älskar hela världen på grund av dig, jag älskar mig själv i dig."

Han noterar två motsatta former av kärlek: kreativ och destruktiv.

❤ Kreativ kärlek förstärker känslan av fullhet i livet. Och det innebär omsorg, intresse, känslomässig respons. Det kan riktas både mot en person och mot ett föremål eller idé.

❤ Destruktiv kärlek uttrycks i önskan att beröva en älskad hans frihet, önskan att äga honom och hans liv. Och i själva verket är det en destruktiv kraft. Förstör både älskaren och den älskade.

Dessutom betonade E. Fromm att det finns en tonåring, omogen känsla av kärlek och en mogen, klok känsla kärlek. Grunden för omogen kärlek är principen: "Jag älskar för att jag är älskad." A mogen kärlek vägleds av principen: "De älskar mig för att jag älskar." En person med en omogen känsla av kärlek säger: "Jag älskar dig för att jag behöver dig." Och en person med en mogen känsla av kärlek säger: "Jag behöver dig för att jag älskar dig." Enligt E. Fromm, om en person utvecklas, så utvecklas även hans känsla av kärlek, blir mer mogen, och i slutändan går in i konsten att älska.

Dessutom lyfte han fram 5 typer av kärlek:

❤ Broderlig kärlek. Denna typ av kärlek bygger på en känsla av enhet med andra människor. Detta är kärlek mellan jämlikar. Relationer byggs på lika villkor.

❤ Moder- eller föräldrakärlek. Denna typ av kärlek bygger på önskan att hjälpa en svagare, hjälplös varelse. Men det bör noteras att det inte bara visar sig i en mamma eller pappa mot ett barn, utan också kan visa sig i en vuxen mot en annan vuxen, som subjektivt uppfattas som svagare och hjälplös.

❤ Självkärlek. Enligt E. Fromm är självkärlek ett viktigt villkor att visa kärlek till en annan person. Han trodde att en person som inte älskar sig själv inte är kapabel att älska alls.

❤ Kärlek till Gud. E. Fromm understryker att denna typ av kärlek är huvuddelen av alla typer av kärlek. Han tror att kärlek till Gud inte är något specifikt, utan en sammanbindande tråd av den mänskliga själen med Gud. Detta är grunderna.

❤ Erotisk kärlek . Det är två vuxnas känslor för varandra. E. Fromm trodde att sådan kärlek kräver fullständig sammanslagning, enhet med ens utvalde. Naturen av denna kärlek är exklusiv, därför kan denna typ av kärlek samexistera i harmoni med andra typer av kärlek, men det kan också vara en självständig känsla.

Psykologer i sin tur särskiljer följande typer av kärlek, som var och en består av polära manifestationer av kärlek:

❤ Rätt kärlek och sned kärlek. Det här är två motsatta typer av kärlek: in rätt kärlek, först och främst bryr sig en person om den han älskar, respekterar hans val, osjälviskt engagemang uppstår. Och i sned kärlek tar en person först och främst hand om sig själv och kräver och förväntar sig mycket av sin älskade. Hon är avundsjuk på honom och är orolig. Hon kan inte släppa taget om sin partner om de gjorde slut: hon lider för honom, försöker få tillbaka honom, behålla honom och kan inte förlika sig med uppbrottet.

❤ Kärlek jag vill ha och kärlek jag ger.Love-want kännetecknas av önskan att få kärlek, omsorg, uppmärksamhet. Kärleksgivande är inneboende i önskningarna: att älska, att bry sig, att skapa en varm och bekväm atmosfär för en älskad. Och av allt detta upplever älskaren glädje. Dessa två typer av kärlek är också motsatser, men som normalt bör komplettera varandra om detta inte händer, då är båda typerna av kärlek "ohälsosamma." Versionen av kärlek "jag vill" utan "jag ger" blir helt enkelt ett infall, ett krav, en manifestation av egocentrism och är en vanlig fasthållande. Alternativet "jag ger" utan "jag vill" leder till ett fullständigt övergivande av ens egna behov och önskningar för att behaga partnern, för att uppfylla hans nycker. Som ett resultat förlorar en sådan person respekt från sin partner, han behandlas som ett vanligt medel som tillfredsställer hans behov och inget mer.

❤ Frisk kärlek och sjuk kärlek. Om kärlek är hälsosamt, upplever en person glädje från sin kärlek och uppfattar allt mest positivt. anser sig själv glad man- han älskar. Om kärlek är sjuk, så upplever en person nästan hela tiden negativa känslor, upplevelser, han är i konstant lidande. U denna person det finns ett behov av lidande och han själv hittar en anledning till varför han skulle kunna lida, därför "ser han allt i ett svart ljus." Denna typ av kärlek kallas också neurotisk.

❤ Kärleksgivande och kärlekstransaktion. Kärleken i kärlekstransaktionen är relationer där de följer principen: "Jag ger dig något, och du ger mig något." Och naturligtvis tas allt i beaktande av partnerna, som gav vad till vem eller inte gav det, detta blir särskilt tydligt under separation, när partners börjar förebrå att de gav det och det, etc. Med den här typen av kärlek , partner ger varandra vad -för att vara säker på att också få något tillbaka. Att ge kärlek, till skillnad från transaktionell kärlek, är osjälviskt. Här ger partner varandra allt de kan, gratis, med kärlek. De upplever glädjen av att kunna ge något till sin älskade, göra honom glad och se hans glädje. Men tyvärr är sådan kärlek sällsynt i sin rena form. Men det bör noteras att en kärlekstransaktion kan bli konstruktiv om relationen också innebär att ge till viss del, det vill säga att den som tar också vet hur man ger. Relationer som bygger på sådan kärlek kan vara långvariga.

❤ Kärlek som reaktion och kärlek som lösning. Kärleksreaktion är ett ofrivilligt känslomässigt och beteendemässigt svar från en person till en annan person, på hans syn eller handling, etc. Denna typ av kärlek är inte föremål för mänsklig vilja och är en okontrollerbar, spontan process. Sådan kärlek kan uppstå oväntat och försvinna lika oväntat. Till skillnad från reaktionskärlek är beslutskärlek medveten kärlek som uppstår som ett resultat medvetet val att älska en person. Han tar ansvar och ansvar för relationen. Denna kärlek uttrycks inte bara i känslor och ord, utan också i handlingar och handlingar.

Som du kan se finns det olika klassificeringar av typer av kärlek, på vissa sätt är de lika, på vissa sätt är de olika. Vilken typ av kärlek en person har turen att uppleva beror på hans självkänsla, personlighetsmognad, självförverkligande, livsvärderingar och familjescenario.

Därför, när vi talar om kärlek, litar varje person på sin egen egen erfarenhet och deras idéer om kärlek, som främst bildades i familjen, där föräldrar och andra betydelsefulla personer fungerade som ett exempel på hur de älskar, hur de borde eller inte borde bygga relationer. Men eftersom det i ungdomen ännu inte finns någon erfarenhet, är kärleken som uppstår vanligtvis omogen och är "byggd" på principen om kärlek, som var föräldrarnas kärlek, eller tvärtom, dess totala motsats. Men när vi får livserfarenhet förändras kärlekens "kvalitet", den blir mer mogen, och följaktligen kan helt andra typer av kärlek uppstå.

Vad är kärlek för dig?

Typer av kärlek

I det antika Grekland särskiljdes följande grundläggande typer av kärlek:

Eros. Entusiastisk, brinnande kärlek, främst baserad på hängivenhet och tillgivenhet för den älskade, och sedan på sexuell attraktion. Med sådan kärlek börjar älskaren ibland nästan dyrka den älskade. Det finns en önskan att helt äga det. Detta är kärlek - beroende. Det finns en idealisering av den älskade. Men det följer alltid en period när "dina ögon öppnas", och följaktligen uppstår besvikelse hos din älskade. Denna typ av kärlek anses vara destruktiv för båda parter. Efter besvikelsen går kärleken över och sökandet efter en ny partner börjar.

Ludus. Kärlek är en sport, kärlek är ett spel och en tävling. Denna kärlek är baserad på sexuell lust och syftar uteslutande till att få nöje, det är konsumentkärlek. I sådana relationer är en person mer benägen att ta emot än att ge något till sin partner. Därför är känslor ytliga, vilket gör att de inte kan tillfredsställa partners helt, de saknar alltid något i relationen, och sedan börjar sökandet efter andra partners, andra relationer. Men samtidigt kan en relation med din vanliga partner upprätthållas. Det är kortlivat, varar tills de första manifestationerna av tristess dyker upp, partnern upphör att vara ett intressant objekt.

Storge. Kärlek är ömhet, kärlek är vänskap. Med denna typ av kärlek är partners också vänner. Deras kärlek är baserad på varma, vänliga partnerskap. Denna typ av kärlek uppstår ofta efter många års vänskap eller efter många års äktenskap.

Philia. Platonisk kärlek, så kallad för att det på sin tid var denna typ av kärlek som Platon upphöjde som sann kärlek. Denna kärlek är baserad på andlig attraktion, med sådan kärlek finns det fullständig acceptans av den älskade, respekt och förståelse. Detta är kärlek till föräldrar, barn, bästa vänner och musan. Platon trodde att detta är den enda typen av kärlek som är sann kärlek. Detta är villkorslös kärlek. Osjälvisk kärlek. Kärlek i sin renaste form. Detta är kärlek för kärlekens skull.

Dessutom identifierade de gamla grekerna ytterligare tre typer av kärlek, som är en kombination av huvudtyperna:

Mani, eller som de gamla grekerna kallade denna typ av kärlek: "galenskap från gudarna." Denna typ av kärlek är en kombination av eros och ludus. Kärleksmani var och anses vara ett straff. Denna kärlek är besatthet. Hon får den förälskade att lida. Och det för också lidande till föremålet för älskarens passion. Älskaren strävar efter att vara nära sin älskade hela tiden, försöker kontrollera honom, upplever galen passion och svartsjuka. Älskaren upplever också mental smärta, förvirring, konstant spänning, osäkerhet och ångest. Han är helt beroende av föremålet för sin tillbedjan. Den älskade, efter en viss period av sådan brinnande kärlek från älskarens sida, börjar undvika honom och gör försök att bryta förhållandet, försvinna från hans liv och skydda sig från den som är besatt av kärlek. Denna typ av kärlek är destruktiv och medför förstörelse för både älskaren och den älskade. Denna typ av kärlek kan inte existera länge, med undantag för sadomasochistiska relationer.

Agape. Denna typ av kärlek är en kombination av eros och storge. Detta är uppoffrande, osjälvisk kärlek. En älskare är redo att offra sig själv i kärlekens namn. I sådan kärlek finns det fullständig hängivenhet till nära och kära, fullständig acceptans och respekt för nära och kära. Denna kärlek kombinerar barmhärtighet, ömhet, pålitlighet, hängivenhet, passion. I sådan kärlek utvecklas partners tillsammans, blir bättre människor, blir av med själviskhet och strävar efter att ge mer än att ta något i ett förhållande. Men det bör noteras att denna typ av kärlek också kan hittas bland vänner, men i det här fallet kommer det inte att finnas någon sexuell attraktion, allt annat förblir detsamma. Denna typ av kärlek talas också om i kristendomen - uppoffrande kärlek till sin nästa. Håller i en livstid. Men det är väldigt sällsynt.

Pragma. Denna typ av kärlek är en kombination av ludus och storge. Detta är rationell, rationell kärlek eller kärlek enligt "beräkning". Sådan kärlek uppstår inte från hjärtat, utan från sinnet, det vill säga den föds inte från känslor, utan från ett medvetet beslut att älska en specifik person. Och detta beslut är baserat på förnuft. Till exempel, "han älskar mig", "han tar hand om mig", "han är pålitlig", etc. Denna typ av kärlek är självisk. Men det kan vara livet ut, och ett par med den här typen av kärlek kan mycket väl vara lyckliga. Dessutom kan pragma med tiden utvecklas till en annan typ av kärlek.

Fallande kärlek. Kärlek som ger mer än den får. Denna typ av kärlek inkluderar föräldrars kärlek till barn, främst modern. Denna kärlek kommer ner till äldres förmyndarskap över de yngre, till skydd av de svaga av de starka. Tack vare denna typ av kärlek organiseras först ett litet samhälle, som "växer" in i fosterlandet och gradvis omorganiseras till ett nationalstatligt liv.

Stigande kärlek. Kärlek som tar emot mer än den ger. Denna typ av kärlek representerar barnens kärlek till sina föräldrar. Detta inkluderar även djurens fäste vid sina beskyddare, särskilt husdjurens hängivenhet till människor. Enligt V.S. Solovyov sträcker sig samma kärlek till avlidna förfäder. Vidare sträcker det sig till mer allmänna och avlägsna orsaker till existens. Till exempel om den universella försynen, den ende himmelske Fadern, etc. Och är följaktligen roten till religiöst tänkande.

Sexuell kärlek. Kärlek som ger och tar lika mycket. Denna typ av kärlek motsvarar makarnas kärlek till varandra. Denna kärlek, enligt V.S. Solovyov, "kan nå formen av perfekt fullständighet av livets ömsesidighet och genom detta bli den högsta symbolen för det ideala förhållandet mellan den personliga principen och den sociala helheten." Även här Solovyov V.S. tillskrev ett stabilt förhållande mellan föräldrar till olika djurarter.

Erich Fromm ägnade ganska mycket uppmärksamhet åt frågan om kärlek i sina verk. Om kärleken själv sa han: ”Kärlek är inte nödvändigtvis en attityd till en specifik person; detta är en attityd, en karaktärsorientering, som sätter en persons inställning till världen i allmänhet, och inte bara mot ett "objekt" av kärlek. Om en person bara älskar en person och är likgiltig för resten av sina grannar, är hans kärlek inte kärlek, utan en symbiotisk förening. De flesta tror att kärlek beror på föremålet, och inte på ens egen förmåga att älska. De är till och med övertygade om att eftersom de inte älskar någon annan än den "älskade" personen, bevisar detta styrkan i deras kärlek. Det är här den missuppfattning som redan nämndes ovan kommer in i bilden – fokus på ett objekt. Detta liknar tillståndet för en person som vill måla, men istället för att lära sig att måla, insisterar han på att han helt enkelt måste hitta ett värdigt ämne: när detta händer kommer han att måla vackert, och detta kommer att hända av sig själv. Men om jag verkligen älskar någon person så älskar jag alla människor, jag älskar världen, jag älskar livet. Om jag kan säga till någon "jag älskar dig", borde jag kunna säga "jag älskar allt med dig", "jag älskar hela världen på grund av dig, jag älskar mig själv i dig."

Han noterar två motsatta former av kärlek: kreativ och destruktiv.

Kreativ kärlek förstärker känslan av fullhet i livet. Och det innebär omsorg, intresse, känslomässig respons. Det kan riktas både mot en person och mot ett föremål eller idé.

Destruktiv kärlek uttrycks i önskan att beröva den älskade hans frihet, önskan att äga honom och hans liv. Och i själva verket är det en destruktiv kraft. Förstör både älskaren och den älskade.

Dessutom betonade E. Fromm att det finns en tonårs, omogen känsla av kärlek och en mogen, klok känsla av kärlek. Grunden för omogen kärlek är principen: "Jag älskar för att jag är älskad." Och mogen kärlek styrs av principen: "De älskar mig för att jag älskar." En person med en omogen känsla av kärlek säger: "Jag älskar dig för att jag behöver dig." Och en person med en mogen känsla av kärlek säger: "Jag behöver dig för att jag älskar dig." Enligt E. Fromm, om en person utvecklas, så utvecklas även hans känsla av kärlek, blir mer mogen, och i slutändan går in i konsten att älska.

Dessutom identifierade han 5 typer av kärlek:

Broderlig kärlek. Denna typ av kärlek bygger på en känsla av enhet med andra människor. Detta är kärlek mellan jämlikar. Relationer byggs på lika villkor.

Moder- eller föräldrakärlek. Denna typ av kärlek bygger på önskan att hjälpa en svagare, hjälplös varelse. Men det bör noteras att det inte bara visar sig i en mamma eller pappa mot ett barn, utan också kan visa sig i en vuxen mot en annan vuxen, som subjektivt uppfattas som svagare och hjälplös.

Självkärlek. Enligt E. Fromm är självkärlek ett viktigt villkor för att visa kärlek till en annan person. Han trodde att en person som inte älskar sig själv inte är kapabel att älska alls.

Kärlek till Gud. E. Fromm understryker att denna typ av kärlek är huvuddelen av alla typer av kärlek. Han tror att kärlek till Gud inte är något specifikt, utan en sammanbindande tråd av den mänskliga själen med Gud. Detta är grunderna.

Erotisk kärlek. Det är två vuxnas känslor för varandra. E. Fromm trodde att sådan kärlek kräver fullständig sammanslagning, enhet med ens utvalde. Naturen av denna kärlek är exklusiv, därför kan denna typ av kärlek samexistera i harmoni med andra typer av kärlek, men det kan också vara en självständig känsla.

Psykologer i sin tur särskiljer följande typer av kärlek, som var och en består av polära manifestationer av kärlek:

Rätt kärlek och sned kärlek. Det här är två motsatta typer av kärlek: i korrekt kärlek bryr sig först och främst om den han älskar, respekterar hans val och osjälviskt självgivande uppstår. Och i sned kärlek tar en person först och främst hand om sig själv och kräver och förväntar sig mycket av sin älskade. Hon är avundsjuk på honom och är orolig. Hon kan inte släppa taget om sin partner om de gjorde slut: hon lider för honom, försöker få tillbaka honom, behålla honom och kan inte förlika sig med uppbrottet.

Kärlek-jag vill och älskar-jag ger Kärlek-jag vill kännetecknas av önskan att få kärlek, omsorg, uppmärksamhet. Kärleksgivande är inneboende i önskningarna: att älska, att bry sig, att skapa en varm och bekväm atmosfär för en älskad. Och av allt detta upplever älskaren glädje. Dessa två typer av kärlek är också motsatser, men som normalt bör komplettera varandra om detta inte händer, då är båda typerna av kärlek "ohälsosamma." Versionen av kärlek "jag vill" utan "jag ger" blir helt enkelt ett infall, ett krav, en manifestation av egocentrism och är en vanlig fasthållande. Alternativet "jag ger" utan "jag vill" leder till ett fullständigt övergivande av ens egna behov och önskningar för att behaga partnern, för att uppfylla hans nycker. Som ett resultat förlorar en sådan person respekt från sin partner, han behandlas som ett vanligt medel som tillfredsställer hans behov och inget mer.

Frisk kärlek och sjuk kärlek. Om kärlek är hälsosamt, upplever en person glädje från sin kärlek och uppfattar allt mest positivt. Han anser sig vara en lycklig person - han älskar. Om kärlek är sjuk, upplever en person negativa känslor och upplever nästan hela tiden, han lider konstant. Denna person har ett behov av lidande och han hittar själv en anledning till varför han skulle kunna lida, därför "ser han allt i ett svart ljus." Denna typ av kärlek kallas också neurotisk.

Kärlek är en gåva och kärlek är en transaktion. Kärleken i kärlekstransaktionen är relationer där de följer principen: "Jag ger dig något, och du ger mig något." Och naturligtvis tas allt i beaktande av partnerna, som gav vad till vem eller inte gav det, detta blir särskilt tydligt under separation, när partners börjar förebrå att de gav det och det, etc. Med den här typen av kärlek , partner ger varandra vad -för att vara säker på att också få något tillbaka. Att ge kärlek, till skillnad från transaktionell kärlek, är osjälviskt. Här ger partner varandra allt de kan, gratis, med kärlek. De upplever glädjen av att kunna ge något till sin älskade, göra honom glad och se hans glädje. Men tyvärr är sådan kärlek sällsynt i sin rena form. Men det bör noteras att en kärlekstransaktion kan bli konstruktiv om relationen också innebär att ge till viss del, det vill säga att den som tar också vet hur man ger. Relationer som bygger på sådan kärlek kan vara långvariga.

Kärlek som reaktion och kärlek som lösning. Kärleksreaktion är ett ofrivilligt känslomässigt och beteendemässigt svar från en person till en annan person, på hans syn eller handling, etc. Denna typ av kärlek är inte föremål för mänsklig vilja och är en okontrollerbar, spontan process. Sådan kärlek kan uppstå oväntat och försvinna lika oväntat. Till skillnad från reaktionskärlek är beslutskärlek medveten kärlek som uppstår som ett resultat av en persons medvetna val att älska. Han tar ansvar och ansvar för relationen. Denna kärlek uttrycks inte bara i känslor och ord, utan också i handlingar och handlingar.

Därför, när man talar om kärlek, förlitar sig varje person på sin egen erfarenhet och sina egna idéer om kärlek, som främst bildades i familjen, där föräldrar och andra betydelsefulla personer tjänade som exempel på hur de älskar, hur de borde eller inte borde. bygga relationer. Men eftersom det i ungdomen ännu inte finns någon erfarenhet, är kärleken som uppstår vanligtvis omogen och är "byggd" på principen om kärlek, som var föräldrarnas kärlek, eller tvärtom, dess totala motsats. Men när vi får livserfarenhet förändras kärlekens "kvalitet", den blir mer mogen, och följaktligen kan helt andra typer av kärlek uppstå.

Som många redan har förstått är denna fråga mogen. I många tidigare artiklar var det helt enkelt omöjligt att ignorera homosexualitet när man pratade om Zeus eller Apollo, Akilles eller Herkules. Vi måste diskutera denna hala omständighet lite, annars kommer berättelserna om Ganymedes, Admetus och många andra att förlora sin fullständighet.

Eftersom frågan är mycket pikant, och åtminstone någon form av systematik behövs, kommer vi vidare att försöka använda information från den fria encyklopedin, Wikipedia, som beskriver både allmän homosexualitet i antikens Grekland och några punkter " manlig kärlek"i den antika grekiska mytologin.

Trots den allmänna rikedomen och mångfalden av intrig i grekisk mytologi, finns motiv förknippade med samkönad kärlek representerade i det ganska brett mer än 50 sådana myter. Dessa myter är inte bland de äldsta, och ingen av dem kan dateras till den paleolitiska eller neolitiska eran de går alla ungefär tillbaka till bronsåldern (3:e - tidiga 1:a årtusendet f.Kr.). De viktigaste motiven för den gåva som erhållits från gudomen; älskar rivalitet. Anledningen till kärlek är alltid bara den extraordinära skönheten hos en ung man. Myternas geografiska spridning visar att de är mer typiska för de doriska stammarna och Boeotien, men finns nästan aldrig i Attika och Jonien.

"Sweet Eros" ansågs vara en av de äldsta gudarna, genererad av Chaos och Gaia. Den äldsta bilden av Eros i form av ofullbordad sten fanns i staden Thespia vid foten av berget Helikon, där muserna bodde och källan till Hippocrene, som uppstod från Pegasus-slaget, flödade. Bilden av Eros stod i gymnastiksalen i Elis (Olympia).

I Pausanias tal i Platons symposium förknippas kärleken till unga män med gudinnan Afrodite Urania. De äldsta trästatyerna av Afrodite Urania, som går tillbaka till mytiska tider, stod i Thebe och på ön Cythera. Det finns referenser till tempel av Afrodite Urania också i Aten, Megalopolis, Argos och Elis.

Uppfinningen av "manlig kärlek" tillskrivs, enligt en version, till cithared Thamirides, son till nymfen Argiope och Philammon, som blev kär i Hyacinth; enligt en annan, sångaren Orpheus, son till musen Calliope och Eager, som, efter att ha förlorat sin fru Eurydice, "införde seden att älska pojkar." Orfeus älskare hette Kalaid. I alla fall sambandet med kreativitet(Psalmer till Eros ära tillskrevs Orfeus). Orfeus huvud, som slets i bitar av kvinnorna i Thrakien, begravdes på ön Lesbos.

Myter om gudarnas kärlek till dödliga ungdomar

En av de mest kända är myten om bortförandet av Ganymedes, "människornas vackraste son", son till den trojanska kungen Tros. Zeus, efter att ha blivit kär i den unge mannen, förvandlades till en örn och kidnappade honom medan han jagade på berget Ida. Ganymedes beviljades odödlighet och blev gudarnas munskänk. Som kompensation fick Tros de bästa hästarna. Ganymedes identifierades med stjärnbilden Vattumannen, och örnen blev stjärnbilden Örnen. Det fanns en version att det faktiskt var Tantalus, kungen av Lydierna, som kidnappade den unge mannen.

Av gudarna största antal Apollo hade älskare...

Den mest kända lakoniska myten handlar om rivaliteten mellan Apollo och Zephyr om kärleken till Hyacinth, Amycles son, och Hyacinths död. Zephyr, av svartsjuka, snappade upp skivan som lanserades av Apollo och riktade den mot den unge mannen. Hyacinten förvandlades till en blomma. Festivalen i Hyakinthia var en av de viktigaste i Sparta.

Apollos älskare Cypress dödade hjorten som Gud gav honom och vissnade bort från melankoli. Apollo förvandlade honom till ett träd. Eros gjorde sina pilar av cypressträ. Enligt en annan version var Silvanus, skogarnas gud, kär i Cypress.

Den unge mannen Leucatus, som flydde från sin kärlek till Apollo, förvandlades till en sten. Av kärlek till kung Admetus gick Apollo med på att vara herde för hans hjordar.

Apollos älskare var Hymenaeus, son till Magnet från Thessalien; spåmannen Branchus, med vilken legenden om grundandet av oraklet av Apollon av Didyma förknippas; spåmannen Melampodes; Forbant, Rhodesian hjälte.

Det finns också korta referenser till Apollos kärlek till Kinir (kungen av Assyrien), Zakynthos (öns eponym), Orpheus, Troilus, Amycles, Hyllus of Caria, Athymnia, Carney, Claros, Ten, Hippolytus av Sikyon, samt vissa Iapis , Potniaus, Scefrus , Try and Pair.

Pelops var älskare av Poseidon, som gav honom en bevingad vagn, på vilken han vann ett lopp med Oenomaus. Poseidon älskade också en viss Norit, och ursprunget till gudomen Anterot är kopplat till Norits ömsesidiga kärlek.

Hermes, som älskade Perseus, gav honom bevingade sandaler, en hatt och en hjälm, med vars hjälp Perseus åstadkom sina bedrifter. Hermes älskade också Chryses, Thers, Odrys, Cadmus, Daphnis och Amphion. Pan älskade också Daphnis.

Asklepios var förälskad i Hippolytus; Hefaistos - till Peleus.

Myten förknippad med de dionysiska mysterierna är mycket viktig om hur Dionysos, som försökte föra ut sin mor Semele ur de dödas rike, fick veta om inträdet dit av en viss Prosymnus och i gengäld lovade att han skulle kunna njuta av sin kropp . Återvändande, Dionysos "hittar inte Prosymnus (han dog trots allt). Han fullgör sin "heliga" plikt mot sin älskare, skyndar sig till graven och ägnar sig åt onaturlig passion där: efter att på något sätt ha huggit av en gren av ett fikonträd, ger han den formen av en manlig penis och sätter sig på den och fullgör sin skyldighet till den avlidne. Som ett mystiskt minne av denna passion reses falluser av Dionysos upp i städerna.” Detta är den enda myten där Gud spelar en passiv roll. Dionysos var också kär i Laon, Ampelus, Hymenaeus, Hermafroditus, Achilles, Adonis.

Myter om kärlek mellan dödliga

De sa att monstret Lamia (eller Sybaris) slog sig ner i en grotta vid foten av Parnassus. Delphierna bestämde sig för att offra den unge mannen Alcyoneus till honom. Eurybates träffade den unge mannen och blev kär i honom vid första ögonkastet. Han beordrade att ledas till monstret och dödade henne.

I Thespiae fanns en myt om att en drake en gång bosatte sig nära staden och krävde vackra unga män som mat (i andra länder föredrog drakar oftast tjejer). Han slukade flera människor, men när lotten föll på Cleostrat, erbjöd Menestrat, som var kär i honom, sig själv som ett offer, iklädd ett speciellt skal med krokar. Draken svalde Menestrat, men dog.

Den tespiska myten om den vackra Narcissus är mycket känd. Många unga män var kära i honom, men han vägrade alla. En av älskarna, Aminius, begick till och med självmord. Narcissus, som såg sin spegelbild i strömmen, önskade sig själv och av oförmågan att tillfredsställa sin passion, vissnade han bort och förvandlades till en blomma.

I Aetolia berättades en liknande myt om den unge mannen Cycne ("svan"), Apollons son. Många var förälskade i honom, men han vägrade alla, och slutligen återstod bara Filius bland de älskande. På order av Cycnus slutförde Filius tre svåra uppgifter. Sedan kastade Cycnus sig i Konopsjön och blev en svan. En annan Cycnus var en vän till Phaethon och, som sörjde honom, blev han också en svan.

I illustrationen: "Hercules, Iolaus och Eros", relief på den sk. Cista Ficoroni, IV-talet. B.C e.

Herkules hade flest älskare. Det finns referenser till kärlek till Dryop, Jocaste, Philoctetes, Haemon, Khon och till och med av någon anledning Eurystheus.

Hercules utförde många bedrifter tillsammans med Iolaus. Enligt Plutarchus, i Thebe, är "Iolaus vördad till denna dag som sin älskade av alla älskare och vid hans grav får de försäkringar och eder från sina nära och kära."

Hylas, son till Theodamant, följde med Hercules under argonauternas fälttåg, men kidnappades av nymferna. I Bithynien fanns en kult av Hylas. En annan älskare av Hercules var Argonauten Polyphemus, son till Elates.

Under Hercules åttonde arbete dog hans älskade Abdera till hans ära, Hercules grundade staden Abdera.

I staden Dima (Achaia) gjordes uppoffringar till Herkules älskade Sostratus.

Marsyas var kär i den frygiska Olympen, som han lärde spela flöjt. Olympus var skaparen av vagnnomen för att hedra Apollo.

Rivalitet uppstod mellan de kretensiska hjältarna Minos, Sarpedon och Rhadamanthus om kärleken till den unge mannen Miletus, son till Apollo (eller Athymnia, son till Zeus). Han gav företräde åt Sarpedon, och detta blev orsaken till kriget mellan Minos och Sarpedon. Sarpedon besegrades och regerade i Lykien, och Miletos grundade staden med samma namn.

I illustrationen: "Orestes and Pylades", målning av Francois Boucher, 1700-tal.

Antingen blev den kolchiske kungen Eetus eller den skytiske kungen kär i den unge hjälten Phrixus, som flydde till Colchis.

Den thebanske hjälten Laius blev kär i Pelops son Chrysippus när han lärde honom att åka vagn och kidnappade honom. Efter hans återkomst dödades Chrysippus av Atreus och Thyestes, Pelops söner; enligt en annan version begick Chrysippus självmord efter att ha blivit kidnappad.

Enligt den attiska myten om Cephalus förklädde hans fru Procris sig till en man och erbjöd honom ett mirakulöst spjut och en hund och bad om hans kärlek i utbyte. Cephalus gick naturligtvis med på det, och Procris förebråade honom för en sådan handling. Allt slutade dock i försoning.

Hjälten Glaucus, som kastade sig i havet och blev en havsgud, var enligt en version älskare av Nereus enligt en annan, han kastade sig i havet av kärlek till Melicert.

Agamemnon var kär i en viss Arginn och blev botad från kärleken genom att simma i Lake Copaides.

Det finns kända berättelser om Akilles kärlek till Patroklos, Antilochus och Troilus.

Relationen mellan Orestes och Pylades har ofta tolkats som kärlek, liksom Theseus och Pirithous.

Litteraturen i det antika Grekland är fylld med homoerotiska scener, och den mest vördnadsfulla handlingen kan lätt innehålla en vulgär antydan. Men hur var antikens grekiska idéer om samkönad kärlek strukturerade? Kan varje forntida grek kallas homosexuell? För att besvara dessa frågor är det nödvändigt att vända sig till studiet av strukturen i den antika grekiska utbildningen, strukturen för den rituella högtiden - symposiet - och Platons dialoger.

Eraster och Eromenes

Hur den antika grekiska kulturen förknippades med homosexuell uppvaktning beskrivs i Kenneth Dovers klassiska verk, Greek Homosexuality. De var en del gammal tradition paideia - utbildning - och antog en stor åldersskillnad mellan älskare, liksom, oftast, frånvaron ömsesidig kärlek. Familjer skickade vanligtvis en ung man för att bli utbildad av en handledare vid 12 års ålder, samma ålder som flickor vanligtvis var beredda att giftas bort. Mentorn utsågs med ordet "erast", och studenten - "eromen". Erast var ansvarig för sin församlings utbildning och handlingar och kunde till och med straffas för eromenens missgärningar.

Men förutom dessa rent pedagogiska relationer fanns det också erotiska sådana: erastläraren var skyldig att ge gåvor till sin eromen och ta hand om honom. I utbyte mot hjälp med utbildning var eromen tvungen att ge sitt erast erotiska tjänster. Men penetrerande sex var strängt förbjudet, och om fall av sådan vanhelgning av pojkar blev kända kom ärendet till domstol. Samhället fördömde särskilt fall av depraverade pojkar som sålde sina kroppar: sådana unga män överlämnades till domstolen och de som betalade dem pengar för sex förblev obevakade. Alla typer av smekningar, som återspeglas i detalj i vas-målningsmaterialet, ansågs vara en "legitim" typ av sexuell kontakt mellan en erast och en eromen. Det är tack vare visuella källor som vi kan fastställa att för vuxna grekiska män var låren på skägglösa ungdomar en av de mest erotiskt attraktiva delarna av kroppen. Den antika grekiska kalokagathia (kombinationen av skönhet i kropp och sinne) för en ung man var direkt relaterad inte bara till andliga egenskaper, utan också till tjockleken på höfterna (ju större desto bättre), storleken på penis (ju mindre desto bättre) och rumpan (en stor rumpa ansågs vara ett tecken på kyskhetseromen). Pederasty spelade viktig roll i militära samhällen: några av dem - till exempel de berömda 300 thebanerna - bestod helt av homosexuella par och ansågs därför vara särskilt tappra och modiga.

”Jag hade roligt med en tolvårig pojke. Tretton
När han blev äldre blev han mer eftertraktad.
Ett år senare kom en ännu sötare ålder,
Och han var den mest attraktiva av alla vid femton år gammal.
Sexton är gudarnas ålder och sjutton
Den unge mannen är inte för mig: bara han skapades för Zeus.
Om du är äldre och trevligare är det inte längre roligt:
Tiden har kommit, och det är din plikt att svara för det."

Pez - tredje könet

I verket "Forntida grekisk "lekfull" kultur och europeisk pornografi i modern tid" utvecklar forskaren Vadim Mikhailin Dovers bestämmelser och uppmärksammar betydelsen av ordet som i antikens Grekland betecknade en erotisk ungdom: "I stora mängder sammanhang, och i poesi nästan undantagslöst kallas den passiva partnern pes (plural - pades), ett ord som också används för att beteckna sådana begrepp som "barn", "flicka", "son", "dotter" och "slav" . Mikhailin föreslår att man inte betraktar förhållandet mellan erast och eromen som homosexuellt i ordets moderna mening; han tror att hanhundar var ett slags tredje kön för grekerna, nästan omöjliga att skilja från flickor i före äktenskaplig ålder, och talar därför om homo- eller bisexualitet hos män som uppvaktar sina eromenstudenter på dagarna och tillbringar fritid med sina fruar eller hetaeras på kvällens fest, irrelevant.

Den franske forskaren François Lissarag citerar några bilder på vaser där flickor och pojkar-hundar visuellt nästan inte kan särskiljas från varandra, och Mikhailin noterar att ofta "lexikalt är anus och vulva hos den passiva partnern omöjliga att skilja: båda kallas "kuzos" . Det är därför vi i några antika grekiska bilder som har kommit ner till oss ser en man ha analsex med en flicka, samtidigt som han berömmer en viss stilig ung man- En sådan märklig diskrepans är möjlig bara för att denna position "markerade den fria, lekfulla zonen för pojkaktigt (fög) sexuellt beteende." En liknande tolkning av antikens grekiska "homosexualitet" föreslogs av Michel Foucault: han trodde att det i antikens Greklands kultur inte fanns någon motsättning mellan kvinnlig och manlig sexualitet, men det fanns en dikotomi av aktiva och passiva partners. Därför uppfattades det som idag samhället ironiskt nog kallar en mans "kvinnlighet" av grekerna som absolut normalt, och homosexuella kontakter bildade den maskulina bilden av en man tillsammans med jakt eller militär skicklighet.

"En man kanske föredrar kärleksförhållande med män, och ingen skulle dock tänka sig att misstänka honom för kvinnlighet om han samtidigt är aktiv i sexuella relationer och aktiv i moralisk makt över sig själv. Omvänt, en man som inte är tillräckligt herre över sina egna nöjen - vem han än väljer som sitt objekt - ses som "kvinnlig".

Foucault M. Användningen av nöjen. M., 2004. - S. 134

Symposium

Den mest kända litterära källan om homosexuella relationer mellan män i antikens Grekland är Platons symposium. Vad var festen som filosofiska dialoger och litterär tradition berättar om? François Lisss argumenterar i sin bok "Vin i ett flöde av bilder" att ett symposium - det var vad grekerna kallade en fest, en vänlig fest med vin - var festlig tillställning, föra samman vuxna män av status under ett symposium som tar en paus från vardagliga medborgerliga plikter. Litterära och vasmålade källor visar att seriösa män vid symposiet kunde klä sig i kvinnlig eller märklig "skytisk" klädsel, spela musikinstrument och recitera poesi, samt engagera sig i diskussioner om filosofiska frågor. Symposier besöktes ofta av hetaeras - oberoende kvinnor som gav erotiska tjänster till deltagare i vindrickandet. Det sistnämnda, förresten, reglerades strikt av symposiarchefen, som fastställde antalet kratrar (kärl för att blanda vin) som druckits och proportionerna för att blanda vin med vatten. Det fanns ingen mat på symposiet – förfriskningar bjöds på det pass som föregick symposiet. Lissarag antyder att huvudidén med symposiet inte bara var att dela vin, utan den korrekta blandningen - inte bara av vin, utan också av tal, inte bara av underhållning, utan också av symposisterna själva, deltagarna i detta semester, inklusive det erotiska.

Djurgåvor

Bland underhållningen som bjöds på symposiet fanns en tävling för att se vem som kunde sitta längst på ett vinskinn, under vilken nakna och vindrivna symposister försökte hålla sig på en hal, fettsmord vinpanna. Lissaragues ser i denna tävling en anspelning på en viss sexuell position. Symposiastiska rätter, ibland gjorda i form av en fallos, deltog också i spelen, vilket också kunde tjäna som anledning till oseriöst skoj. På antika grekiska vaser som hittats av arkeologer identifierar historiker många bilder av erotisk karaktär – och framför allt med scener av homosexuell flirt eller till och med parning.

Homoerotiska scener på fartyg som hittats av arkeologer visar ofta Erastus som presenterar en gåva till Eromen - detta var ett standardförfarande för uppvaktning, som också inkluderade förnedring av den aktiva partnern. Eromen var i sin tur tvungen att inte omedelbart ge efter för framsteg, försökte först likgiltigt avvisa sin partner (de som inte gjorde detta kunde betraktas som korrupta unga män). Den tyska forskaren Gundel Koch-Harnack undersöker i sin bok "Federasty and Animal Gifts" huvudtyperna av gåvor till eromen. Dessa kan vara döda eller levande djur: tuppar, harar, rävar, rådjur eller till och med geparder. Koch-Harnack analyserar samspelet mellan begreppet eros och jaktsemantik, vilket tydligt uttrycker den agonistiska idén. Djuret som jagas (till exempel en hare) kan fungera som en metafor för eromen, som Erastus symboliskt fångar på en "kärleksjakt". Å andra sidan hade djuren som gavs som gåvor också en viss pedagogisk betydelse, med hänvisning till de jaktkunskaper som förväntades av eromen: ”Männen gav gåvor till pojkar med en viss avsikt, nämligen för att de unga männen skulle bli modigare genom jakt, sport och spel, som var tänkta att utbilda dem medborgare kapabla att försvara sin stat, som erasterna själva redan har blivit." Glöm inte att djur också kunde bytas ut mot guld, och ibland fungerade de helt enkelt som ekonomiskt stöd för eromen.

Platonisk eller homoerotisk?

Efter att ha förstått strukturen för homosexuella relationer i antikens Grekland, skulle det vara intressant att vända sig till hur Platon registrerade dem i sina filosofiska dialoger. Symposiet innehåller minst tre homosexuella par som interagerar med varandra: Pausanias och Agathon, Eryximachus och Phaedrus, och Sokrates och Alkibiades. Var och en av filosoferna tar med sig till symposiet sin egen version av vad kärlek är, och, som du kommer att se, betyder nästan alla i första hand kärlek mellan män.

Pausanias säger att det finns två typer av kärlek: vulgär och sublim. Om människor som bara känner till vulgär kärlek, svarar han: ”Sådana människor älskar, för det första, kvinnor inte mindre än pojkar; för det andra älskar de sina nära och kära mer för sin kropps skull än för sin själs skull." I detta avseende föreslår Pausanias att förbjuda att älska unga pojkar - men inte för att det kan skada deras psyke, utan för att en stilig ung pojke kan växa till en dum ungdom och lura Erasts bästa förväntningar. Aristofanes, som talar om myten om androgyner (varelser som tidigare bestod av två mänskliga halvor, och sedan var åtskilda av gudarna), föreslår att bästa män- de som älskar människor och motiverar detta med sin benägenhet för varelser som liknar dem själva - modiga, kloka och modiga. "Redan i barndomen, som delar av en manlig varelse, älskar de män, och de gillar att ligga och gosa med män. Dessa är de bästa av pojkar och unga män, för de är av naturen de modigaste. Vissa kallar dem dock skamlösa, men detta är en villfarelse: de beter sig så inte på grund av sin skamlöshet, utan på grund av sitt mod, manlighet och tapperhet, av passion för sin egen likhet. Det finns övertygande bevis för detta: in mogna år endast sådana män vänder sig till statlig verksamhet. När de mognar älskar de pojkar och har ingen naturlig benägenhet till barnafödande och äktenskap.”

Eros filosofi

Filosoferna Irina Protopopova och Alexei Garadzha i artiklarna "Convivii trivia: Notes on the text of Platons "Symposium"" och "Gubris in "Phaedrus": metriskt fel eller "hemligt" namn?" indikerar att den traditionella förståelsen av "platonisk kärlek", hämtad från dialogerna "Symposium" och "Phaedrus" och betraktad som en sublim känsla, helt skild från kroppsliga konnotationer, kan radikalt tänkas om. Det har redan nämnts att Pausanias, som talar om sublim kärlek, börjar med att beskriva dess homosexuella version. Aristofanes, innan han berättade myten om androgyner, brast ut i hicka, och det är just detta ögonblick som forskare pekar på. Hickan som angriper Aristofanes slutar när han kittlar på näsan och nyser: om vi översätter orden "hicka" och "nysning" till slangregister kan vi se att de har distinkta erotiska betydelser. Aristofanes "nysning" är inget annat än en eufemism för ordet "orgasm". Om vi tar hänsyn till detta får Eryximachus fras, "Ta något för att röra på näsan, så kommer du att nysa", eller Aristofanes svar får en helt annan nyans: "[Hickan] tog slut, naturligtvis, men inte innan nysningarna kom, så det är förvånande för mig att kroppens anständighet önskar något så bullrigt och spännande som att nysa.”

Med tanke på dialogen "Phaedrus" i detta ljus kan man tänka om begreppet "platonisk kärlek". Med hjälp av Jeffrey Hendersons The Maculate Muse: Obscene Language in Attic Comedy avslöjar Garaj och Protopopov innebörden av beskrivningen av själens sublima strävanden, som vanligtvis presenteras som kvintessensen av begreppet "platonisk kärlek". För att visa att det i beskrivningen av själen finns nästan lika mycket fysiskt som andligt, använder de den förrevolutionära översättningen av "Phaedrus" av Sidorovsky och Pakhomov, som överraskande sammanfaller i betydelsernas ambivalens - sublim, men samtidigt erotisk - med originalet. Här är ett utdrag ur deras översättning av Phaedrus, där själen jämförs med en vinge som svävar till himlen: ”Och så, när den ser någon graciös, som i sig tar emot lusten som flödar av nåden, vattnas den och blir flytande; då beundrar han glädjen och slutar sörja. När de där hålen, genom vilka vingen skulle komma ut, avlägsnas från den och torka upp, så hindrar dessa, torkade och krympta, fjäderstammen från att komma ut. Denna stam, som förblir inuti tillsammans med denna lust, som har försvunnit ur nåden, fängslad och försöker komma ut därifrån, blåser upp den del där den skulle komma ut, men utan att kunna göra det, tillfogar den ett stort stick i dess utflöde. ”

Som vi ser följer erotiska, och särskilt homoerotiska, konnotationer ständigt Platons mest sublima och till synes rena betydelser - kanske implicit uttrycker idén om enheten mellan själ och kropp. Genom att betrakta homoerotiska bilder hos Platon kan man således komma till en ny läsning av begreppet "platonisk kärlek" och till och med idéteorin.

Efter den strikta moralen från den viktorianska eran verkar det som att pikanta skandaler är ett tecken uteslutande på modernitet. Faktum är att våra gamla förfäder gick långt fram när det gäller omoral. Deras sexuella affärer är sammanflätade med konspirationer, mord och avrättningar, ibland hotar hela nationer. Här är topp 10 sådana historier.

10. Fördärvade domare

Omkring 1155 f.Kr. dödades Egyptens farao Ramses III av konspiratörer ledda av hans fru Teye. Efter hans död skapade hans efterträdare Ramses IV en kommission med 12 domare för att undersöka handlingen. Det visade sig att Teye involverade många domstolstjänstemän och konkubiner i mordet på sin man, och alla avlivades. Snart stördes själva utredningen av en ny skandal: tre domare förfördes av kvinnliga vittnen. En av dem fick, efter en fest med vittnen, näsa och öron avskurna, den andre begick självmord, den tredje kom av med en tillrättavisning - troligen för att han vittnade mot de två första.

9. Mörkrets tempel och hundmask

Under kejsar Tiberius regeringstid skakades Rom av en särskilt märklig sexskandal. Som Josephus skriver, var en adelsman vid namn Decius Mundus inflammerad av passion för gift kvinna som heter Paulina. Han var redo att betala 200 tusen drakmer för att hon skulle tillbringa natten med honom, men Paulina vägrade indignerat. Men Decius tänkte inte ge upp så lätt. Han visste att Paulina var hängiven de egyptiska gudarna och mutade prästerna för att säga att guden Anubis ville visa sig för henne, en guide till livet efter detta med en mans kropp och en schakals huvud. Paulina dök lydigt upp på natten i templet, där Decius, förklädd till Anubis, väntade på henne. Han tillbringade natten med föremålet för sin passion, och några dagar senare missade han inte tillfället att skryta med hur han smart hade sparat 200 tusen drakmer. Paulina klagade till kejsaren. Som ett resultat avrättades de mutade prästerna och templet där allt hände brändes. Decius kom undan med exil.

8. Skandalen som förstörde landet

I forntida Kina En sexskandal förstörde hela Chendynastins regeringstid. Några gift man Xia Ji hade en affär med prins Ling Chen och två av hans ministrar. Männen skröt öppet om sina relationer. Detta gjorde Xia Jis son arg. En dag kom han till sin fars hus medan alla hans tre älskare hade roligt där. Prinsens skämt om att den unge mannen såg misstänkt ut som en av ministrarna ledde till tragedi: Xia Jis son dödade honom. Ministrarna flydde i panik, och de olyckliga ung man avrättades. Som ett resultat användes denna skamliga incident av motståndare till Chendynastin som en förevändning för att slutligen besegra kejsaren.

7. Att döda en tyrann

Bröderna Hippias och Hipparchus började styra Aten efter deras fars död 527 f.Kr. Katastrof inträffade när Hipparchus blev kär i en ung man, Harmodius. Det fanns inget skandalöst i detta faktum för antikens Grekland. Men Harmodius hade redan ett förhållande med en ung man som hette Aristogeiton. Hipparchus försökte använda sin makt för att skilja paret åt. Drivna in i ett hörn bestämde sig de olyckliga älskarna för att ta ett desperat steg. Under en stadsfest gick de fram till Hipparchus och knivhögg honom till döds. Harmodius dödade omedelbart tyrannens vakt, Aristogeiton torterades och avrättades. Senare reste atenarna en staty till de unga män som bestämde sig för att motsätta sig tyrannen.

6Kungen som tvingade sina tjänare att stirra på sin hustru

Candaules var kungen av Lydia, en mäktig stat på platsen för den västra delen av nuvarande Turkiet. Enligt Herodotos skröt Candaules alltid med sin heta och passionerad fru. En dag frågade han sin livvakt Giga om han ville se drottningen naken. Gyges var generad, men Candaules insisterade på att han skulle gömma sig bakom dörren till deras sovrum och se drottningen klä av sig. Kvinnan lade dock märke till Gig och blev rasande. Efter att ha fått veta att idén tillhörde hennes man, gav hon livvakten ett val: antingen dödar han Candaules och tar henne som sin fru, eller så kommer hon offentligt att anklaga honom för spionage. Inte överraskande valde Gig det första alternativet. Samma natt knivhöggs Candaules till döds i sitt sovrum av sin egen livvakt.

5. Skandal över en imaginär eunuck

En ovanlig skandal utbröt under kejsar Qin Shi Huangs regeringstid av Kina. Hans mor, drottning Zhao, var lång relation med en minister som heter Lu Buwei. Med åren blev det svårt för honom att tillfredsställa drottningen, och då hittade de en ersättare för ministern. En viss Lao Ai hade ett rykte som en utmärkt älskare med en enorm penis (det sades att det var storleken på en hjulaxel). Hans hår och skägg rakades av, och Lu Buwei kunde framställa mannen som en eunuck, som skickades för att tjäna drottning Zhao. Som eunuck fick han komma in på kvinnokvarteren där de ägnade sig åt passion. Till slut upptäcktes de älskande, Lao Ai avrättades tillsammans med tre generationer av hans familj, och den uppslukade drottningen och hennes minister utvisades från palatset.

4. En mycket svartsjuk kung

En viss Gadatas hade ett ovanligt problem: han led av hypersexualitet. Han var en ivrig ung adelsman som var i tjänst hos Nabonidus av Babylon. En dag började en av Nabonidus konkubiner flirta med Gadatas och sa att kvinnan som skulle bli hans brud skulle ha tur. Gadatas återgäldade flirten, och det var ett misstag. Nabonidus av Babylon beordrade omedelbart att adelsmannen skulle kastreras för hans oförskämdhet. Senare fick Gadatas möjlighet att hämnas: han förrådde Cyrus den store och överlämnade statens nyckelfästningar till perserna.

3. Marcus Licinius Crassus och Jungfrun

Crassus var en av de rikaste och inflytelserika människor i Roms historia. När han blev hjälten i en smutsig historia pratade alla om den. Särskilt skandalöst var det faktum att Crassus anklagades för att försöka förföra en vestalisk jungfru (en prästinna av gudinnan Vesta, skyldig att förbli celibat). Detta ansågs vara ett stort brott. Lyckligtvis för Crassus hade han ett perfekt alibi. Det påstod han den enda anledningen Anledningen till att han jagade en tjej var ett försök att köpa hennes villa till ett lågt pris. Mannen frikändes. Som Plutarch uttryckte det, "Hans girighet befriade honom från anklagelser."

2. Uppriktiga bilder

Det är svårt att säkert veta vad forntida människor tyckte om sexskandaler. Detta intressanta exempel går tillbaka till Hatshepsuts regeringstid, den mest kända egyptiska kvinnliga faraon. Det gick rykten om att hon hade en affär med sin hovman Senmut. Och tydligen var den här historien populär bland Hatshepsuts samtida: för inte så länge sedan upptäcktes en teckning som visar människor under sex på den överlevande väggen i hennes tempel. En av dem har en faraonisk huvudbonad.

1. Skandalös kejsare

Hela den romerske kejsaren Heliogabalus liv bestod av skandaler. Han är skyldig sin tidiga uppstigning till tronen vid 14 års ålder till sin mormor, från vars kontroll han snart flydde. Under de följande åren hade Heliogabalus minst fem fruar och till och med en man som hette Hierokles. Kejsarens samtida hävdar att palatset under hans tid såg ut som en bordell, vid ingången till vilken den nakna Heliogabalus själv stod och instruerade gästerna. Det finns också bevis för att härskaren ofta kallade sig en kvinna och erbjöd en belöning till kirurgen som skulle göra hans slida. Det är svårt att säga hur mycket av detta som är sant, men historiker är överens om att Heliogabalus liv var en fullständig skandal. Kändes av att folket inte gillade detta, organiserade kejsarens mormor igen en kupp och installerade sin kusin på tronen.