נוף של נישואין ומשפחה. משפחה ונישואין. מקדם המתאם דרגה של אלכוהוליסט עם מספר רב של דרגות זהות על אחד או של שני המשתנים הקרביים נותן ערכים גסים. באופן אידיאלי, הן שורות מתואמות חייב להגיש

ג V. Kovalev מדגיש את החשיבות של היווצרות של ברוכות נאותות - אבל משפחה של משפחה של צעירים ונערות. נכון לעכשיו, הרעיונות על הנישואין לצעירים יש מספר תכונות שליליות: כך, בגיל 13-15 שנים, הפרדה מתקדמת והתנגדות למושגים של אהבה ונישואין מתרחשת. נוער סטודנטים (על פי הסקר האישי "האידיאלי שלך") חשיבותה של אהבה בעת בחירת הלוויין החיים היה במקום הרביעי לאחר תכונות "כבוד", "אמון", "הבנה הדדית". יש ברור "לדחוף" של אהבה בנישואין על רקע שלה לפני כל יתר. כלומר, צעירים ונערות יכולים לתפוס את המשפחה כמכשול לרגשותיהם ורק לאחר מכן, כואב באמצעות ניסוי וטעויות, לבוא להבנה את הערך המוסרי והפסיכולוגי של הנישואין. המשימה היא ליצור הבנה של הערך של המשפחה מתלמידי תיכון ולנסות ליצור הבנה נכונה של היחס בין אהבה ונישואין ותפקידה של אהבה כמו יסודות האיחוד לטווח ארוך.

להלן, המאפיין את רעיונות הנישואין של בני הנוער הוא הצרכן המפורש שלהם לא מציאותי. לפיכך, על פי השישי זאצ'ינה, במחקר התלמידים התברר כי בן הזוג הרצוי הממוצע בתכונות החיוביות שלהם היה עדיף על הצעיר האמיתי "הממוצע" מהסביבה המיידית של סטודנטים, בדומה לתלמידים הצעירים, האידיאל בן הזוג נראה בצורת אישה שלא היתה רק בנות אמיתיות טובות יותר, אלא גם עלתה בהם על המוח, כנות, עליזות וחרדות.

לצעירים, הפער בין התכונות של הלוויין הרצוי של החיים לבין השותף המיועד בתקשורת היומיומית, מהמעגל; שהוא הלוויין הזה בכלל חייב להיות נבחר. סקרי סוציולוגים הראו כי התכונות של האדם הנחשבים משמעותיים עבור בן הזוג המושלם, בתקשורת האמיתית של צעירים ובנות אין ערך מכריע.

בילינו (בשנים 1998-2001), המחקר של ההעדפות המקדימות של סטודנטים וסטודנטים באוניברסיטה הראו במובנים רבים תמונה דומה.

הצורה הפתוחה של הסקר (הניסוח הוצע על ידי המשיבים עצמם) גילה כי בתמונה של השותף המועדף ב תקשורת בקרב התלמידים צריכות להיות תכונות כאלה (בסדר יורד): נתונים חיצוניים, תכונות חיוביות (אמנים שונים עבור כל אחד מהנשאלים - חסד, נאמנות, צניעות, הגינות, חינוך, עבודה קשה וכו ') של הומור, עליזות, נשיות, מיניות, יחס החולה לאחראי, הפיתוח הכללי ביותר (רוחני, אופק, מקצועיות), עבודה קשה, איזון, רגוע, בריאות, אבטחה מהותית.

דמותו של בן הזוג העתידי כוללת: תכונות מוסריות (כאינדקס כולל של תכונות אופי שונות: כנות, יכולת לשמור על המילה, הגינות, נאמנות, חסד וכו '), המוח, המראה, התפתחות התרבותית, היחס למקרים מאוד (לאהוב, מטופל, נחות), תכונות טמפרמנט (תגובות שוויוניות - שיווי משקל ואימפולסיביות), חוש הומור, נדיבות, אירוח, תכונות תקשורת, נשיות. חלק מהתלמידים התקשו להתקשר לאיכויות של בן הזוג העתידי.

לפיכך, נחשף איזה מחלוקת של תמונות השותפות, שבה אני רוצה לתקשר, ואת אשתו בעתיד. התכונות של האחרונות היו פחות מוגדרות לצעירים, אשר כנראה בשל אי הוודאות הכללית של העתיד המשפחתי שלהם (חלק של צעירים לא חושבים על נישואים).

ניתוח של רעיונות פריים של סטודנטים (פלאוסופיים וכלכליים) הראה יותר מזה של הצעירים, חוסר התאמה בין תכונות השותף המועדף לתקשורת לבין המאפיינים של העתיד (הרצוי) בן הזוג. אז, עבור האטרקטיביות של השותף, את המראה או תכונותיו של הגוף (אתלטיות, טופס ספורט, וכו ') חשובים, כמו גם את חוש ההומור ואת המוח, אז בין התכונות, רצוי עבור חיי משפחה, הוא יותר חשוב לייחס המשיב (לאהוב את הרצונות שלי, וכו '- ניסוחים הם מגוונים), בגרות, אחריות ומוח. המראה וההחושה של הומור מאבד את עמדותיהם המובילות, ותכונות תקשורתיות מדורגות חציון לעבור אל האחרון. אבל מחצית מהנערות הנסקרות מחכה לעתידו בחרה ביכולתו של אחדות לספק משפחה, וחלק רביעי הוא הגנה.

אם ניקח בחשבון את ההעדפות הקדמיות של צעירים לא בצורה ממוצעת, אלא כדי לייצר ניתוח איכותי של נתונים - השוואה אישית של ההעדפות של שותף ובעלה בעתיד, אז ניתן לציין כי תלמידים וסטודנטים) הם שונים מאוד ממידת התאמת הדימויים של חבר ובעלה. חלק מהנשאלים יש צירוף מקרים גדול למדי של תכונות אלה שהופכים אדם צעיר אטרקטיבי לתקשר איתו, ואת המאפיינים הרצוי של בן הזוג העתידי. במקרה זה, ניתן לחזות כי קיים מימוש של התכונות של האישיות, חשוב לתקשורת ארוכת טווח, והוא עליהם כי המשיבים האלה מתמקדים בבחירת חברים (על פי SV Kovalev, על " ערכים אוניברסליים משמעותיים "). היו 40% מהצעירים והבנות האלה במדגם שלנו. חלק מהתלמידים יש אי התאמה בין התכונות של השותף הרצוי לבין לוויין החיים. למרבה הצער, כמעט מחצית מחצית (45%) של סטודנטים ונשים יש כמעט אי התאמה מוחלטת בצורה של חבר (חברה) ואת הבעל לעתיד (אשתו).

מגמה מסוכנת נוספת נצפתה גם - את יתר של הדרישות עבור השותף ואת בן הזוג: הוא נוגע בעיקר בנות. חלק מהתלמידים זיהו כמעט רשימה מלאה של דרישות לצעירים מכל התיאורטית האפשרית - הוא מגיע ל -20 תכונות. הנה המוח, היופי, הרגישות, תכונות המנהיגות ("חזק יותר"), ביטחון, סיוע ביתי, כנות, חינוך, חברה, חוש הומור. אם הדרישות הן נוקשות, הסבירות לבניית מערכות יחסים מוצלחות מופחתת למינימום.

V.I. Zatzapin גם מציין pygmalionism בתפיסה הבין אישית של צעירים ונערות. קישור ישיר בין אופי ההערכה העצמית לבין רמת ההערכה של בן הזוג הרצוי (בן הזוג) באיכויות רבות. התברר כי מי מעריך מאוד את מידת ההתפתחות בתכונות שלהם ככות, יופי, עליזות, וכו ', רוצה לראות את התכונות האלה ואת בן הזוג שלו בעתיד. יצירותיו של סוציולוגים אסטוניים הראו כי פיגמליונליוניזם כזה הוא רעיונות מוזרים מאוד אידיאלי לצעירים: האידיאל של הצעירים והבנות דומות בדרך כלל לדמותו שלו (אך עם התחזקות הרכיבים החיוביים שלו). באופן כללי, בקבוצות אלה, לבביות, חברות כלולות, הכנות והמודיעין מוערכים ביותר (בנות עדיין מעריכות את הכוח ואת התכליתיות, והצעירים הם צניעות של הנבחרת).

במקביל התברר כי הצעירים שהתחילים לחיות יחד, מכירים היטב את הדמויות של זה - את ההערכה, לווין של חייהם, נדחה באופן משמעותי מאוד עם ההערכה העצמית שלו (שלה). הנישואין ערכו את הרמטכ"ל הדומה לשלהם, אך עם הגזמה הידועה שלהם לקראת גבריות או נשיות יותר (Kovalev S. V., 1989).

לכן, התפתחותם של רעיונות משפחת נישואין של צעירים ונערות כוללת את היווצרותם של ההשקפות הנכונות על יחס האהבה והנישואים, מתגברות על מגמות הצרכן ביחס ללוויין המשפחה והחיים, החינוך של ריאליזם ויושרה בתפיסה של עצמם ואחרים.

תחום חשוב מאוד של חינוך מין הוא היווצרות של סטנדרטים של גבריות ונשיות. הוא נמצא בעידן הצעיר של תלמידי בית הספר שהשלים את היווצרותם של גברים ונשים של תפקידים. בנות יש עניין חדה בהופעתם ויש שערוך מוזר של ערכו, מצומד עם הצמיחה הכללית של ההערכה העצמית, הגדלת הצורך לאהוב ולהערכה מחמירה של הצלחתם והאנשים האחרים. הבנים בראש הפינה עומדים בכוח וגבריות, אשר מלווה בניסויים התנהגותיים אינסופיים שיש להם מטרה למצוא את עצמם וליצור את הדימוי שלהם של הבגרות. היווצרות של תודעה עצמית מינית, סטנדרטים של גבריות ונשיות מתחיל בימים הראשונים של חייו של הילד. עם זאת, מתבצעת מאוד בגיל הנער והנוער, כאשר הנלמד בשלבים קודמים מתחילים להיות מסומנים ומעודן במהלך תקשורת אינטנסיבית עם אנשים של המין השני.

ט 'א. מחקרי ג'ופבע מראים כי יש כמעט את התחום היחיד של פעילות חיונית שבה מצגות של מתבגרים על דימויים של גבריות ונשיות נוצרים, הם יחסים עם המין השני. התברר כי רעיונות אלה בכל גיל משקפים היבטים מיוחדים של תקשורת: בכיתה ז '- יחסי משק בית, ב -8, ובמיוחד ביחסים הרגשיים והאישיים הקרובים יותר בין הצעירים והבנות, והיחסים הקודמים עם הגיל לא להעמיק, אבל פשוט הוחלף על ידי אחרים.

מצגות של מתבגרים על תכונותיהם של גברים ונשים אידיאליים ליחסים קשורים בעיקר למושג של שותפות מבלי לקחת בחשבון מין. לכן, רעיונות אידיאליים והתנהגות אמיתית לא חופפים, כי האידיאל אינו מבצע את הפונקציה הרגולטורית. העובדה שהמושג של הנשיות של הצעיר היה קשור אך ורק עם אימהות, ובגילוי הגבריות, הם שוכחים איכות כזו כאחריות (יופבה ט 'א', 1985, 1987).

ס 'V. Kovalev טוען כי החינוך מין לא צריך להחליק, אבל להיפך, כדי לשמור על ההבדלים המיניים אצל גברים ונשים. הבדלים אלה מופיעים כבר בימים הראשונים לאחר הלידה, הופכים חיים יותר ומבדלים עם הבגרות של הילד. פעילות המין החזק היא מעין אופי אינסטרומנטלי מהותי, ואילו המין החלש הוא אקספרסיבי מבחינה רגשית בטבע, המתבטאת במידה מספקת בתחום ההתנהגות המינית והדחף.

קשה להעריך מחדש את תפקיד החינוך המיני ובהיווצרות התכונות של איש המשפחה. כאן, תפקיד גדול הוא שיחק על ידי חוויית המטען של הנוער, שבו הידע של ככל האפשר של משפחות אמיתיות שולטים יחסים וסגנונות בהם חשוב במיוחד. כיום, היכרות עם בתים, אשר הצעירים הצעירים ביותר ונערות משתי סיבות הם הכרחי מאוד: ראשית, בדרך כלל נתקל מחוץ למעגל המשפחה במקומות של פנאי, בנים ובנות לא מסוגלים לעשות רושם מלא זה מזה , שכן זה בלתי אפשרי ללא ידיעה על איך שנבחרו בין קרובי משפחתם ואהובים. שנית, רק עם היכרות "בית" כזה, אנשים צעירים יכולים לעשות רושם מדויק למדי לא רק על המוזרויות של microclimate המשפחה הכלכלה, אלא גם על קבילותם מנקודת המבט של הרעיונות שלהם על הבית שלהם על זכויות ואחריות של בני משפחה, כפי שאתה יכול וצריך לבוא בקהילה משפחתית. בהתבסס על כך, צעירים יכולים לקבל החלטה מדויקת יותר על האפשרות של העתיד לחיות יחד.

V. A. Systenko (1985, עמ '25) כל כך מגבש את הפעילויות העיקריות לקראת חיי משפחה: 1) מוסרית (מודעות לערכי הנישואין, הילדים וכו '); 2) פסיכולוגי (כמות הידע הפסיכולוגי הדרוש בחיי הנישואין); 3) פדגוגיים (מיומנויות ויכולת לגדל ילדים); 4) סניטריים-היגייני (נישואין והיגיינה); משק בית כלכלי וביתי.

על מה הוא משפחה, ילדים ובני נוער ילמדו בדוגמה של משפחת הוריהם. עם הזמן, המשפחה האידיאלית מושפעת מהמשפחה האידיאלית, ותקשורת עם אנשים אחרים. הצעיר והנערה, "אימון" לחיות בין אנשים, להבין בהדרגה את העקרונות הבסיסיים של האכסניה האנושית, כללי המוסר העיקריים. לאחר מכן, על בסיס הידע שנרכש, יש להם רעיון משלהם של הנישואין, שבו תפקיד בעלה או אשתו יש לשחק.

עם הגיל, מפנה מתבגר בנערה יפה או בחור צעיר מעניין, צעירים צוללים לתוך המערבולת של החיים, נפגשים אנשים חדשים, להכיר את העמיתים, הם במשפחות רבות, לעומת ולהתבונן. צופה צעירים נבחרים לעצמם כל מה שהם רוצים לראות במשפחה שלהם בעתיד. ולבסוף, הוא פוגש והיא. הם מכירים, הולכים יחד בקולנוע, תיאטרון, על הליכה. אנשים צעירים מכירים יותר ויותר, ולא משנה אם הם יתחתכו או לא, ההכרה הזאת זה בזה לא תעבור ללא עקבות לאחד מהם.

לגורלם של המשפחה העתידית, תקופת ההליכה והתקופה הבאה של התקופה "הם חיים" (טרמינולוגיה נוער) לא ניתן להעריך. הם חשובים במיוחד בחייו של צעירים אם התקופה מתחילת היכרות לפני הנישואין קצרה מאוד. עכשיו הוא נצפה לחלוטין ובסמוך - גם כאשר שותפים עדיין יש, למשל, מחקר ארוך. צעיר ממהר לחיות!

בשנים האחרונות, עידן האנשים המסיקים איגודים לא משחררים הצטמצמו במידה ניכרת. תדירות קצרות לטווח העודף של איגודי האיחוד הכלל מאוד עושה את הקמת רעיונות לגבי זכויות הדדיות ואחריות, על המודל של הנישואין הקרובים - ובכך להכין את האכזבה הקרובה.

אם הצעירים מכוונים לחסומים, חיים חסרי עננים, למען זמן הליכה ומסעדה, בקושי להניח שהאיגוד שלהם יהיה לא מציאותי ונצחי. הצרות המשפחתיות הראשונות, המחסור הראשון של הכסף עשוי להתברר להיות השונית, אשר שבורה על ידי חרב המשפחה. אין פלא בימים ההם בכפרים היה מותאם אישית טוב - צופה. בעוד "אינטליגנציה" מקרובי משפחה לא יגיש כי הבחור הזה או הבחורה הזאת קשה, יש אופי טוב, עמדה נכס יציב, - עד ששם השגרה נשלח.

כדי לבחור את הזכות לבחור בעל או אישה בעתיד, אתה תמיד צריך לקבל מידע אמין על השותף. אבל אתה צריך לדעת היטב משלך בטבע כדי לפתור את השאלות הבאות בעצמך:

1. מה אני מקבל, להתחתן (להתחתן)?

2. מה אני מפסיד?

3. האם זה מספיק טוב אנחנו מכירים אחד את השני, כך הנישואים שלנו מצליחים?

4. האם יש לנו אינטרסים משותפים והרגלים משותפים?

5. מה מאחד אותנו ומה זה מתנתק?

6. האם היחסים שלנו יקיימו את בדיקות חיי היומיום?

אם שאלות אלה ברורות לשני השותפים, ולכן אין להם ספק, אז, כמובן, אתה יכול ללכת למשרד הרישום וליצור משפחה.

מצא משהו מעניין:

רעיונות כלליים על משפחה ונישואין. - סיפור קצר
יחסי משפחה-נישואין. - היבטים משפטיים
משפחה ונישואין. - פונקציות משפחתיות. - סוגי המשפחה
אחת הבעיות של גיל בוגרת הקשורה לצרכים הפיזיולוגיים והחברתיים של אדם היא יצירת משפחה. רוב האנשים הם נגזרים (מוצר) של משפחות, ורבים מהם נשארים את חבריה כמעט בכל המסלול של חייהם, ולכן, כמעט לכל אדם, בני משפחה יוצרים את הסביבה הקרובה ביותר שלו לאורך החיים. וסביבה זו ממלאת תפקיד מכריע בפגישה הצרכים של אדם, כולל בשמירה, תוך שמירה וחיזוק בריאות פיזית ונפשית.
המשפחה לא יכולה להיחשב רק כקבוצה ביולוגית, זוהי יחידה של יחסים חברתיים. המשפחה היא קבוצה חברתית המשתנה היסטורית, הסימנים האוניברסליים שלם תקשורת הטרוסקסואלית, מערכת של יחסים קשורים, ומבטיחה ופיתוח תכונות אישיות וחברתיות של אישיות, יישום פעילות כלכלית מסוימת.
מנקודת המבט של סוציולוגיה, המשפחה היא מערכת חברתית שיש להן תכונות של המכון החברתי, כלומר צורה בר-קיימא של ארגון של פעילויות משותפות ותכונות של קבוצה חברתית קטנה, I.E. תקשורת מאוחדת על ידי יישום פונקציות מסוימות הקשורות לאינטרסים משותפים. משמעות הדבר היא תלות במשפחה ממערכת החברתית, המצב הכלכלי, היחסים והמסורות הפוליטיים, הדתיים המתפתחים בחברה. לעומת זאת, למשפחה יש עצמאות מסוימת, עצמאות יחסית.
כמוסד חברתי, המשפחה קשורה לנורמות התנהגותיות מסוימות, אופי היחסים בין בני משפחה. כקבוצה קטנה, המשפחה מבוססת על יחסי נישואין או בדם, היא מחוברת על ידי כלליות החיים, חובות מוסריות, כלכליות מסוימות, סיוע הדדי, טיפול בשימור הבריאות של כל אחד מחברו, היא מסדירה את היחסים בין הורים וילדים, כמו גם קרובי משפחה הקרובים ביותר.
נישואין יכולים להיות מוגדרים כנקבע היסטורית, מוכר ולאשר על ידי החברה, צורה חברתית ומעוררת אישית של האיחוד בין גבר לאישה אשר מגניב את יחסי האישי והרכוש שלהם. המטרה העיקרית של הנישואין היא יצירת משפחה.
על ידי הנישואים, אנשים לוקחים מחויבויות משפטיות ומוסריות מסוימות, חולקים אחריות בדבר, בפרט, יחסים פיננסיים, רכוש, חינוך ילדים, שמירה על בריאותו של זו.
במהלך ההתפתחות ההיסטורית של החברה, יחסי הנישואין המשפחתיים עברו בשלבים מסוימים, צורותיהם, המבנה והתוכן השתנו.
לכן, בשלב קיומו של העדר האנושי הפרימיטיבי, לא היו נישואים, היו התערבות מינית מבולפקת, כשכל אישה יכולה להיכנס למין עם כל גבר, וכל אדם בתורו - עם כל אישה.
עם הופעתה של הבניין הגנרי, צורה קבוצתית של נישואין מופיעה, שבה כל אדם של קבוצה גנרית אחת יכול להיכנס למין עם כל הנשים של קבוצה גנרית אחרת. מאוחר יותר, עם התפתחות של המערכת הגנרית, זוג נישואין הגיע לשינוי של קוואביטציה קבוצתית, אשר מאוחדת זוג אחד. צורה זו של נישואין קיימת בשלושה סוגים עיקריים:
נישואין דוסטקין, שבה כל זוג התגורר בקבוצה הגנרית שלה;
נישואים פטריסטיים שבהם עבר האשה לתושב של אדם;
נישואים של מנרילקאל, שבה אדם חצה לתוך הסוג.
צורת הנישואין של הצמד לא הניחה את החזקת רכוש משותף, הנכס האישי נותר בנפרד. נישואים כאלה היו שבירים והסתיים בחופשיות.
בשלבים המוקדמים של נישואין זוג, סימני נישואין קבוצתיים היו נרחבים למדי, אשר באו לידי ביטוי בכיוון רב. רב-כיווי הגיב בשני סוגים:
בצורה של polygamy כאשר אדם אחד היו כמה נשים מסוג אחר;
בצורתו של רב-גבר, כאשר אישה אחת היו כמה בעלים.
הפולגמיה שררה באזורים שבהם הפעילות העיקרית היתה חקלאות, ואדם עמד בראש משפחה כזה. פוליגמיה בכמה מדינות נשמר עד כה. המקומיים, שם היה העיסוק העיקרי ציד, הופץ אירוע רב-מקומי, שבו אישה שהיתה אפוטרופיה של אש היתה כוח גדול מאשר גבר. רודליות במשפחה כזו נקבעה על ידי הקו הנשי.
מאוחר יותר, במהלך תקופת ההתמוטטות של המערכת הגנרית, הוחלף הנישואין המותאם על ידי המונוגאמי, שבו הסתיים איגוד הנישואין בין גבר אחד לבין אשה אחת. הנישואים האלה הצטרפו בתוקף יותר לבני זוג ולצאצאיהם, הבטיחו את שלמות המשפחה, ובכך רכשה את התכונות של התא הכלכלי של החברה.
פיתוח נוסף של החברה שינה את הטופס והתוכן של יחסי משפחה נישואין. בחברה בבעלות עבדים, הנישואין היו לגיטימיים רק לאזרחים חופשיים, יחסי הנישואין של העבדים נחשבו משותחות פשוטה. באימפריה הרומית, נישואין של אזרחים מלאים בלבד היו לגיטימיים, שהסתמכו עם נשים באוזן. נישואים כאלה השתמשו בהגנה על המדינה. במדינות אירופה, רק נישואין כנסייה הוכרה בימי הביניים הראשונים, שהיתה חובה לכל הכיתות. הצוות יכול להתחתן רק בהסכמת הפיאודאל, שאליו הם שייכים.
בהדרגה, נישואין הכנסייה הוחלפו על ידי נישואים אזרחיים, אשר נמשך על ידי רשויות אזרחיות או נוטריונים. אז, באנגליה, נישואים אזרחיים הוכנסו בשנת 1653, בהולנד - בשנת 1656, בצרפת - בשנת 1789 בכמה מדינות עד כה, רק נישואין הכנסייה יש כוח משפטי, במספר מדינות מוכרים נישואין חילוניים וכנסייה נישואין הכנסייה .
ברוסיה עד 1917, היתה רק נישואין כנסייה, עם זאת, לחשבונאות של נישואין של אנשים שלא הודו כל אחד מן הדתות המוכרות רשמית, נישואין רשאי להקליט במשטרה. מאז 1918, רק נישואים אזרחיים הוכרה ברוסיה, נישואין הכנסייה היו עניין פרטי של נישואים. בשנת 1926, קוד הנישואין, המשפחה והאופקה אומצו, אשר יחד עם נישואין, סיכם ברשומות אזרחיות, הודו יחסי נישואין בפועל, אשר נתנו זכות לאנשים שהיו ביחסים כאלה לתשלום הדדי של מזונות במקרה של הפסד את היכולת לעבוד את אחד מבני הזוג, וכן לילדים ולפתור יחסים הקשורים למרכוש שנרכשו במשותף באותו אופן אשר לאלה שהיו בנישואין רשמית רשמית. מצב כזה התקיים עד 1944, כאשר צו של נשיאותו של ברית המועצות העליונה נקבע כי הזכויות וההתחייבויות של בני זוג מעוררים רק נישואים הרשומים במשרדי הרישום.
נכון לעכשיו, קוד המשפחה של הפדרציה הרוסית פועלת ברוסיה, שאומצה על ידי המדינה Duma ב -8 בדצמבר 1995. הוא מסדיר את יחסי המשפחה, קובע את התנאים וההליך לנישואין, סיום ואיימותו, קובע את הזכויות התחייבויות של בני זוג ובני משפחה אחרים. הוראות רבות של קוד המשפחה של הפדרציה הרוסית הן עניין לעובדי בריאות.
כך, סעיף 1 קובע כי "משפחה, אמהות, אבהות וילדות בפדרציה הרוסית נמצאים בהגנה על המדינה.
חקיקה משפחתית באה מהצורך לחזק את המשפחה, בניית יחסי משפחה על רגשות האהבה ההדדית והכבוד, סיוע הדדי ואחריות למשפחה של כל חבריה, את הפרעה של התערבות של כל אחד בענייני המשפחה, כדי להבטיח את תרגיל unimpeded של בני משפחה של זכויותיהם, את האפשרות של הגנה שיפוטית של זכויות אלה "
בחלק 2 של סעיף 1 של קוד המשפחה, הוא הוקם כי "נישואים מוכרים, סיכם רק ברשויות שיא של מצב אזרחי". לפיכך, כמו במעשים משפטיים קודמים בנוגע להסדרת יחסי המשפחה בארצנו, רק נישואים אזרחיים יש כוח משפטית, והזכויות וההתחייבויות של בני זוג נובעים מיום רישום המדינה של הנישואין. במקביל, "ההסדרה של יחסי המשפחה מתבצעת בהתאם לעקרונות ההתנדבות של איגוד הנישואין של גברים ונשים, שוויון זכויות בני הזוג במשפחה, היתרי הפנים-משפחתיות על ידי הדדי הסכם, העדיפות של החינוך המשפחתי של ילדים, טיפול ברווחתם ופיתוחם, להבטיח את ההגנה העדיפות של זכויותיהם ולאינטרסים של בני משפחה נער ונכים ". חלק 4 של סעיף 1 אוסר על "כל צורות של הגבלת זכויותיהם של אזרחים כאשר הנישואין וביחסים המשפחתיים על הסימנים של השתייכות חברתית, גזעית, לאומית, לשונית או דתית".
קוד המשפחה דורש מספר תנאים הדרושים לנישואין. תנאים אלה כוללים הסכמה מרצון הדדית של האיש והנשים שנכנסו לנישואין, וההישג של הנישואין. גיל הנישואין מותקן ב 18 שנים (חלק 1 של סעיף 13 של קוד המשפחה). במקביל, בנוכחות סיבות טובות, ממשלות מקומיות יכולות לאפשר לנישואין בגיל 16, עם בקשתם.
החברה והמשפחה מתעניינות בהולדת צאצא בריא, אם כן, המקום המשמעותי בקוד המשפחה נכבש לפי הוראות בדבר הנושאים של שימור הבריאות של בני המשפחה. לפיכך, סעיף 14 אסור מסיום הנישואין בין קרובי משפחה קרובים במעלה כלפי מעלה ו downlink (הורים וילדים, סבא, סבתא ונכדים), כמו גם אחים מלאים וחסרי אחיות. אחים מוגברים ואחיות, בעל אבא או אם משותף. איסור כזה אינו נובע רק לגורמים לטבע מוסרי, אלא גם בכך שהנישואים בין קרובי משפחה עשויים להשפיע לרעה על בריאות הצאצאים. טיפול רפואי חשוב חשוב לבדיקה בריאותית של אנשים הנשואים:
"אחד. בדיקה רפואית של אנשים הזכאים, וכן מייעצת לנושאים רפואיים וגנטיים ולנפקות תכנון משפחתי מוחזקת על ידי מוסדות המדינה ומערכת הבריאות העירונית במקום מגוריהם בחינם ורק בהסכמתם הנישואים.
2. תוצאות הסקר של מי שבא נישואין הוא סוד רפואי וניתן לדווח לאדם שאיתו הוא מתכוון לסיים נישואין, רק בהסכמת מי שעבר את הסקר.
3. אם אחד האנשים הנישאים, מוסתר מאדם אחר, נוכחות של מחלה מלבין או זיהום HIV, האחרון זכאי לחול על בית המשפט עם הדרישה של הכרה בנישואין לא חוקיים (סעיפים 27-30 של קוד זה) "
חופש הנישואין מספק לחופש סיים, אך החברה מעוניינת לחזק את מוסד המשפחה, ולכן פירוק הנישואין נמצא תחת שליטת המדינה. בנוסף, קיימות מספר הגבלות להפסקת נישואין בדבר הגנת הזכויות והאינטרסים של אישה בהריון, אם סיעוד וילדים קלים.
סעיף 17 מתייחס להגבלת הזכות להפוך את רישיון בעלה תביעות:
"לבעל אין זכות בלי הסכמת אשתו ליזום עניין של סיום נישואין במהלך ההריון של אשתו ובמהלך השנה לאחר לידתו של הילד".
אם יש לבני הזוג ילדים צעירים משותפים, הנישואין יסתיים בבית המשפט, בעוד שהוא נקבע מי ילדים יחיו מהורים שממנו ההורים ובאיזו מידות מזונות לילדים תצטבר. בנוכחות הסכם בין בני הזוג בנושאים אלה, שאינם מפרים את האינטרסים של ילדים או של בני זוג, ניתן להפנות נישואין על ידי בית המשפט מבלי להבהיר את מניעיו של הגירושין.
קוד המשפחה מספק שוויון זכויות של בני זוג במשפחה, זה נוגע לבחירה של סוג של שיעורים, מקצועות, מקום של שהייה ומגורים. במקביל, סעיף 31 קובע כי "נושאים של אמהות, אבהות, חינוך, חינוך לילדים ומשפחות משפחתיות אחרות נפתרות על ידי בני זוג יחד, המבוססים על עקרון השוויון של בני הזוג". אבל, בנוסף לשמאל, בני זוג יש חובות. חלק 3 של סעיף 31 קורא: "בני זוג מחויבים לבנות את יחסיהם במשפחה על בסיס כבוד הדדי והסיוע הדדי, לקדם רווחה וחיזוק המשפחה, לטפל ברווחתם ולפיתוח ילדיהם".
עתידה של החברה תלויה במידה רבה כיצד ובאילו תנאים יובאו דורות חדשים, אם כן, ההגנה על הזכויות והאינטרסים של ילדים חשובה, כולל ביטוי דעתך, חינוך, חינוך, טיפול רפואי. התנאים הטובים ביותר עבור ההתפתחות הפיזית והרוחנית של הילד, שימור וחיזוק הבריאות שלה ניתן ליצור רק במשפחה. פרק 11 קוד המשפחה מוקדש להגדרת הבעיות הללו.
"סעיף 54. זכותו של ילד לחיות ולהעלות במשפחה.
1. הילד מוכר כאדם שלא הגיע לגיל שמונה-עשרה (רוב).
2. לכל ילד יש זכות לחיות ולגדול במשפחה, ככל האפשר, הזכות לדעת את הוריה, את הזכות לטיפול שלהם, הזכות לחיות איתם במשותף, למעט מקרים כאשר היא סותרת את האינטרסים שלו.
לילד יש זכות להעלות את הוריו, להבטיח את האינטרסים שלו, פיתוח מקיף, כבוד לכבודו האנושי.
בהיעדר הורים, כאשר הם משוללים מזכויות ההורים שלהם ובמקרים אחרים, אובדן הטיפול בהורים הוא זכותו של ילד לחינוך במשפחה מובטחת רשות האפוטרופסות ...
סעיף 55. זכותו של ילד לתקשורת עם הורים וקרובי משפחה אחרים.
1. לילד יש זכות לתקשר עם שני ההורים, סבא, סבתא, אחים, אחיות וקרובי משפחה אחרים. פירוק ההורים, ההכרה באולם ההורים הלא חוקי או הנפרד שלו אינו משפיע על זכויות הילד.
במקרה של מקום מגורים נפרד של הורים, לילד יש זכות לתקשר עם כל אחד מהם. לילד יש זכות לתקשר עם הוריו גם במקרה של מקום מגוריהם במדינות שונות.
2. ילד במצב קיצוני (מעצר, מעצר, מעצר, מציאת מוסד רפואי וכו '), יש זכות לתקשר עם הוריו וקרובי משפחה אחרים באופן שנקבע על פי דין.
סעיף 56. זכותו של ילד להגנה.
1. לילד יש זכות להגן על זכויותיו ועל אינטרסים לגיטימיים.
ההגנה על זכויות האינטרסים הלגיטימיים של הילד מתבצעת על ידי ההורים (אנשים מחליפים אותם), ובמקרים שנקבעו על ידי קוד זה, האפוטרופסות והאפוטרופסות, התובע והבית המשפט.
קטין, שהוכר על פי החוק מסוגל לחלוטין להשגת הרוב, יש זכות לממש באופן עצמאי את זכויותיו ואת חובותיו, כולל הזכות להגנה.
2. לילד יש זכות להגנה מפני התעללות מהורים (אנשים מחליפים אותם).
במקרה של הפרה של הזכויות והאינטרסים הלגיטימיים של הילד, כולל הגשמה ללא הגשמה או בלתי הולמת על ידי ההורים (אחד מהם) חובות לחינוך, חינוך של ילד או בהתעללות בזכויות ההורים, לילד יש את הזכות כדי לבקש באופן עצמאי על ההגנה שלהם ברשות האפוטרופסות והאפוטרופסות, ועל הגיל של ארבע עשרה שנים בבית המשפט. פקידי ארגונים ואזרחים אחרים שידוע על איום החיים או בריאות הילד, על הפרת זכויותיו ואינטרסים לגיטימיים, מחויבים לדווח על כך לרשות האפוטרופסות והאפוטרופסות במקום של ממצא בפועל של הילד. עם קבלת מידע זה, הרשות האפוטרופסות והאפוטרופסות חייבת לנקוט בצעדים הדרושים כדי להגן על הזכויות ועל האינטרסים הלגיטימיים של הילד ".
לפיכך, אנשי רפואה נתקלו בעובדות התעללות בילד (ראה סעיף "הילד הבריא"), בנוסף למתן טיפול רפואי הדרוש, לנקוט צעדים להגנה משפטית של הילד.
קוד המשפחה מספק לזכויותיו של ילד להביע את דעתם, להקליט את דעתו בעת בחירת מקצוע.
"סעיף 57. זכותו של הילד להביע את דעתו.
לילד יש את הזכות להביע את דעתו בעת פתרון המשפחה בכל שאלה המשפיעה על האינטרסים שלו, וכן להישמע במהלך ההליכים המשפטיים או המינהליים. חשבונאות לדעתו של הילד שהגיע לגיל עשר שנים הוא חובה, למעט מקרים כאשר הוא סותר את האינטרסים שלו ".
במקרים מסוימים, הרשויות המוסמכות עשויות להחליט על הילד שהגיע לגיל עשר שנים, רק בהסכמתו. זה חל על סוגיות של שינוי שם שם משפחה, שיקום בזכויות הורים, אימוץ, שינויים במקום ותאריך לידתו של הילד המאומץ, להעביר את הילד למשפחת הקבלה.
להורים העלאת ילד יש גם זכויות וחובות מסוימות, וסעיף 61 מספק לשוויון הזכויות וההתחייבויות של ההורים. זכויות הורים "להפסיק להגיע לגיל שמונה עשרה (רוב), כמו גם בכניסת ילדים קלים לנישואין ובמקרים אחרים שהוקמו על פי חוק, רכישת דיוק מלא להשיג רוב".
בשנים האחרונות, המקרים גדלו כאשר ילדים קטינים הופכים להורים. בהקשר זה, קוד המשפחה מספק לזכויות של קטגוריה זו של אזרחים.
"סעיף 62. זכויות של הורים לנוער.
1. להורים קלים יש זכות להכיל במשותף עם הילד ולהשתתף בחינוך שלה.
2. הורים קלים שאינם נשואים, במקרה של לידתו של ילדיהם, וכאשר יוצרו את אמתם ו (או), יש לאבהות יש זכות לביצוע עצמאית זכויות הורים להשיג את גיל שש עשרה שנים. לפני השגת ההורים הקטנים של גיל שש-עשרה, ניתן למנות ילד של השומר שימשיל את החינוך שלו יחד עם ההורים הנער של הילד. חילוקי דעות הנובעים בין האפוטרופוס של הילד לבין הורים קלים מותר על ידי אפוטרופסות ואפוטרופסות רשות.
3. הקטינים להורים יש זכות להכיר ולאתגר את אמהותם ואת אמהותם מסיבות כלליות, וגם את הזכות לדרוש אבהות כדי להשיג את גיל ארבע-עשרה להקים את ילדיהם בבית המשפט ".
אחת הפונקציות של המשפחה המודרנית היא לגייס ילדים, אשר באה לידי ביטוי בקוד המשפחה.
"סעיף 63. זכויות וחובות של הורים לחינוך וחינוך של ילדים.
1. להורים יש את הזכות וצריכים לחנך את ילדיהם.
הורים אחראים לחינוך ופיתוח
ילדיו. הם חייבים לטפל בבריאות, פיזית, נפשית, רוחנית ומוסרית של ילדיהם.
להורים יש זכות דומיננטית לגדל את ילדיהם לכל שאר האנשים.
2. הורים נדרשים להבטיח את רכישת החינוך הכללי העיקרי.
להורים, בהתחשב בחשבון את דעתם של ילדים, יש זכות לבחור את המוסד החינוכי ואת צורת ההוראה של ילדים לפני קבלת ילדים של החינוך הכללי העיקרי ".
חשוב מאוד מנקודת מבט של שימור הבריאות הגופנית והנפשית של הילדים, ההתפתחות ההרמונית שלהם הן סוגיות של יישום זכויות הורים, אשר בהתאם לסעיף 65 "לא ניתן לבצע בניגוד עם האינטרסים של ילדים . הבטחת האינטרסים של הילדים צריכה להיות הנושא של הטיפול העיקרי של הוריהם.
ביישום זכויות הורים, ההורים אינם רשאים לפגוע בבריאותו הגופנית והנפשית של הילדים, ההתפתחות המוסרית שלהם. שיטות החינוך של ילדים צריכות לא לכלול ביכוח אדם בוז, אכזרי, גס, משפיל, עלבון או ניצול של ילדים.
הורים הזכויות הורים לפגיעה בזכויות ולאינטרסים של ילדים אחראים באופן שנקבע בחוק.
2. כל השאלות לגבי החינוך והחינוך של ילדים נפתרות על ידי הורים על ידי הסכם ההדדי שלהם על בסיס האינטרסים של ילדים, תוך התחשבות בחוות דעתם של ילדים ...
3. מקום מגוריהם של ילדים עם לינה נפרדת של הורים נקבע על ידי הסכם ההורים.
בהיעדר הסכם, המחלוקת בין ההורים מותרת על ידי בית המשפט, בהתבסס על האינטרסים של ילדים, והביא בחשבון את הילדים. במקביל, בית המשפט מביא בחשבון את הקשר של הילד לכל אחד מההורים, אחים ואחיות, את גיל הילד, את התכונות האישיות המוסריות והאחרות של הורים, הקשר בין כל אחד מההורים לבין ה ילד, הזדמנות ליצור ילד לחינוך ופיתוח (דור ההורים, החומר והנישואין של הורים ואחרים) ".
לפיכך, החקיקה של הפדרציה הרוסית על הנישואין והמשפחה נועדה לחזק את מוסד המשפחה, את ההגנה על האינטרסים של בני משפחה, בעיקר ילדים; יצירת תנאים לשימור הדורות הבאים, הגשמת פונקציותיו הבסיסיות.
בשלבים שונים של התפתחות החברה, ביצע המשפחה מגוון פונקציות מגוונות, בעוד שחלקם מתו, משמעותם, את אופי התפקידים החברתיים וההיררכיה שלהם השתנו, פונקציות אחרות של המשפחה השתמרו כמעט ללא שינוי, אבל הם תמיד שיקף את הצרכים של החברה, כמו גם את הצרכים האישיים של כל בן משפחה. ובחברה המודרנית, המשפחה מבצעת מספר פונקציות, אשר ניתן לייחס ל:
שביעות רצון מהצרכים המיניים של מבוגר;
הרבייה (רפרודוקציה של ילדים, ילדות);
חינוך;
כלכלי וכלכלי;
פנאי;
אַפּוֹטרוֹפּוֹס;
תקשורתי.
אחת הפונקציות החשובות ביותר של המשפחה היא היכולת לספק את הצרכים המיניים של אדם במסגרת היחסים המשפטיים, ואילו כמעט לחלוטין לחסל את הסיכון של זיהום עם מחלות מועברות מינית, הרמוניה, יחסים אמון הוקמו. זה בתוך המשפחה כי האהבה עשויה לפתח, תמיכה הדדית במונחים רגשיים, אינטלקטואליים, רוחניים ופיזיים.
הפונקציה החשובה ביותר והרבייה המתבטאת ברבייה בילדים של הורים. לנוכח מצב דמוגרפי מורכב, המתפתח במדינות מפותחות וברוסיה, תכונה משפחתית זו היא בעלת חשיבות מיוחדת. לקבלת רבייה מורחבת של האוכלוסייה, יש צורך כי לפחות למחצית משפחות יש שני ילדים, וחצי - שלושה. אחרת, אוכלוסיית המדינה תיפול. עובדים רפואיים צריכים להציג בבירור את הצורך לשמור על הפונקציה הרבייה של המשפחה, כדי לקדם את התפתחותו, לסייע לתכנון המשפחה. הרבייה קשורה קשר הדוק לתפקוד החינוכי. רק במשפחה, הילד יכול להתפתח באופן מלא, ולכן לילד המשפחה חיונית, היא אינה יכולה להיות מוחלפת בכל ארגונים ציבוריים ומוסדות אחרים. חייו של ילד בבית יתומים הוא צורך הכרחי, לא צורך. על היווצרותו של אישיותו של הילד, היווצרותו היא חיונית לאווירה במשפחה, היחסים בין חבריה אימצו במשפחה מסוימת של סטריאוטיפים של חינוך. כמה סטריאוטיפים יציבים מספיקים של החינוך המשפחתי נבדלים:
הילדוקנטריות;
מִקצוֹעִיוּת;
פּרַגמָטִיוּת.
מהותו של הילדוקנטריות היא יחס נורא כלפי ילדים, מפנק, הבין אהבה מזויפת.
המקצועיות מתבטאת בסירוב מסוים של הורים לחינוך הילדים, והעברת פונקציה זו למחנכים, מחנכים בגני ילדים, בתי ספר. במקרה זה, ההורים מאמינים כי גם או בעיקר אנשי מקצוע צריכים להיות מעורבים בחינוך.
הפרגמטיזם הוא חינוך, המטרה של אשר לפתח בילדים של מעשיות, היכולת להסתגל לתנאי חיים, לסדר את ענייניהם, אוריינטציה בעיקר כדי להשיג הטבות חומריות.
סטריאוטיפים אלה של תפיסת ההורים של בעיות החינוך של ילדים יכולים להיות בעלי השפעה שלילית על התפתחותו של הילד, תורמים לביטוי של תכונות אגואיסטיות של האדם. בהקשר זה, אחת משימות האחיות המשפחתיות, אחיות רפואיות העובדות עם ילדים היא הכשרת ההורים לקלוקי הפנים הנכונים של החינוך, תוך התחשבות בגיל המאפיינים הפסיכולוגיים של הילד.
תפקיד משמעותי נוסף של המשפחה הוא הכלכלי והכלכלי, המכסים היבטים שונים של היחסים הקלאסיים המשפחתיים. זה חל גם על בעיות משק הבית, חובה הביתה, היווצרות ושימוש בקרנות תקציב משפחתי, ארגונים לצריכה משפחתית ועוד. לפני ההתפתחות של התעשייה, התכונה זו היתה מובילה, המשפחה תפקדה כמבנה כלכלי שבו כל בני המשפחה, כולל ילדים, עבדו יחד, ומפיקים יתרונות חומריים שונים כדי לענות על הצרכים שלהם למכירה או להחליף.
פונקציה פנאי בתנאים מודרניים עם מספר רב של מצבים מלחיצים, קצב חיים גבוה, עלייה בעומסים חברתיים ופסיכולוגיים, היא בעלת חשיבות מיוחדת. זה במשפחה משגשגת, כי ניתן לשחזר ולחזק את הכוחות הפיזיים והרוחניים, ההתפתחות המקיפה של האישיות. פנאי משותף, צפייה בתוכניות טלוויזיה, תיאטראות ביקור, תערוכות, שיעורי התרגילים, השתתפות במרחק הליכה במדינה מסוגלים לא רק כדי להקל על עייפות פיזית ופסיכו-רגשית, אשר יש השפעה מועילה על בריאות, אלא גם כדי לטפס באופן משמעותי את בני המשפחה, לחזק קשרי משפחה. במובן זה, המשפחה מניחה תפקיד טיפולי מסוים.
תפקוד האפוטרופוס הביע בתצפית, עזרה, לטפל בבני משפחה קשישים, נכים, אם כי כיום עם התפתחות של מוסדות חברתיים שונים (מרכזים gerontological, בתים ותיקי, וכו ') תכונה זו היא קצת מאבדת את הערך שלך. עם זאת, רק במשפחה ניתן להבטיח איכות חיים נאותה של כל חבריה.
בחייהם של המשפחה המודרנית, הפונקציה התקשורתית חשובה יותר ויותר, מה שמזמין את ארגון התקשורת המשפחתית, הבחירה של אובייקטים וצורות של תקשורת תערובת של בני משפחה. בזכות פונקציה זו, בני המשפחה מספקים את הצורך בביטוי עצמי אינטימי-רגשי. חוסר יכולת לתקשר, מציאת אינטרסים משותפים לעתים קרובות להוביל קונפליקטים משפחתיים. במשפחות הסכסוך, תהליך התקשורת מופחת לעתים קרובות למונולוגים של כל אחד מהם, כאשר בני משפחה אחרים לא שומעים את הערעורים שמטרתם, והם עצמם מגיבים כמונולוג. במקביל, כל אחד מבני המשפחה מפחד להביע את נקודת המבט שלו, להביע את חוויותיו, רגשותיו, כדי לא לגרום לתגובה שלילית של האחר.
למשפחה כמוסד חברתי יש מבנה מסוים, הנקבע על ידי מערכת היחסים בין חבריה, לרבות מבנה קשור, יחסים רוחניים, מוסריים וכלכליים, וכן את מערכת התפלגות הכוח בין בני זוג, כלומר. במסגרת היחסים בין המשפחה, נפתרה גם שאלת המנהיגות.
הידע של המבנה של המשפחה, סוג, תכונות של מערכות יחסים בתוכו, היחס לפנאי ובריאות יאפשר אנשי מקצוע רפואיים, במיוחד הקשורים לרפואה משפחתית (אחיות רפואיות משפחתיות, אחיות רפואיות העובדות עם מתרגלים כלליים), לתכנן כראוי את פעילותם, בחר תקשורת טקטיקה נאמנה, לזהות בעיות בריאותיות במועד (מצב תזונה, פעילות מוטורית וכו '), ולקחת פתרון נאות.
על פי המבנה הקשור, משפחה מודרנית יכולה להיות גרעינית (קטנה) ומורחבת (גדולה), ובהווה יש לעתים קרובות יותר משפחה גרעינית.
משפחת הגרעין היא מבנה משפחתי חברתי, הכולל רק זוג נשוי עם ילדים וסבים, סבתות וקרובי משפחה ובעלה, ונשים חיות בנפרד. במשפחה גרעינית, ההמשכיות של דורות מופרת; בשל חוסר הניסיון, זוג צעיר בסוגיות התכנון של התקציב המשפחתי, התפלגות החובות המקומיות, יצירת הסביבה הדרושה לתפקוד המוצלח של המשפחה, בעיות מסוימות הקשורות לחינוך הילדים, עלולה להתרחש בחלקו את האפוטרופסות פונקציה, אבל עצמאות פיננסית מבני משפחה בכירים נרכשת, המסורות שלהם נוצרים., הרגלים. במצב כזה, אחות רפואית יכולה ולנקוט על תפקידו של יועץ, מורה בנושאי תכנון המשפחה, גיוס ילדים, סוגיות של שימור וקידום בריאות בני המשפחה.
המשפחה המורחבת מורכבת מבני המשפחה של ההורים (סבתות, סבתות, דוד, דודה), המתגוררות בבית משותף, בבעלות משותפת של רכוש משותף, מפיצים חובות בינם לבין עצמם. לפעמים חיי המשפחה המורחבת מתגוררים זה לזה, אך בבתים שונים. במקרה זה, היחסים בין בני המשפחה הוא קצת חלש יותר מאשר בעת לינה תחת קורת גג אחת, אבל פונקציות משפחתיות יכול להיות מופץ ביניהם. אז, בני משפחה בכירים - סבים, סבתות - יכול להשתלט על הגשמת פונקציות רבות: בפרט, לגייס ילדים, בישול מזון, וכו ', יכול לשחק את התפקיד של היועץ החכם, מנטור, ואת הצעיר יכול להשתלט מתן רווחה פיננסית, פונקציית אפוטרופסות. בתנאים המודרניים, תפקידו של הדורות הבכירים והצעירים של בני המשפחה המורחבים יכול להשתנות קצת כאשר החששות לגבי הרווחת החומרית נציגים של הדור המבוגר. במקרה זה, בני המשפחה הצעירים חייבים למלא פונקציות כלכליות וכלכליות אחרות הקשורות, בפרט, עם יצירת סביבה ביתית נעימה, שמירה על ניקיון וסדר בבית.
משפחה מורחבת מסוגלת לספק מערכת של תמיכה מתמשכת, במיוחד במצבים חיים קשים בנושאי שימור ושמירה על בריאות, אך במקביל היא יכולה לשמש כמקור של סכסוך בשל הבאת בעלה או אשתו לחדש משפחה של הרגלים, התמכרויות, מסורות, נופים של משפחות מורחבות שלהם. הרגלים אלה, מסורות יכולות לדאוג הן התמכרות למזון, עמדות כלפי צורות הבריאות וההתנהגות שלהם במצבים שונים הקשורים להבדלים בתצוגות תרבותיות, דתיות, פוליטיות, עשויות להיות הבדלים במעמד החברתי.
כיום, משפחה גרעינית נפוצה יותר, והמשפחה המורחבת רוכשת את התכונות של הקבוצה המשפחתית המאורגנת לפי סוג "משפחת הילדים - משפחת ההורים". קבוצות משפחתיות כאלה הן תופעה חברתית מיוחדת ומתעוררות על בסיס צרכים רב-כיווניים:
הצרכים של כל משפחה בעצמאות, עצמאות;
הצרכים של דורות שונים בתקשורת ובסיוע הדדי.
במקביל, המגעים היציבים והיציבים ביותר בין משפחות הילדים וההורים המבוססים על יישום פונקציה כלכלית וכלכלית, מספקת את הצרכים החומריים, שמירה על קצב לב תוצרת בית, יצירת תנאים לחיזוק הבריאות והבילוי של בני משפחה .
במונחים של ילדים, משפחות יכולות להיות:
מסומן;
אֶמצַע;
נמוכה;
חסר גדול.
על פי מבנה חלוקת החשמל, על פי איך שאלת המנהיגות מחליטה, אחריות משפחתית מופצות, ישנם שלושה סוגים עיקריים של משפחות:
משפחה מסורתית (פטריארכלית);
משפחה לא מסורתית;
שוויון (שוויון משפחתי), או קולקטיביסט.
עבור סוגים שונים של משפחות, גישות שונות להיבטים שונים של יחסי משפחה וחיי משפחה אופייניים להיבטים שונים.
לכן, במשפחה מסורתית, אחת התכונות הבולטות של אשר קיומה של לפחות שלושה דורות תחת קורת גג אחת, התפקיד המוביל שייך לאדם הבכור.
ככלל, המשפחה המסורתית היא גדולה - היא שומרת על העיקרון: ככל שהילדים, כך גדל, התפקוד החינוכי הוא במידה רבה יותר על האישה שמביאה ליטוף, והאיש מעניש, מבלי לסרב הן השפעות גופניות, בעוד הילד צריך לעקוב אחר הבחירה ההורים בהגדרה עצמית מקצועית. משק בית במשפחה המסורתית עוסקת בעיקר באישה בעיקר, כולל סילוק הכסף, אשר נותן בעל, מתן משפחה עושה קריירה מקצועית. יש להם מקוריות ושיטות של פנאי: ככלל, בני הזוג נהנים יחד, אבל הבעל יכול לבלות את הפנאי שלו מחוץ לבית, בעוד האישה צריכה להיות בבית. אינטרסים במשפחה כזו מוגבל במידה רבה לבעיות בני משפחה, דיון בשיעורי בית, ואווירה משפחתית חמה נוצרת בעיקר על ידי אישה, אדם יכול להרשות לעצמו גסות ביחס לבני משפחה אחרים.
כך, עבור סוג זה של משפחה, אופייני הם:
תלות כלכלית של אישה מתוך בן הזוג;
התפלגות ברורה של חובות משפחתיות פונקציונליות, המאוששת על גבר ואישה (בעל - המארח, המפרנס, האישה - המארחת, שומר האח בבית);
הכרה בהנהגתו הבלתי מותנית של גבר בכל תחומי חיי המשפחה.
למשפחה לא מסורתית, היא אופיינית לשימור ההתקנה המסורתית על הנהגתו של אדם, הבחנה בין חובות ביתיות על זכר ונקבה, אך ללא שטח כלכלי אובייקטיבי מספיק, שהיא תכונה ייחודית של המשפחה המסורתית, כלומר. במשפחה לא קונבנציונלית, אדם אינו תורם תרומה גדולה לרווחתו הכלכלית של המשפחה, אבל בה בעת היא משמרת את השחוק על משק הבית על אישה. סוג כזה של משפחה נקרא הפועל, שכן אשה יחד עם שוויון זכויות עם גבר להשתתף בעבודה ציבורית רוכשת זכות יוצאת דופן לעבודה ביתית. באופן טבעי, במשפחה כזו עלולה להיות בעיות עם בריאותה של אישה שנאלצת לעבוד בעבודה ובבית.
משפחת שוויונית היא סוג של משפחה מודרנית שבה מעשים ביתיים מופצים באופן הוגן, כל אחד מבני המשפחה משתתף בהם, שכן שני גבר ואישה יכולים לעשות קריירה או, לפי ההחלטה של \u200b\u200bשניהם, אישה, במקרה זה א האדם לוקח על עצמנו רוב המטען המשפחה. מספר הילדים במשפחה כזו תלוי ברצון של שני בני זוג ולא פחות מיכולות פיננסיות; חינוך ילדים מתבסס על כבוד לאינטרסים של הילד, בהתחשב ביכולותיו, העונש הגופני בהחלט לא מותר. שאלת המנהיגות נפתרת בחשבון את נקודות החוזק והחולשות של כל אחד מהבני זוג, כל אחד יכול להיות מנהיג בתחום מסוים של יחסי משפחה, וההחלטות העיקריות מתקבלות יחד. זה משפיע על האווירה המשפחתית, ביצירתו של כל אחד מבני הזוג משתתף באותה מידה, ובשיטות הפנאי, כאשר הבעל ואישה יכולים ליהנות בנפרד, ואם תרצה, זה לנהל אותו יחד. זה תורם לאווירה של אמון כבוד הדדי, אשר ככלל, אופייני לסוג זה של משפחה, גסות ביחסים אסור; האינטרסים הופכים נפוצים, בנוסף למשפחה ובבית, בעיות ייצור, מדיניות, תחביבים, לקוחות פוטנציאליים, וכו 'ניתן לדון.
לפיכך, התכונות הבולטות של המשפחה השוויונית הן:
הוגן, פרופורציונלי לאפשרויות של כל בני זוג התפלגות של חובות מקומיות, חליפות של בני משפחה בפתרון בעיות מקומיות;
השתתפות משותפת בהבטחת הרווחה הכלכלית של המשפחה;
דיון על הבעיות העיקריות של המשפחה וההחלטה משותפת להתגבר על בעיות אלה;
רוויה רגשית של מערכות יחסים.
יש גם סוגים מעבר של משפחות המשלבות ב
הוא עצמך כולל שניים או שלושה סוגים עיקריים. במשפחות כאלה, צמחי תפקידים של גברים מסורתיים יותר מהתנהגותו בפועל בנוגע ליישום של חובות משפחה שונות, כלומר. אדם טוען מנהיגות, אך במקביל משתתף באופן פעיל בענייני הבית. המצב הנפוי אפשרי גם במשפחת המעבר: אדם יש משחק תפקידים דמוקרטי, אבל מעט מעורב בניהול משק הבית.
אחת הפונקציות החשובות של המשפחה היא פנאי, ולכן, בהתאם לאופי הפנאי, הוא מכובד:
משפחות פתוחות;
משפחות סגורות.
תכונה ייחודית של משפחות פתוחות היא אוריינטציה של תקשורת מחוץ לבית ואת תעשיית הפנאי, כלומר. בקר תיאטראות, מרכזי בידור, מועדוני ספורט, וכו '
עבור משפחות סגורות, הפנאי תוך ורידי אופייני.
ישנם שינויים משמעותיים ביחסים המשפחתיים המודרניים בנוגע להרכב המשפחה, מבנה תפקידו ובפונקציות המשפחה. המשפחה העירונית המודרנית היא בדרך כלל לא ידידותית, כלומר יש 1 - 2 ילדים; פונקציותיו של גבר ונשים הופכות לסימטריות יותר, הרשות והשפעת הנשים הולכות וגדלות, הרעיונות על ראש המשפחה משתנים; במידה מסוימת מחלישה את הפונקציה הכלכלית והכלכלית של המשפחה (המשפחה חדלה להיות יחידת ייצור), אך חשיבותה של הקרבה הפסיכולוגית בין בני המשפחה עולה.
נכון לעכשיו, חיי המשפחה ללא קשר לסוג שלה נקבעים במידה רבה על ידי העובדה כי נשים צריכות לעבוד כדי להבטיח את הרווחה החומרית ואת עצמאותו הכלכלית, כל כך הרבה מהם לחוות מתח רגשי משמעותי עקב תפקיד כפול. עזרה כדי להתגבר על ההשלכות של ההשפעות השליליות של עומסים פיזיים ופסיכו-רגשיים גבוהים, כדי להבטיח תמיכה רגשית, לספק המלצות לשימור ותחזוקת הבריאות, תוך התחשבות בסוג המשפחה, פועלים הרפואה.

תזה

השפעת דמותו של משפחת האב על הפרטים של קשרי משפחה בנישואין

מבוא

פרק 2. תוצאות מחקר אמפירי

2.3.1 מחקר

מסקנות בפרק 2

מבוא

רלוונטיות. זה כבר הפך הרגיל לקרוא את המאה ה XX יוצא מאה של מהפכות: חברתית, מדעית וטכנית, קוסמית. עם זכות מלאה, זה יכול להיקרא מאה של המהפכה של יחסי הנישואין המשפחתי. מאז תחילת המאה שלנו, החלו שינויים חברתיים גדולים, אשר גם הפך את הנישואין והמשפחה. בחברה המודרנית, זה היה "אופנתי" בקרב צעירים לחיות יחד, מבלי לרשום את מערכת היחסים שלהם, במה שמכונה "אזרחית" נישואין. מדי שנה גדל הפופולריות של יחסים כאלה.

יש להסביר כי בפועל משפטי רוסי, תחת נישואין אזרחיים, יחסים לא רשומים בין גבר לאישה החיים יחד על שטח אחד והובלת כלכלה משותפת במשך חודש אחד.

במדע הפסיכולוגי המקומי, תופעה חשובה זו ויחסים קשורים נותרו שלא נחקרו לחלוטין, בעוד שבמערב כבר יצאו מספר יצירות של פסיכולוגים המוקדשים לתופעה זו של חיי החברה החברתיים, כולל המקורות, הסיבות להתרחשות התופעה הזאת, הקשר בין גבר לאישה, הורים וילדים באיגוד כזה, היחס של החברה לאוניברסיטה כאלה

בעיות משפחתיות תמיד היו מוקד הפסיכולוגים החברתיים. בפסיכולוגיה, נצבר ניסיון רב בחקר המשפחה והנישואין: ההיבט החברתי-פסיכולוגי של תקשורת במשפחה ותפקידה בתהליך של יצירת אדם (B.P. Parygin, A.G. Harchev, V.M. רודיון); יחס רגשי במשפחה (ז. פאינבורג); השפעתם על ייצוב היחסים הבולימיים, התנאים לקיימות של המשפחה (יורקווץ '). עם זאת, הנושאים של השפעת משפחת האב על בני הזוג הם כמעט לא מכוסים בספרות. והמידע הקיים מוגבל בעיקר לדיון בבעיות תיאורטיות, ואילו הנושאים של הארגון ומוזרויות השימוש בשיטות מעשיות נותרו ללא תשומת לב.

בשנים האחרונות, כמו סוציולוגים ודמוגרפיים רבים לחגוג, בפיתוח של המכון למשפחה במדינה שלנו יש מספר תופעות שליליות - מספר בודד, מספר הגירושין הולך וגדל, וכו ' פתרון בעיות כאלה הוא בלתי מתקבל על הדעת מבלי ללמוד את מנגנוני היחסים בין המשפחה. בעבודה זו. כל זה, כמו גם מספר חילוקי דעות בנוגע לקריטריונים להצלחה - כישלון הנישואין, מאפשר לנו להסיק כי התמונה המודרנית של התהליכים המתרחשים במשפחה המשפיעה על שביעות רצונם של בני זוג הנישואין זקוק לסקירה קרובה יותר. לכן, כל מחקר (כולל שלנו) על המוסד המודרני של בני משפחה ונישואין רלוונטי, כי הידע שנרכש יכול להעשיר הן את הדיווחים התיאורטיים הבסיסיים של המדען ואת הכלים המתודולוגיים של מתרגל אשר מעורבים באופטימיזציה של יחסים בין אישיים ב המשפחה.

מטרת המחקר: לומד את השפעתו של דמותו של משפחת האב על הפרטים של יחסי משפחה בנישואין.

אובייקט לימוד: את דמותו של משפחת האב.

נושא לימוד: השפעתו של דמותו של משפחת האב על הפרטים של יחסי משפחה.

היפותזות:

לדמותו של משפחת ההורים יש השפעות שונות על מערכת היחסים והערכים מתקפלים בסוגים שונים של משפחות.

הופעתה של ילד במשפחה יכולה להשפיע על שביעות רצון עם יחסי החתונה.

כדי להשיג את המטרה ולבדוק את ההיפותזות המורחבת, היה צורך לפתור את הדברים הבאים משימות:

1. לערוך ניתוח תיאורטי לחשוף את המרכיבים האפשריים של התמונה המשפחתית.

2. שקול את ההוראות התיאורטיות העיקריות הקובעות את מושג הנישואין "אזרחיים".

3. לנתח את מידת הקוהרנטיות של התמונות של ההורה ומשפחתו בין גברים ונשים בסוגים שונים של משפחות.

4. שקול את ההשפעה של מערכת הערך הנוכחי לשביעות רצון עם יחסי החתונה.

5. שקול את ההשפעה של הדימוי של משפחת האב למערכת הערך המוטיבציה של גברים ונשים בסוגים שונים של משפחות.

כדי לפתור את המשימות ואת האימות של ההנחות הראשונות במחקר, נעשה שימוש במתחם שיטות וטכניקות:

תיאורטי: ניתוח של ספרות פסיכולוגית בנושא המחקר;

פסיכודיאגנוסטי: שיטות "קנה מידה של סביבת הנישואין" מותאם על ידי s.Yu. Kupriyanov (1985); שיטות "אוריינטציות ערך" מ 'רוקיך (1978); מבחן - שביעות רצון נישואין שאלון (OUB), שתוכנן על ידי V.V. מטרופוליטן, T.L. Romanova, G.p. Butenko.

סטטיסטי: ניתוח של סימנים ממוצעים, השוואה הפצה, מתאם ובדיקות פיזור.

עיבוד נתונים מחקר בוצע באמצעות חבילת "סטטיסטיקה".

המדגם הכולל בבדיקה אמפירית הסתכם ב -30 זוגות נשואים, בני 18-34, תושבי טומסק. כל זוגות המשפחה נשואים מהשנה לשלוש שנים. המדגם היה מחולק מותנה לשלוש קבוצות. הקבוצה הראשונה כוללת זוגות המתגוררים ב"נישואים אזרחיים "לקבוצה השנייה - גברים ונשים הנישואים הרשמיים, ולקבוצה השלישית, בהתאמה, זוג נישואים רשמיים וילדים.

החידוש המדעי והמשמעות התיאורטית מחקר הוא שבתוך העבודה:

הרעיונות המדעיים על המושג "תמונה משפחתית" ו"נישואים אזרחיים "מסוכמים ומעוררים.

חשף הבדלים משמעותיים במושגים אלה.

משמעות מעשית המחקר הוא להיות מסוגל להשתמש בתוצאות שהושגו בייעוץ משפחתי, תיקון פסיכולוגי ותחומים אחרים של פסיכולוגיה מעשית. התלות שהוקמו מאפשרות לך לחזות בעיות אפשריות בנישואין, להבטיח את מניעתם של בני משפחה ויחסי הורים.

אמינות מדעית ותוקפו של התוצאות שהושגו מובטחת על ידי ניתוח רב-תכליתי של הספרות המדעית המוקדשת לבעיה של יחסי משפחה ושיטות לימודו; יישום של טכניקות, מטרות נאותות, נושא ואובייקט של מחקר, ייצוגיות ואיזון המדגם (30 זוגות נישואים), תוך שימוש במגוון שיטות של נתונים סטטיסטיים מתמטיים לעיבוד נתונים.

פרק א. את דמות משפחת בני הזוג, כמרכיב של דמותו של העולם

הפרק הראשון דן במושגים של דמות העולם ותדמית המשפחה בעבודותיו של פסיכולוגים זרים ומקומיים; התכונות של מבנה הדימוי המשפחתי מתגלות; קריטריונים להגדרה. מושג הנישואין מתואר, התכונות של הנישואין "האזרחית" מתגלות. יש גם סקירה של ספרות לאומית וזרים על דבר כזה סיפוק נישואין.

1.1 הרעיון של "הדימוי של העולם" במדע פסיכולוגי

בעבודות החוקרים העוסקים בבעיות של היווצרותה של דמות העולם, אין מנגנון קונספטואלי מבוסס, יש מספר קטגוריות שאין להם פרשנות אחת. ערעור על תחום היווצרותו של דמותו של העולם נמצא בתחומים שונים של ידע: פסיכולוגיה, פדגוגיה, פילוסופיה, אתנולוגיה, לימודי תרבות, סוציולוגיה וכו 'קטגוריה "תמונה של העולם" פוגשת לאחרונה יחסית והיא מסומנת "תמונת מצב" של עבודת התודעה כמקור של מראה של תמונות.

בתחום הפסיכולוגיה, ההתפתחות התיאורטית של הקטגוריה "תמונה של העולם", שהוצגה בעבודות הג 'א'. Andreeva, E.p. Belinskaya, v.i. Broila, אלוקים Gacheva, E.V. Galazhinsky, T.G. Grishetsky, L.N. גומילבה, V.e. Klocheko, O.M. Krasnoyeva, V.G. Krysko, ב Cukushkin, Z.I. לבינה, א. Leontiev, St. Lurie, v.i. Matisa, yu.p. Platonova, A.p. Sadokhina, E.A. Sarakueva, G.F. Sevilgaeeva, S.D. Smirnova, T.G. Stephenko, LD. Stolyarenko, V.N. Filippova, K. Yaspers, וכו '

בפעם הראשונה, המושג "תמונה של העולם" בפסיכולוגיה הוצג. Leontiev, הוא קבע קטגוריה זו כהשתקפות נפשית, שצולמה במערכת היחסים והיחסים של הנושא עם עולמו הסובב. בכתביו, הדימוי של העולם נחשב כמערכת הוליסטית, רב-רמתית של ייצוגים אנושיים על העולם, אנשים אחרים, על עצמו ועל פעילותו. א. ליאונטיב למד את תהליך הדימוי של העולם, והסביר את פעילותו בטבע שאלה את הדימוי כרגע של תנועתו. התמונה מתעוררת רק בפעילות ולכן בלתי ניתנת להפרדה ממנה, בעיית יצירת דמות מהותית של העולם - יש בעיה של תפיסה, "העולם במרשתותו מהנושא AModeen".

בהתבסס על הוראות א. Leontiev, לימודיו ng.g. Osuhov בונה את הפריזמה של תמונה סובייקטיבית של עולם של אדם, להשוות אותו עם המושג של "מיתוס" במובן התרבותי, אשר רכשה את המונח הזה היום. הדימוי של העולם מוגדר "מיתוס הפרטי של אדם על עצמו, אנשים אחרים, את העולם החיוני בזמן חייו". חוקר זה רואה בקטגוריה זו כחינוך נפשית הוליסטית, וציין כי הוא קיים ברמה קוגניטיבית ופיגורטיבית-רגשית. בהתחשב ברכיבים הכלולים בתמונה של העולם, N.G. Osuhov מדגיש את "התמונה" כמערכת של ייצוגים וגישה של אדם לכל החיים שלו, כולל כל מה שאדם רואה בכוחות עצמו. בנוסף, דמותו של אדם אחר, דמותו של העולם כזמן שלם ופסיכולוגי של האישיות נחשבת.

א. Leontyev, חושף את מבנה הדימוי של העולם, סיכם ביחס לשבחים שלו. יתר על כן, מספר המדידות נקבע לא רק בחלל תלת-ממדי, אלא גם בפעם הרביעית, ואת המדידה החמישית, "שבה נפתח העולם האובייקטיבי". ההסבר לממד החמישי מבוסס על העובדה שכאשר אדם רואה את הנושא, הוא תופס אותו "לא רק במידות המרחביות שלה ובזמן, אלא גם במשמעותו". זה עם בעיה של תפיסה A.N. ליאוניטיב קשר את בנייתו של דימוי רב-ממדי של העולם בתודעתו של הפרט, דמותו של המציאות. יתר על כן, הוא כינה את הפסיכולוגיה של התפיסה עם ידע מדעי ספציפי על איך בתהליך של פעילותו, אנשים בונים את דמות העולם, "שבו הם מתגוררים, הם פועלים, הוא גם ידע על איך התמונה של העולם, מתווכחים הפעילות שלהם בעולם האמיתי האובייקטיבי ". .

בהתחשב בממד של דמותו של עולם האדם, V.E. קלוצ'ה מדגיש את הרב-ממדיות, חושף אותה כדלקמן: "הדימוי הרב-ממדי של העולם, אם כן, יכול להיות רק תוצאה של השתקפות של העולם הרב-ממדי, ההנחה שלעבר לאדם יש ארבע מימדים, ואחרים מתווספים ל תמונה, מה שהופך אותו רב מימדי, משולל מכל מיני עילה. קודם כל, קשה לדמיין את התהליך של הבאת מדידות חדשות לתמונה שהתקבל עצמה. בנוסף, הדבר העיקרי ייעלם: היכולת להסביר את המנגנון של סלקטיביות של השתקפות נפשית. המדידה האופיינית בפועל (משמעויות, משמעויות וערכים) כפופות לאובייקטים הכלולים בעולם האנושי, והם התכונות של הפריטים עצמם. זה מבטיח את ההבדל שלהם מהמערכת האינסופית של תופעות אובייקטיביות, בו זמנית הם משפיעים על החושים האנושיים, אך לא חודרים לתודעה, ובכך לקבוע את תוכנו של התודעה בכל רגע של זמן והרוויה הסמנטית שלה "(55).

S.d. Smirnov מציין את המאפיינים העיקריים של הדימוי של העולם:

1. הפורמליות של הדימוי של העולם מסבירה כדלקמן: "נכסים אלה (כלומר, רכיבים מופלאים, כגון משמעות, כלומר) בדיוק כמו להיכנס ישירות את הדימוי שלנו של העולם, כמו גם תכונות נתפסות חושית של הסוג הראשון, למרות שהם בדרך כלל לא ניתן לזהות על בסיס של תפיסה ולא נפתחים על ידי הנושא במהלך הפעילות האישית שלה, אבל הם מוצרים של התהליך החברתי ההיסטורי, לתקן את המושגים, השפה, נושאי התרבות, הנורמות של ההוסטל, וכו 'דמותו של עולם של אדם היא צורה אוניברסלית של הארגון של הידע שלו, קביעת האפשרות של ידע וניהול התנהגות. במילים אחרות, הדימוי של העולם משתקף לא כל כך הרבה מן העבר וההווה, כמה השתקפות של העתיד, כלומר מייצג את מערכת הציפיות שלנו, התחזיות שיקרה בעתיד הקרוב או הרחוק במונחים של חוסר פעילות שלנו או בעת ביצוע פעולות מסוימות, פעולות.

2. האופי ההוליסטי של הדימוי של העולם. הָהֵן. דמותו של העולם אינה מתפתחת מתמונות של תופעות ואובייקטים אישיים, ומתחלה מתפתחת ומתפקדת כמספר שלם. זה אומר שכל תמונה היא כלום

אחר, כאלמנט של הדימוי של העולם, ואת המהות של זה לא בתוכו עצמו, אבל במקום, בפונקציה שהיא מבצעת בהשתקפות הוליסטית של המציאות.

3. רב ברמה עולמית מבנה תמונה. בעקבות א. Leontiev S.D. Smirnov גם מבדיל מבנים גרעיניים ומשטח של הדימוי של העולם בתוכנית המבנית. תכנית זו (תמונה) של העולם יש את אופי של הגרעין, המבנה ביחס לעובדה כי פני השטח מעשים בצורה של אחד או אחר מעוטר מבחינה, זה אומר כי ציורי העולם (חזותית, ו p. 9) הם סובייקטיביים (Leontiev, 1979 השמיעה, וכו ').

4. משמעות רגשית ואישית של הדימוי של העולם. "אם הדימוי של העולם לא באמת יש השתקפות של העתיד, כלומר מייצג את מערכת התחזיות ואת אקסטרפולציה, הסלקטיביות של חיזוי זה הוא ברור לחלוטין. הוא מודאג בעיקר על אירועים חשובים ומשמעותיים עבור אדם המשויך עם פעילות הנושא ואת צרכיה. "(130, עמ '154).

5. החיוניות של הדימוי של העולם ביחס לעולם החיצון. "ההיבט של העיקרון הגנטי הוא איש קשר מעשי מיידי של הנושא עם הסביבה ואנשים אחרים, הדימוי של העולם הוא בהחלט משני לעולם האובייקטיבי, ההשתקפות הסובייקטיבית של אשר היא (130, עמ '155) .

S.d. סמירנוב המשיך בעבודתו את השיקול של הקטגוריה של "הדימוי של העולם", וציין את האפשרות להפיץ את המושג הזה ועל האזור של ידע רציונלי - חשיבה. קודם כל, הם ניסו לנתח את היישום של תפיסה זו בבתי ספר פסיכולוגיים אחרים. בפרט, הוא מציין כי הרעיון של "הדימוי של העולם" נמצא בשימוש נרחב על ידי הפסיכולוגים של אוריינטציה קוגניטיבית, אשר לעתים קרובות להשתמש בביטויים כגון תמונה של העולם, את הכנסתו של עצמו ואת היקום, מודל האוניברסיטה . אבל באותו זמן, הדימוי, תמונה של העולם מובנת כמו קבוצה מסוימת של תמונות של פריטים בודדים ותופעות הפועלות כראשון לה. תומכי גישה זו לא יכלו להתגבר על מודל הסילון גירוי של האדם, הם הולכים לאורך הדרך של הגדלת סיבוך של מודל זה, הצבת בין s (גירוי) ו R (תגובה) משתנים ביניים יותר מורכבים. זה כזה קישור ממוצע בתוכנית S-R, כל האפשרויות עבור תצורות קוגניטיביות נחשבות גם, כולל התמונה, תמונה של העולם.

יחד עם הקטגוריה "תמונה של העולם" יש מושג של "ייצוג של העולם", בכל זאת, על פי מספר מחברים, הם לא זהים. מושגים אלה גרושים, למשל, בעבודות של V.V. Petukhov, שבו הראשון קשורה לבעיות של תפיסה, השני - עם רעיונות נפשיים שונים. ניתוח של מספר יצירות של פסיכולוגים מראים כי המחברים הם סולידריות בעובדה כי הדימוי של העולם הוא פונקציונלי ו resed מבחינה גנטית יחסית לכל תמונה מסוימת או חוויה חושית, כלומר. כל תמונה הנובעת מאדם תלוי איזה תמונה של העולם נוצר על ידו. יש לחפש את תמצית התופעה הזאת בתהליכי עבודת התודעה, המשמשת כמקור של היווצרות של תמונות. הסיבה להפקת ולהפוך תמונה מסוימת של העולם היא המנגנון לתפקוד התודעה האנושית, שמושכת את תשומת לבנו לשיקול התופעה הזאת.

בפסיכולוגיה, התודעה מיוצגת ברמה הגבוהה ביותר של השתקפות מנטלית ותקנה עצמית של האדם. בדרך כלל שתי רמות נבדלות - תודעה ציבורית ופרטנית. התודעה הציבורית כוללת מוסכמות חברתיות שונות, נורמות וכללים המוקרנים לאדם. K. Abulkhanova-slavskaya, לחקור את התודעה האנושית, מציין כי היא תופסת לא מה בעולם כולה, ומעל לכל, מה רלוונטי לאדם, כלומר. מה שנראה משמעותי בתמונה של העולם וזה קובע את כיוון עבודת התודעה. אָב. ליבין סבור כי ההבדלים בעולם הפנימי של אדם הם בניגוד למערכות העדפה. לדעתו, התודעה נקבעת על ידי המשמעויות והמשמעויות של מספר רב של קשקשים הקוטביים המציינים את הקואורדינטות של האינדיבידואליות בזרם של מגוון אירועים שהוטבעו בנפש. Vie קלוצ'קו היווצרות התודעה רואה, משיכה מקור של התפתחות אנושית מתוך סתירה מתמדת בין אורח חיים ותמונה של העולם. Vie קלוצ'ה מציין שדמות העולם אינה מתרחשת בתודעה מאז הלידה, אך נוצרת בהדרגה, והפכה מסובכת יותר על ידי הקואורדינטות החדשות. העולם הרב-ממדי של אדם מוסבר כשווי מיוחד של מציאות פסיכולוגית, מערכת יחסים מתווכת בין הנושא לבין האובייקט.

לפיכך, ניתוח הנתונים לעיל, ניתן לטעון כי הקטגוריה "תמונה של העולם" היא מערכת רב-ממדית, היא רב-ממדית, בחירה, וכוללת כל מה שהוא משמעותי לאדם. אנו מניחים כי "הדימוי של המשפחה" פועל כאלמנט של "הדימוי של העולם", תלוי ישירות כיצד "התמונה של העולם" נוצר.

1.2 בעיה "תמונה משפחתית" בפסיכולוגיה מודרנית

הבעיה המשפחתית תמיד היתה עניין מסיבי ומתמשך. ישנן הגדרות רבות של משפחות מהותות ascemplations שונים כיחסים של משפחה, שכן הפשוטה ביותר (למשל, משפחה היא קבוצה של אנשים שאוהבים זה את זה, או קבוצה של אנשים שיש להם אבות משותפים או חיים יחד) וסיום עם רשימות נרחבות של משפחות. בין ההגדרות של המשפחה, תוך התחשבות בקריטריונים של שלמות חברתית-פסיכולוגית, מושכת את ההגדרה של משפחה כמערכת חברתית פתוחה, שיש לה מספר שלטים הבאים:

1) המערכת כולה יותר מסכום חלקיה,

2) משהו המשפיע על המערכת כולה משפיע על כל אלמנט בודד בתוכו,

3) הפרעה או שינוי בחלק אחד של אחדות משתקף בשינוי בחלקים אחרים ואת המערכת כולה (ג 'קונד, 1965).

כלומר, המשפחה כאורגניזם חי, מתקשרת כל הזמן עם מידע ואנרגיה עם הסביבה היא מערכת פתוחה, אשר אלמנטים אשר אינטראקציה אחד עם השני, עם מוסדות חיצוניים (מוסדות חינוך, ייצור, כנסייה וכו ') כוחות מבחוץ ומהפנים זה השפעה חיובית ושלילית. בתורו, המשפחה פועלת באופן דומה למערכות אחרות (Minuchins, Fishmanh, 1981).

לפיכך, המערכת המשפחתית פועלת בהשפעת חוקי הומאוסטזיס ופיתוח, יש מבנה משלה (מבנה תפקידי משפחה, תת-מערכות משפחתיות, גבולות חיצוניים ופנימיים ביניהם) לבין הפרמטרים (כללי משפחה, סטריאוטיפים של אינטראקציה, מיתוסים משפחתיים , היסטוריה משפחתית, מייצבים משפחתיים).

המצגת של בני המשפחה על משפחתם היא רוויה באמיתות בולטות - משולבות משפחתית. משפחה postulates למשל. האומודילר קובע כיצד פסקי הדין של בני המשפחה על משפחתו (כלומר, על עצמה על בני משפחה אחרים, על סצנות בודדות בחיי המשפחה ובמשפחה כולה), שנראים נראים, ואשר הם מודרכים (מודעים או לא מודע) בהתנהגותם.

כמו כן, הדימוי הפנימי של המשפחה כולל את המצגת של אדם על עצמם, על צרכיה, הזדמנויותיה, על בני משפחה אחרים שאיתם יחסי הזרע הפרטיים ואופי היחסים הללו.

ההתפתחות הכללית של הדימוי הפנימי של המשפחה נובעת מעצמה לאורך כל מחזור החיים של דורות משפחתיים רבים: כאשר אדם לומד להבין מה קורה במשפחה, מבין את הקשר של הצדדים השונים של חייה, יחסים, רגשותיה מכל חבריו. זאת בשל: א) סוציאליזציה (הילד לומד זאת מההורים במהלך תקשורת יומיומית ומעביר את המיומנויות הנסקרות במשפחה, שהיא יוצרת את עצמו); ב) עקב תרבות ומדיה; ג) הודות לתקשורת בין-אישית, "רשת בין-אישית", הכוללת מערכת משפחה (Bowenm, 1966, 1971).

לפיכך, המצגת של אדם על חייו של משפחתו היא מנגנון עצמאי ומורכב הנחוץ לתפקוד המוצלח של המשפחה. Tm מינה בשנת 1983 הציגה את המושג "דימוי משפחתי, או את הדימוי של" אנו "כתופעה של תודעה עצמית משפחתית, שמתחתיו היתה חינוך הוליסטי, משולב". אחת הפונקציות החשובות ביותר של התודעה העצמית המשפחתית היא ההוראה ההוליסטית של התנהגות משפחתית, תיאום עמדותיה של חברים בודדים. הדימוי הולם של "אנחנו" קובע את אורח החיים של המשפחה, בפרט, יחסי נישואין, את אופי הכללים של התנהגות פרטית וקבוצתית. הדימוי היקף של "אנחנו" הוא הרעיונות הסלקטיביים המוסכמים על אופי היחסים במשפחות מתפקדות, יצירת כל בן משפחה ומשפחה בכללותו, התמונה הציבורית הנצפה היא מיתוס משפחתי. מטרתו של מיתוס כזה היא להסוות את הצרכים המרווחים, הקונפליקטים הזמינים בקרב בני משפחה, ומסכים על רעיונות אידיאליים כאלה. למשפחות הרמוניות, הדימוי המוסכם של "אנו" הוא אופייני, למיתוס משפחתי. "

המילואים של דמותו של המשפחה הם המושגים של "מיתוס משפחתי", "אמונות", "הרשעות", "אאודי משפחה", "תפקידים לנגן", "הגנה הסכימה", "הדימוי של ארה"ב", " פסיכולוגיה משפחתית נאיבית ", וכו '(Eideelar E. G., Yustitsky V.V., 1999).

תחת המיתוס המשפחתי, סופרים רבים מבינים הסכמה הדדית לא מודעת אחרת בין בני המשפחה, הפונקציה היא למנוע את המודעות לתמונות שנדחו (הגשות) על המשפחה כולה ועל כל אחד מחברו (משינה TM, 1983; Eideelar EG., 1994).

במחקרים רבים של פסיכולוגים וסוציולוגים, התברר כי רעיונות של צעירים ובנות על חיי המשפחה העתידיים נוצרו במשפחת ההורה של ספונטנית - או כתשוקה לחזרה, או כתשוקה לעשות הכל אחרת, וכו ' . יתר על כן, במקרים רבים, הגשות אלה מתמלאות מה חסר בבית ההורה, כלומר, הם פיצוי מוזר.

עבור המנטליות של הרוסים, הקורבן של מטרות החיים לטובת תביעות ילדיהם מאופיין: ילדים צריכים להיות משכילים יותר לחיות טוב יותר מאשר ההורים. טוען הורה כבדה משפיעים ישירות לילדים שיש להם גם שאיפות יתר, ואפשרויות אמיתיות ליישומם מופחתות באופן חד.

כתוצאה ממספר סיבות, בני נוער מודרניים ממציאים דמות מעוותת, מעוותת של המשפחה.

N.i. שוואנדרין מקצה את הגורמים הבאים התורמים להיווצרותם של צמחי נישואין לא מספקים בדור הצעיר (שונדרין, פסיכולוגיה חברתית בחינוך. -M: Vlados, 1995)

1. התנהגות של הורים (אלכוהוליזם, התנהגות סוטה);

2. קומפוזיציה משפחתית לא שלמה;

3. רמה מספקת של ידע ומיומנויות של הורים לגייס ילדים;

4. שליליות של יחסים בין הורים;

5. קונפליקט של יחסי משפחה;

6. הפרעות בקרוביהם בענייני המשפחה, גידול ילדים.

אז, כרגע, אתה יכול לראות הגדרות רבות קיימות ומושגים של תמונת המשפחה, שבו אתה יכול להקצות בבירור תכונות כלליות:

1. דמותו של משפחה היא תופעה חברתית ופסיכולוגית (היווצרות הוליסטית, משולבת), שהיא תודעה עצמית משפחתית, זהות משפחתית.

2. אחת הפונקציות החשובות ביותר של דימוי המשפחה הן הרגולציה ההוליסטית של התנהגות משפחתית, תיאום עמדותיהם של חבריה.

3. דמות המשפחה נקבעת באמצעות המרכיבים העיקריים של המבנה המשפחתי כמערכת.

4. הדימוי המשפחתי פועל בדרך כלל במסגרת כללי המערכת המשפחתיים ובעיקר ברמה הלא מודעת.

1.3 השפעת משפחת האב על מערכת היחסים בנישואין

המשפחה מכילה מודל של קשרים פנים-משפחתיים, מיומנויות תקשורת עם אנשים שונים נרכשים - לפי גיל, אינטרסים, מוזרויות אישיות. מיומנויות סוציו-הסתגלות ומיומנויות של רמות שונות ומיקוד נוצרים.

לרוב בספרות, השפעת ההורים (לעתים קרובות יותר) על התפתחותו הנפשית של הילד נחשבת. ישנם מספר גישות תיאורטיות על ההבנה של תפקיד ותחזוקה של יחסי הורה של הילד, שנוסחו על ידי בתי ספר פסיכולוגיים שונים. אלה כוללים: מודל פסיכואנליטי (ז 'פרויד, א' אריקסון, פ 'דולוטו, ד.ב ויניקות, ק' בוטנייר, א 'ברן), מודל Bihewi-Russia (ג' ווטסון, בת.מ. סקינר, ר 'סירה, א' בנדורה) , מודל הומניסטי (א אדלר, ר 'דריגס, ד' נלסון, ל 'לוט, ק' רוג'רס, ט 'גורדון). במודלים "פסיכואנליטיים" ו"התנהגות ", ילד מוצג כאובייקט של מאמץ הורית, כיצור שצריך לתקשר, משמעת, להסתגל לחיים בחברה. המודל "הומניסטי" מרמז, קודם כל, את עזרת ההורים במבנה הפרטני של הילד. לכן, רצון ההורים מתקבל בברכה לאינטימיות רגשית, בהבנה, לרגישות ביחסים עם ילדים. עם זאת, הנושאים של השפעת משפחת ההורים נשארים כמעט ולא למדו.

מקום מיוחד בתהליך של יצירת צמחים חיוביים נישואין הוא תפוס על ידי תקופת הילדות, אשר קשורה למשפחת האב. בשלב זה, נוצר רעיון של המשפחה, התכונות של העתיד של בני המשפחה מונחים. אוריינטציה חברתית של ילדים בחוויה הסוציו-היסטורית מתחילה להבין את דמותו של המשפחה (A.V. Zaporozhets, A.N. Leontiev, V.A. Petrovsky, N.N. Podkakov).

המשפחה היא מערכת רב פנים שבהן קיימת לא רק אינטראקציה ויחסים בסוגיית "הורה-הילד", אלא גם את העברית של עולם המבוגרים בעולם של ילדים, אשר באופן אובייקטיבי יכול לתרום להיווצרות של ה "תמונת משפחתית".

האווירה המשפחתית תורמת להתפתחות של ילד עם חיים רגשיים עשירים (אמפתיה, אהדה, שקט ותיאום), שנראה חשוב להיווצרותו של דמות חיובית של המשפחה.

I.v. Grebennikov מציין כי במהלך החיים, הנוער מאמצת מן הדור המבוגר "הרבה ידע על היחסים עם אדם של מין אחר, על הנישואין, על המשפחה, מסטרים את הנורמות של התנהגות בחיי משפחה (Grebennikov. יסודות של חיי משפחה. - M: הארה, 1991).

נ 'פשישקיאן, מייסד הפסיכותרפיה החיובית, בטוח בחשיבותו של "מורשת" פסיכולוגית של האדם ולא מוצא ללא הבחנה כזהות גורם. הוא משתמש במושג "מושגים משפחתיים", הקובעים את כללי היחסים לאנשים ולדברים: מדור לדור אחר לא כל כך הרבה מוצרים חומר מועברים למשנהו, כמה אסטרטגיות עיבוד קונפליקט והיווצרות של סימפטומים, המבנה של השקפת העולם ומבנה היחסים שהועברו מהורים לילדים. המושגים שמקורם בחוויות הקריטיות של אחד מבני המשפחה, ברעיונות דתיים ופילוסופיים, מושרשים, מתבוללים על ידי ילדים והם מועברים שוב לדור הבא של ילדים. דוגמאות למושגים משפחתיים: "מה שאנשים יגידו", או "דיוק - מחצית החיים", "שום דבר לא קל", "נאמנות למוות", "הישגים, כנות, חסכון", וכו ' חלקית הם מתממשים וגובשו על ידי המוביל בצורה דחוסה בצורה של אמירות, הזמנות לילדים, הערות למצבים: "להיות נאמן וישר, אבל להראות שאתה יכול" או "אנחנו צריכים להיות כל דבר בתים הטובים ביותר שלנו . " חלק גדול מהם נשארים מחוסר הכרה, לא משפיע במפורש.

לכן, פ 'לה פלנד סבור שאם הילד ימשיך לחיות עם הוריו לאחר נישואיו, אז הוקמה חיבור אנכי בקבוצת בית מורחבת. מודל סמכותי של מערכת יחסים משפחתית נוצר. אם, להיפך, הוא עוזב את בית ההורים ביציאה של גיל המתבגר, עושה את החווה שלו על איגוד הנישואין שלו, אז המודל הליברלי נכנס לתוקף, לאשר את עצמאותו של הפרט. עבור מודל ליברלי אינו ערך של המשכיות של קבוצת המשפחה, המשך.

פסיכולוגית שוויצרית א 'בדיקה (פסיכולוגיה של גורל, - Ekaterinburg, 1994) רישום מדבר על "חוסר ההכרה הגנרית" כצורה של תורשה נפשית. אדם בחייו מראה את הנטייה לממש את טענות אבותיו - הורים, סבים, סבים גדולים. השפעה זו ברורה במיוחד, כמו המחבר סבור, ברגעים חשובים של החיים, בעל אופי גורלי: כאשר אדם עושה את הבחירה המקצועית שלו או מחפש מקום של עבודה, לוויין חיים. לכן, אדם, לפתור את הנושאים החשובים ביותר של ההגדרה העצמית, הוא לא לגמרי "חינם", הוא לא "גיליון טהור", כי בפניו הוא מייצג את הסוג, את אבותיו אשר האציל "פקודות". עם זאת, אין זה אומר כי גורלם של אדם מתוכנת נוקשה ונשאר רק לעקוב אחר כמה מוטיבציה אינסטינקטיבית. אדם יכול להתגבר על המגמות שהוטלו, להסתמך על עתודות פנים משלה ולבנות את גורלו במודע.

בפסיכולוגיה המקומית, למשל. Eidemeyller ו v.v. Justitiskis רואה את הירושה המשפחתית הפתולוגיה, אופיינית למשפחות מתפקדות כמבנה, קיבוע והעברת תגובה התנהגותית רגשית מהפוסים להורים, מהורים לילדים, נכדים ועוד. אמונות קשורות, לא רציונליות, נוקשות שנשאלו מנציגי הדור המבוגר, יהיו אדם קטין להסתגלות שהפרעות נוירופסיכיאטריות הגבולות.

ניתן לציין כי בעוד שיותר תשומת לב של מומחים למשוך את התופעות של ההשפעה המעוותת של גורמים לא מודעים להתנהגות של צעיר, תופעת הירושה הפסיכולוגית "השלילית". אז, Artamonova E. מתחבר את זה כך בתחום העניין של פסיכולוגים ופסיכותרפיסטים, יש בעיקר אנשים שלא איפשרו את הקונפליקטים הפנימיים שלהם כי הם במצב של משבר.

בפסיכולוגיה של יחסי משפחה עם פסיכולוגים מודרניים, המושג של שכפול של תכונות הורים מוקצה, אשר מציע כי אדם לומד לבצע תפקיד זכר ונשי במידה רבה מהוריו ובאופן שלא במודע משתמשת ביחסי הורים ב משפחתו (VS Torokhti, 1996).

הכנה לחיי משפחה מתפתחת בשלבים המוקדמים של החיים. מתוחכם והורה סוציאליזציה, כפי שצוין על ידי D.N. Isaev, v.e. קגן, מתחיל בשנה השנייה של החיים, כאשר ילד בתקשורת המשפחתית תופסת את הדגימות הראשונות של גבריות ונשיות. הנישואין וההתנהגות ההורים של האם והאב נשארות עדיין בצל, אינה מודעת לילד, אך הן תפקידו של תפקידים מיניים. ב 2-3 שנים, כאשר ילד יודע את הרצפה שלו מתחיל להתייחס "שלו" אני "עם רעיונות על האנשים שלו ואת השני שלו, במשחקים תפקידים, הוא מבצע התנהגות גברית ונשי כמו, מעל לכל , נשוי והורדים (משחקים סוציוסקסואלים ב"אפו אם "," בנות האם ", וכו '). משחקים אלה משקפים את היווצרותו של הרמה הראשונה, הפשוטה ביותר של מתקנים המשפחתיים המתאימים לסטריאוטיפים הכלליים של המשפחה. כבר במשחקים האלה , הבנים מבצעים תפקידים הקשורים להיכנס למשפחה ולחזור אליה (ציד, מלחמה, עבודה וכו '), ותפקידים הקשורים לבנות; בנים בגילויי המשחק הם אקסצנטריים יותר, הם קונצנטריים ורגשיים יותר. גלגולי המשחק האלה הם אחת הדרכים החזקות של תפקידים נשואים והורים. המנגנון העיקרי של היווצרות זו הוא זיהוי וחיקוי. הילד מזהה את עצמו עם הורה של מין ומחקה את התנהגותו במקרים איפה ההורה קר n, גס, לא הוגן, אכזרי.

מבוגרים רבים במשפחתם לשחזר את "כתב היד" של משפחת האב. אלה חסרי הכרה עמוק או פסיכולוגית סכסוך הסכסוך הגדרות, לפי D.N. Isaeva ו v.e. Kagan, עם כל הקושי של התיקון שלהם, עדיין צריך להיות פיקוח על ידי מבוגרים כדי לא להיות לשכפל אצל ילדים. הגורמים ידועים בגיל זה תלויים במבנה של טבעו של הילד.

באותו גיל - 3-5 שנים - ילדים מבקשים את אחיה או את הוריו של אחותה, נוגעים ג'נטלמנים ומטפלים בצעירים. הופעתו של ילד אחר במשפחה אינה מלווה בקנאת ילדים. לא כל משפחה בשלב זה הילד השני מופיע. אבל חשיבות ניכרת רוכשת את התגובה של הורים לבקשות לילדים - צונחת, דוחה, אוסבה או מסבירה בעדינות. לפעמים ההורים מנסים ללכת על ידי אימון, החלפת בעלי חיים מקומיים. זהו הגיל של סימניה אינטנסיבית את היסודות של Chadolubia.

התלמיד הצעיר ביותר כבר מנסה להבין את המצב המשפחתי, להבין ולהעריך את עמדת ההורים, לייצר משלה. בקונפליקטים עם ההורה, רצון מודע "להיות לא כך" עשוי להופיע כבר. בתקופה של הומוגניזציה מינית, לפעמים אתה יכול לראות את זה, בעוד ילד אחד מתקרב עם ההורה של רצפתו, השני מחפש אינטימיות עם מבוגרים של הרצפה שלו מחוץ למשפחה. זהו אות רציני להורים המצביעים על העוצמה החינוכית הקטנה שלהם בעתיד. ככל שהילד קטן יותר מרוצה מהמצב במשפחת האב, ככל הנראה תופס את הדגימות הרגשיות יותר לתפוס - ואחר כך תלוי הרבה מה הדגימות האלה.

גיל העשרה מכניס משימות מסובכות לפני מחנכים. מגמות אמנסיפציות, קריטיות גבוהה של הנער לעשות את זה קפדני השופט היחסים במשפחה האב. המציאות נתפסת לעתים קרובות דרך הפריזמה משלה, נוטה אידיאליזציה נאיבית, אהבה רומנטית. רבים מכך נקראים טריוויה, אם כי, למעשה, אלה הן הבעיות החשובות ביותר שיוצרים קשיים ולנוער ומבוגרים.

עבור נער - כי הוא עדיין לא מוכן על זה: אהבה ומשפחה משלו היא קרובה ככל הנמוך זה מזה. הרעיון של "ילד ילד" קשור עם בני נוער בעיקר עם ההריון במקרה הטוב עם תינוק בכיסא גלגלים, אבל לא עם שנים רבות של חששות עליו. המוות קשור לבית החולים והלוויה, אך לא עם תחושה של אובדן. הקושי המפורסם הוא שהרגשות של מתבגרים אינם בוגרים, רעיונות נאיבים וניגודים, ופתיחות העולם היא עצומה.

למבוגרים - כי הם רואים נער במערכת היחסים, מה הוא פחד פנימי. הורים נוטים לעתים קרובות לזהות אהבה מתבגרת ואהבה אהבה לנישואין. כתוצאה מכך, יש מערכת מערכות יחסים שנוי במחלוקת, המחייבת הורים מההורים, לעתים קרובות הרבה כדי להפחית את מתח המיקום.

סטנדרטים כלליים של חיי משפחה ומתקנים בודדים אינם קלים ליישב ואדם מבוגר. חשוב מאוד שהנערה יכולה להתנהג ולהביע את דעתו ללא חשש לגנות תגובות מחנכים. D.n. Isaev ו v.e. Kahagan מציין כי המשימה היא ליצור מיומנויות כאלה של שבירה אישית של ערכים אוניברסליים onversive כי לא יהיה בניגוד לערכים אלה, ולא צרכים בודדים ומוזרויות. למשפחה יש הזדמנויות חינוכיות גדולות לכבודם של צעירים, כבוד לנערה, ובנות גאווה, צניעות, הערכה עצמית; היווצרות של צעירה של קור רוח, משמעת עצמית, קטעים וחושים של אחריות.

חושפים בימים החדשים לפני מבוגרים של ילדות, את הנושא של הילד היחיד, הקשר של תוכניות לעתיד אינו עם מיומנויות של חיים מעשיים, אבל עם החיפוש אחר התפתחות של gifting אמיתי או דמיוני - כל זה מוביל לעובדה שילדים רבים חיים מחוץ למשפחה, אינם מכירים אותו. כאשר "הילד" של אתמול מתברר להיות במשפחה שלו, זה מדהים עם חוסר האונים שלה במצבים יסודיים.

בני זוג צעירים הם לעתים קרובות מחכים זה לזה לקחת על עצמו את התפקיד של ההורה, אבל זה לא יכול לעשות את זה ולא אחר. זה אולי נראה כי הצבעים הם מרוכזים, אבל הם רק ממש לשכפל את ריקבון הרקע של משפחות רבות.

הכנה לחיי משפחה גם מעמיד את המשימה של יצירת מוטיבציה נישואין, וציפיות לכך. הסטריאוטיפים המוצעים על ידי הדור הצעיר, לייטמוטף מתושם שתי מילים - "אהבה" ו"אושר ", שטחית אפילו בהשוואה להתקנות נוער אמיתיות.

החלק המיוחד של האימונים של בני המשפחה הוא חינוכית של צ'אולוביה. בעבודות של v.v. Boyko מוצג כי זהו אינדיקטור של אסטרטגיית התנהגות הרבייה והוא נקבע במובנים רבים התקנות לא מודעות, אשר, כאשר פערים עם דעות מוצהרות, יכול להוביל לבין מספר הרצוי והאלי של ילדים. של חשיבות מיוחדת רוכשת חינוך בבנות נאותות במתקני לידה.

לכן, על פי עבודה על בעיה זו, ניתן לטעון בבטחה כי הגשות על המשפחה משפיעות על המשפחה עצמה בעתיד. היווצרות ערך וערך אוריינטציה מוסרית על משפחתה העתידית, מתרחשת בעיקר בצורת משפחת האב, אך מתאפיינת במיקוד בולט יותר ברווחתו ולנוחותו. עם זאת, לא כל ההורים מוכנים ללמד את ילדיהם. ככלל, משפחת ההורים אינה מגיחה לעצמה משימה ממוקדת לחינוך מבני רעיונות, ציפיות ופונקציונליות מבוססות ותפקידים ליצור משפחה מלאה. אבל זה בעידן הצעיר כי רגע הניתוח של קיבל

ניסיון חברתי והיווצרות המבוססים על הדימויים שלה של המשפחה העתידית. לכן, על מנת למנוע את הקשיים הפסיכולוגיים באיגוד המשפחתי, יש להחיל לא להזדהות לבעיות, אלא למניעה שתסייע לך להזהיר אותם. כדי לעשות זאת, אתה צריך לדעת את מנגנונים של היווצרות של ייצוג המשפחה. הידע של מנגנונים ותוכניות פסיכולוגיות הידור למניעה יכול לתת תשובות לבקשות רבות מהחברה הקשורה למשפחות חלשות.

1.3 מושג הנישואין והסוגים העיקריים שלו

הנישואין הם מנגנון חברתי שנועד להסדיר ולנהל את יחסי אנוש רבים אלה הדליפת את העובדה הפיזית של הפרשנות. כמוסד כזה, פונקציות נישואין בשני כיוונים:

1. הרגולציה של יחסי מין אישיים.

2. תקנה של העברה וקבלת ירושה, רצף וסדר ציבורי, שהוא הפונקציה העתיקה והמקורית שלה.

החוק אינו מכיל את ההגדרה של מושג הנישואין. ניתוח הנורמות של RF IC, מסדיר את התנאים וההליך למסקנה של נישואין, וכן את התוצאות המשפטיות שלה, מאפשרת לך לזהות את הסימנים הבסיסיים של הנישואין, על בסיס שבו נישואין ניתן להגדיר כמתנדבות איחוד שווה בין גבר לאישה, סיכם במטרה ליצור משפחה כפופה לתנאים והסדר שנקבע על פי חוק ויצירת זכויות והתחייבויות הדדיות של בני זוג. [Fenenko yu.v.]

על פי צורת הנישואין מובנת לפי שיטת המסקנה שהוקמה על פי חוק. הצורה הלגיטימית של הנישואין ברוסיה היא סיכום הנישואין באמצעות רישום המדינה במשרדי הרישום.

רישום המדינה של מסקנת הנישואין יש ערבות: מנקודה זו על זכויות הדדי והתחייבויות של בני זוג להתעורר. ברישום המדינה של מסקנת הנישואין יש עדויות: על בסיס נישואין הנישואין המיוצרים, הוצאו בני זוג תעודת נישואין והסימן המקביל נעשה בדרכונים שלהם, המאשר את מעמדם של מעמדם של נישואין משפטיים. [Reshetnikov f. מ '].

עם זאת, יש גם את מה שנקרא נישואין אזרחיים. לפעמים זה נקרא בפועל, הם נקראים קוואביטציה. לפסיכולוגים יש את כהונתם - משפחה ביניים, תוך הדגשת כי בכל רגע זה יכול לקחת קצת טופס סופי: זה יהיה להתפרק או יהיה קבוע. במשפחה כזו קשה לבנות תוכניות לטווח ארוך. גבר ואישה, החיים בגג אחד במשך שנים, נשארים באותו זמן "הוא" ו "היא", בעוד הנישואין "אנחנו" יש איכות שונה לחלוטין של ההרגשה של עצמם ואת החיים בכלל [Kulikova ta] .

הנישואים בפועל נקראים יחסים בין אלה המורכבים בהם, מספקים את כל הדרישות והתנאים לנישואין, אך לא רשומים באופן שנקבע בחוק. נישואים בפועל אינם יכולים לעורר את ההשלכות המשפטיות הנובעות מנישואין רשומים. שום איסור חקיקי אינו יכול לכלול מהחיים הרגילים את האג"ח האקסטרימאריות של טבע לטווח ארוך, אשר הצדדים עצמם, רוצים אם או לא, לזהות את הנישואים בפועל. החקיקה של מדינות אירופאיות רבות וארצות הברית אינן מנהלות הבדלים קשים בין הנישואין הרשומים והאמיתיים במונחים של התוצאות שנוצרו על ידם. לדוגמה, בסקוטלנד מוכרת טקסי נישואין מקבילים ואזרחיים ודתיים, היא מוכרת גם כנציגים תקפים שעלו כתוצאה מגורים משותפת בפועל.

זוגות לא רשומים - התופעה נפוצה למדי בעולם התעשייתי והעירודי המודרני. בשנות ה -80, כ -3% מהאוכלוסייה האמריקאית היוו זוגות כאלה, ואת הניסיון של קוואביטציה במשך 6 חודשים לפחות היה כ -30% מהאמריקנים. בדנמרק ובשבדיה, באמצע שנות ה -70. כ -30% של נשים לא נשואות בגילאי 20 עד 24 לחיות עם גברים. לכן, באיגוד קל בקבוצת גיל זו, יש לעתים קרובות יותר מאשר נישואים רשמיים. ברוב מדינות אירופאיות אחרות, בתקופה המקבילה, רק 10-12% בקבוצת גיל זו היו בקיוהים, אך בעתיד גם מספר החיים הלא נשואים גדל. באשר, ד 'קרייג מציין בפדרציה הרוסית, המצב דומה, בכל מקרה הנטייה היא זהה.

ר 'זיידר סבור כי קוואביטציה לא רשומה היא רק שלב ראשוני לנישואין הבאים ("נישואין המשפט") וכי זה חלופה במקצת לנישואין מסורתיים. העובדה היא כי היחסים של קוואביטציה לא רשום יכול להיות רשמי, לטווח קצר, עמוק, ארוך. במקרה הראשון, חיים משותפים ב"נישואים משפטיים "נמשכים ארוכים יחסית, נישואין או שקרים, או יחסים מופרעים. במקביל, מספר המקרים של גידול משותף משותף, אשר שונה מנישואין רק על ידי היעדר עיצוב משפטי, לידת ילדים במערכות יחסים ארוכות טווח מתקבלת בברכה לעתים קרובות.

ד קרייג ור 'זיידר ניתחו את הטיעונים "עבור", אשר בדרך כלל מובילים תומכים של קוואביטציה לא רשום והוביל את הנפוץ ביותר:

צורה זו של יחסים היא "הכשרה" של סוג מסוים;

במקרים של קוואביטציה לא רשום, בדיקה ותאימות נבדקות;

במחלמונים כאלה, היחסים חופשיים יותר, אין כפייה;

קוואביטציה לא רשומה מספקת יותר רוחניות וסיפוק במערכת היחסים, מה שמכונה "חיי משפחה לא מרגיעים";

יש להוסיף כי מלבד פסיכולוגי, יש עדיין סיבות חברתיות וכלכליות מוזרות לרוסיה שמייצרת אפשרות קוואביטציה לא רשומה: בעיות דיור; שאלה הקשורה לרישום; האפשרות להשיג קצבת ילדים לאם יחיד; כמו גם תחילת מוקדם של תקופת גיל ההתבגרות, וכתוצאה מכך, פעילות מינית; הצמיחה של רווחה מהותית של צעירים, וכתוצאה מכך, ירידה בתלותם בהורים ובהזדמנות לחיות בנפרד מהם; חינוך ארוך טווח וצמיחה קריירה עבור בטחונות משפחה מלא.

במדע המודרני, התכונות של אנשים נוטה לבושים לא רשומים מתוארים. הדיוקן הפסיכולוגי הכללי של נציג אוכלוסייה זו מאופיין במפעלים ליברליים יותר, פחות דתיות, רמה גבוהה של אנדרוגניה, הצלחות בית ספריות נמוכות בילדות ובגיל ההתבגרות, לעומת זאת, אנשים אלה באים ממשפחות מוצלחות מאוד.

"ניסיוני" צורות החיים דורשות רמה גבוהה יותר של השתקפות ויכולת תקשורת, כמו גם לא פחות כוחות להתנגד ללחץ של הנורמות הציבוריות. מסיבה זו, חלוקתם אינה תלויה בשתייכות חברתית ורמת החינוך.

עם זאת, בנוסף לצדדים החיוביים של "הנישואין בפועל", יש גם שלילי. אז, מחקרים עולה כי זוגות לא ילידיים הם פחות מאושרים ומשגשגים מאשר נשואים. מדדי הדיכאון השנתיים בין זוגות ציפוי הם יותר מ -3 פעמים גבוה יותר מאשר ביניהם.

המאפיין האופייני החשוב ביותר של אירוח זוגות, כפי שצוין על ידי מחקר, ככלל, הוא הכנסה נמוכה יותר. עידוד זוגות הם מבחינה כלכלית יותר כמו הורים בודדים מאשר זוגות נשואים. בשנת 1996, אינדיקטור העוני לילדים החיים עם הורים נשואים היה כ -6%, ואילו לילדים החיים עם הורים אירוח, מחוון זה היה 32%. נמצא כי הנישואין הם מוסד שמגדיל את הרווחה. על פי תוצאות המחקר, שותפים בעלי ילדים יש רק כשני שלישים מהכנסות של זוגות נשואים עם ילדים, בעיקר בשל העובדה שההכנסה הממוצעת של הזכרים היא רק כמחצית מהכנסות הנישואין גברים. כאן אפקט הבחירה תקף כאשר פחות גברים עשירים ושותפים שלהם לבחור את קוואביטציה של משקל נגד. זה נכון שכאשר גברים מתחתנים, במיוחד אלה המתכוונים לגדל ילדים, שואפים להיות אחראים יותר ופרודוקטיביים יותר. הם מרוויחים יותר מאשר התאומים שלהם לא נשואים.

כמו כן, על פי מחקר, שלושה רבעים של ילדים שנולדו משרים הורים יראו את הגירושין של הוריהם עד שהם מגיעים 16 שנים, ואילו רק כשליש מהילדים החיים עם הורים נשואים יעמדו בבעיה זו. יתר על כן, נמצא כי ילדים החיים עם אמהות לבין שותפים שלהם יש בעיות רבות יותר בהתנהגות (התנהגות סוטה) וביצועים אקדמיים נמוכים יותר מאשר ילדים ממשפחות מלאות.

הראו כי חוויית החיים יחד ברמה הממוצעת של ההשפעה על ההצלחה של הנישואין הבאים אין, כלומר אתה יכול גם להתאמן, "לשלב", אבל אין ערובה לעתיד. לכן, אם אתה באמת מחפש את הטופס של "אימון" לנישואין, אתה צריך לפנות למשפחה האב. זה במשפחה שבה אדם גדל, אדם מוכן לנישואין.

1.4 תופעת שביעות רצון נישואין

המחקר של שביעות רצון התופעה עם נישואין בפסיכולוגיה מקומית וזרים כבר מוחזק במשך כשלושה עשורים במסגרת הגישה הכללית ללימוד איכות הנישואין. במהלך תקופה זו נחשפו גורמים רבים המאשרים את המושג הרב-תחומי של תפיסה זו. אבל בשל העובדה כי המכון המשפחתי משקיף על שינויים משמעותיים, המחקר של שביעות רצונו של האומלל יהיה תמיד רלוונטי.

בפסיכולוגיה המקומית, אחד הראשונים הדליק את הבעיה של איכות הנישואין V.A. SYYSSENKO ו- S.I. רעב. לדברי V.A. Sysovenko, יום שביעות רצון בחיי משפחה רחב מאוד וכולל את מידת שביעות הרצון של כל זהות צורכי. עבור כל אחד מהנודדים בנישואין, יש להשיג כמה רמת שביעות רצון מינימלית של צרכים, מחוץ לאיזה אי-נוחות כבר נובעת, רגשות שליליים ורגשות נוצרים וקבועים.

בעבודת המחקר Shavlova A.V. זה נותן הגדרה של מושג כזה כמו "שביעות רצון הנישואין": "שביעות רצון הנישואין נשואת היא אלא תפיסה סובייקטיבית של בני זוג באמצעות פריזמה של נורמות חברתיות של האפקטיביות של תפקוד המשפחה במונחים של סיפוק הצרכים האישיים שלהם".

לעתים קרובות מילים נרדפות למונח "שביעות רצון הנישואין" הם "הצלחת הנישואין", "יציבות נישואין", "לכידות משפחה", "תאימות של בני זוג", וכו '

יציבות הנישואין ושביעות רצון הנישואין הן מאפיינים קשורים מספיק, אשר צוין במספר מחקר אמפירי. כמו כן, E.F. אחילגדווה מציעה לשקול תופעות אלה כרגעות שונות של בני זוג. הראשון, הנפוץ ביותר הוא רמת יציבות הנישואין, כלומר, הבטיחות המשפטית של הנישואין (חוסר גירושין). הרמה השנייה היא רמת "הסתגלות בנישואין", "הסתגלות בני זוג"; אין רק חוסר גירושין או מצב קדמי, אלא גם הקהילה של כמה מאפיינים כאלה כחטיבה של עבודה ביתית, חינוך ילדים וכו '. הרמה השלישית היא העמוקה ביותר. זוהי רמת "הצלחה" או "הצלחה" של הנישואין, המאופיינת צירוף מקרים של אוריינטציות הערך של בני זוג.

מעניין בעניין זה הם יצירות של T.A. Gurko. הגורמים הבאים של חוסר היציבות של משפחת העיר הצעירה מודגשים בהם: הזדמנויות היכרויות לטווח קצר לבני זוג עתידיים, בגיל מוקדם של נישואין (עד 21 שנים), כישלון הנישואין של ההורים, הריון גזע, גישה שלילית אל בן הזוג, הפער של בני זוג ביחס לנושאים החשובים ביותר של חייהם העתידיים כמו חשיבותם של פעילויות מקצועיות לנשים, חלוקת הכוח במשפחה, טבעו של החזקת הזמן הפנוי, חלוקת המשפחה חובות והרעיון של מספר הילדים הרצוי. מעניין כי כפי שהוצג במחקר, גורמי הרווחה כלכליים משפיעים על ההצלחה של הנישואין, תלוי באיזה מקום בהיררכיה של ערכים הם תופסים מבני זוג, והם תלוי כמה ציפיותיהם בעניין זה.

נתונים על ההשפעה השלילית של גיל מוקדם של נישואין לשביעות רצון נישואין הוא אושר על ידי מספר מחקרים שנערכו על אוכלוסיות שונות של המשיבים (Yurkevich).

מספר חוקרים (L.A. Gozman, Yu.ee Aleshina) מאמינים כי המונח "שביעות רצון נישואין" יש משמעות פסיכולוגית ולא ניתן להחליף את המונח "יציבות הנישואין", שתוכן הפסיכולוגי הוא בעייתי; כי היציבות של משפחות משגשגות וחלוקות שונה ונוקעות על ידי גורמים שונים.

מספר גדול למדי של עבודות מוקדש ללימודו של אי-התאמה אישי של שביעות רצון נישואין. אולי הפופולרי ביותר ביניהם הוא הבעיה של הדמיון של ההבדל בבני זוג במונחים של מאפיינים אישיים, כמו גם תפקיד וערך אוריינטציות. הרוב המכריע של התוצאות ממחיש בבירור את חשיבותו של עקרון הדמיון להצלחת הנישואין על מאפייני האישיות העולמית או, כפי שנוסחה על ידי רוב המחברים, לפי סוג האישיות. נתונים כאלה התקבלו בעבודתם של A.I. אחוסינביץ ', שלמד זוגות נשואים על בסיס טיפולוגיית יונג, בסקר של זוגות נישואים שנערכו על ידי T.V. GLKINA ו- D.V. אולשנסקי. באמצעות מבחן Aizenka ומספר טכניקות אחרות, הם הראו כי במשפחות מאושרות, המאפיינים האישיים הנגדיים של בני הזוג מוחלקים.

בלוק עבודה גדול מוקדש לבעיה של תקשורת של דמיון של מתקנים, ובמיוחד את המתקנים של בני זוג בתחום תפקידי המשפחה, ואת שביעות רצון הנישואין. תרומה משמעותית לפיתוח בעיה זו הוצגה על ידי I.N. OBOZOVA ו- A.N. Obzova (וולקובה). הנתונים שהתקבלו על בסיס השיטות שפותחו והתמזגו על ידי אותם מצביעים על כך שהבנה של דעותיהם של בני הזוג על פונקציות המשפחה, אופי ההפצה והיישום של התפקיד המשפחתי העיקרי מובילה לאי-רצון של המשפחה, ולאחר מכן לריקבון שלה. הם הוכיחו גם כי לא רק צירוף המקרים האמיתי של דעותיהם של בני זוג בנושאים אלה משפיע על תאימותם, אלא גם נתפס על ידי אותם הדמיון של דעותיו שלו עם חוות דעתו של אחר משפיע על הצלחת הנישואין. תוצאות דומות התקבלו במספר עבודות אחרות. אז, במחקר של V.V. Matina ו n.f. Fedotova גילה כי עם שביעות רצון הנישואין, אינדיקטורים כאלה מתואמים מקרוב כמו:

1) הדמיון של ציפיות משחקת של בעלה ואשתו;

2) משחק תפקידים ואישה;

3) רמת ההבנה של ציפיות תפקידים של כל אחד מבני הזוג.

במספר עבודות, השפעת התכונות של התקשורת במשפחה לסיפוק מהנישואים. אז, בעבודות של Novikova E.V., Sikovoy V.i., Oshchenkova L.p. הוא מוצג כי תקשורת מוצלחת במשפחה מספקת באקלים טוב, תורמת לפיתוח יחסים רגשיים חזקים בתוך המשפחה, יש השפעה חיובית על תהליך של גידול ילדים. הפרות של תקשורת מובילות לקונפליקטים רציניים ביחסים של בני זוג, תורמים להיווצרות של תופעות חברתיות שליליות כאלה, כמו אלכוהוליזם והתנהגות בלתי חוקית מתבגרת.

שביעות רצון הנישואין קשורה קשר הדוק עד כמה בני זוג מתנהגים במצבים שונים. אז, למשל, מחקר HP Shilovoy מדגים את הקשר הדוק בין אופיו של בני זוג הפנאי לבין שביעות רצון הנישואין. בני הזוג מרוצים עם הנישואין לבלות במהלך השאר יחד הרבה יותר מאשר לא מרוצה. אינדיקטור חשוב של יחסים טובים במשפחה הוא גם נוכחות של חברים נפוצים, בני זוג לא מרוצה לרוב יש כל מעגל תקשורת כל אחד.

מדענים אחרים סקרו את שביעות הרצון עם יחסים נשואים דרך הפריזמה של הצרכים. V.p. Levkovich ו O.e. Zuskova ציין כי שביעות רצון עם יחסים נשואים נקבעת על ידי שביעות הרצון של מספר צרכים בסיסיים (תקשורת, ידע, הגנה על I- קונספט, הבנה הדדית, וכו '). צרכים אלה אינם זהים לבני זוג, אבל במובנים רבים סותרים. V.A. Sysovenko מציין כי היציבות הפסיכולוגית הרגשית של הנישואין תלויה במידת שביעות הרצון של הצרכים בהבנה הדדית, תמיכה פסיכולוגית, סיוע הדדי, כבוד להערכה עצמית, במובן של חשיבותם, משמעותם. הנישואין יציבה אם תקשורת נשואה נושאת תשלום חיובי. ביחסים של בני הזוג, המצב עשוי להיווצר כאשר אחד מהם הופך להיות הפרעה לפגוש כל צרכים אחרים. עוד צד מורכב יותר של שביעות הרצון של חיי הנישואין, לפי V.A. Sysovenko, הוא אי שביעות רצון של האדם לבדו.

מספר מחברים לקביעת שביעות רצון הנישואין להשתמש בעקרון של קווי דמיון, הסכמה ביחסים בין-אישיים של בני זוג על ידי פרמטרים שונים. אז, g.i. בר מזל מחושב שביעות רצון עם יחסים נישואים המבוססים על רמת שביעות הרצון של החיים האינטימיים, איכות התפקידים והאחריות והאחריות, וכן על בסיס מידת ההסכם בנושאי משפחה גדולים. מ 'ארגראס מצא שלושה כיוונים למדידת מידת שביעות הרצון של הנישואין: חומר (מוחשי) סיוע, תמיכה רגשית וקהילה של עניין.

חשוב ומעניין, היא העובדה שחוקרים מסוימים מזכירים כי שביעות רצון הנישואין עצמה היא בעיקר תופעה של תפיסה בין-אישית. באמצעות לוח הזמנים החברתי התפיסה, המוצע על ידי G.M. אנדרייבה, אנו יכולים לומר שבשביעות רצון הנישואין היא מאפיין של תפיסת קבוצת יעילות של קבוצתו.

טֵלֶוִיזִיָה. Zaitsev מסכם את מספר העבודות, מקצה ארבע קבוצות של גורמים המשפיעים על שביעות רצונם של בני זוג עם מערכת היחסים שלהם.

גורמים חברתיים הפועלים ברמת החברה: עיור, הגירה, תיעוש, אמנסיפציה של נשים, חוסר יציבות של מערכות חברתיות, צמצום רמת התנאים החומריים והכלכליים, הירידה בפרסטיג 'החברתי של המשפחה, החמרה של יחסים בין-לאומיים.

גורמים סוציו-כלכליים, דמוגרפיים הפועלים ברמה המשפחתית: חינוך, מצב חברתי, יציבות עבודה, זמינות של דיור משלו, רווחה חומרית, ניסיון של חיי נשואים, נוכחות של ילדים, דתיות, תנאי חיים נוחים, מפרקים או נפרדים של הורים.

גורמים חברתיים-פסיכולוגיים הפועלים ברמת המשפחה: השפעת תפיסת משפחות ההורים שלהם, המשותפות של השקפות, ערכים, אינטרסים של שותפים, משחקת תפקידים של בני זוג, צירוף מקרים של מתקני הרבייה, הרמוניה של יחסי מין, התפלגות נאותה של אחריות משפחתית, צירוף מקרים של צמחים בגידול ילדים; יחסים עם הורים וקרובים, פנאי משותף, הערכה של חברים של בן הזוג (GI), היחס לנאמנות הנישואין, כבוד לאישיותו של בן הזוג, תמיכה פסיכולוגית, היכולת לקחת בחשבון את האינטרסים של זה.

גורמים הקשורים לתכונות אישיות של שותפים: ניסיון חברתי, חינוכי, עצמאות, סובלנות, אחריות אישית לגורלם של המשפחה, אמפתיות, הקשב, מיומנויות של תקשורת בונה, רמת המודעות העצמית האתנית, פעילות חברתית, בגרות מוסרית, מוכנות לנישואין, אלכוהול.

לואיס ו GR. Spanier, ניתוח כשלוש מאות יצירות, יצר מודל דומה המכיל גורמים המשפיעים על איכות הנישואין. הם גיבשו 40 הצהרות שהופרדו מ -14 תת-קבוצות, אשר בתורו, שולבו לשלוש קבוצות עיקריות שקיבלו שמות:

1) "גורמים דובים" המשפיעים על איכות הנישואין;

2) "גורמים חברתיים וכלכליים" המשפיעים על איכות הנישואין;

3) "גורמים אישיים ואינטרסירות" המשפיעים על איכות הנישואין. חשוב לעבודה שלנו נראה כי הם הוקצו subgroup "תכונות של מודל האב". הוא כולל מאפיינים כאלה הקשורים באופן חיובי לאיכות הנישואין רוחב במשפחה האב, הערכת ילדותם כמערכה טובה, טובה עם ההורים.

עם זאת, ר 'א' לואיס ו GR. Spanier, אשר נמצאים כיום המומחים הסמכותיים ביותר בתחום זה בחו"ל, שים לב כי אחת המשימות החשובות ביותר של העתיד היא ליצור מודלים תיאורטיים מתקדמים יותר של איכות הנישואין. הפתרון לבעיה גדולה זו הם מקשרים עם עבודה אינטנסיבית בתחומים הבאים:

ההגדרה ברורה יותר של מושגים של שביעות רצון עם הנישואין, תאימות של בני זוג, את ההצלחה של הנישואין, וכו '

חשבונאות במחקרים של העובדה כי משתנה זה אין לנו שום אינדיקטור אמיתי, אבל התפיסה של בני זוג הנישואין שלהם.

בדיקה אינטנסיבית יותר של משפחות, שם בני הזוג אינם מרוצים בנישואיהם, אך במקביל להישאר יחד.

שינויים משמעותיים בחיים הציבוריים והחברתיים-כלכליים, המאפיינים את המאה שלנו, הביאו לעובדה כי בעיות המשפחה, אם לשפוט לפי עבודות ומופעים רבים, הפכו משמעותיות מאוד לסוציולוגים, דמוגרפים, נציגים של תחומים חברתיים ומדעים חברתיים . הביטויים של מה שמכונה "משבר משפחתי" בכל המדינות המפותחות של העולם הפכו בולט במגוון רחב של תחומים - ירידה בשיעור הילודה, עלייה במספר הגירושין, גידול של פשע הילד, עלייה במספר מחלת הנפש ועוד. מטבע הדברים, אמנציפציה של נשים, עלייה במספר הנשים העובדות, צמיחת הרווחה ורמת ההשכלה של האוכלוסייה, גרמה לשינויים משמעותיים בתחום יחסי הנישואין המשפחתיים, אשר התבטאו בעיקר, ב העובדה שהצומת הראשי, משפחת הידוק, לא היו חוקים, מכס או צורך כלכלי, ואופי היחסים בין בני הזוג עצמם, שביעות רצונם זה בזה ולנישואיהם. מדבר אחרת: "... חיי המשפחה של הנישואין החלו לרכוש אופי אישי יותר, תפקידם של גורמים חיצוניים ירד בהבטחת יציבות הנישואין, ובהתאם לערך" התוכן הפנימי "שלה גדל.

כל זה אומר כי אמצעי חשוב לייצוב המשפחה היום הוא לשפר את היחסים של בני זוג, להגדיל את שביעות רצונם עם הנישואין שלהם.

פרק 2. תוצאות מחקר אמפירי.

2.1 מאפייני בסיס המחקר

המדגם הכולל בבדיקה אמפירית הסתכם ב -30 זוגות נשואים, בני 18-34, תושבי טומסק. ביניהם נציגים של מגוון רחב של פעילויות עקרות בית, סטודנטים ליזמים. כל זוגות המשפחה נשואים מהשנה לשלוש שנים. המדגם היה מחולק מותנה לשלוש קבוצות. הקבוצה הראשונה כוללת זוגות המתגוררים ב"נישואים אזרחיים "לקבוצה השנייה - גברים ונשים הנישואים הרשמיים, ולקבוצה השלישית, בהתאמה, זוג נישואים רשמיים וילדים.

ראה טבלה 1.

טבלה 1 דגימת מחקר

Niffier	טופס brac. מערכת יחסים	שֵׁם		גיל		ניסיון בחיי משפחה		Osn. מוט DT
1	אֶזרָחִי	אנסטסיה		21		2,8		סטוּדֶנט
נישואים	ניקולאי		28		עובד הבנק
2	אֶזרָחִי	קתרין		21		2,9		סטוּדֶנט
נישואים	קריל		23		סטודנט, משלח מטענים
3	אֶזרָחִי	אלליונה		21		2,5		סטוּדֶנט
נישואים	איליה		24		מעצב מהנדס
4	אֶזרָחִי	דאריה		24		1,5		מנהל משרד
נישואים	Dmitriy		26		מנהל
5	אֶזרָחִי	קתרין		21		1		סטודנט, ידני מעבדה
נישואים	סרגיי		23		נהג
6	אֶזרָחִי	מראיה		21		3		סטוּדֶנט
נישואים	אלכסנדר		24		מהנדס-בונה
7	אֶזרָחִי	קתרין		25		1,5		מְטַפֶּלֶת
נישואים	מיכאל		29		מְעַצֵב
8	אֶזרָחִי	שׁוֹשָׁן		22		2,2		מזכיר.
נישואים	סטניסלב		24		מוֹזֵג
9	אֶזרָחִי	איסוף		26		1		קופאית
נישואים	Dmitriy		27		עובד הבנק
10	אֶזרָחִי		אולגה		23		1,2	סטוּדֶנט
נישואים		אלכסיי		30		בּוֹנֶה
11	רשמי		דיאנה		19		1,5	סטוּדֶנט
נישואים		ולדימיר		25		זיקוקוסקופ
12	רשמי		יוליה		27		3	מְעַצֵב
נישואים		אצ'ור		28		ראש המחלקה
13	רשמי		לְקַווֹת		22		1,8	סטוּדֶנט
נישואים		רוֹמָן		25		מדינה עוֹבֵד
14	רשמי		נינה		26		1,5	עִירִיָה. עוֹבֵד
נישואים		אלכסיי		32		ריהוט מעצב
15	רשמי		אולגה		27		2,6	מְתַכנֵת
נישואים		Dmitriy		29		מְתַכנֵת
16	רשמי		סבטלנה		22		1	סטוּדֶנט
נישואים		Vyacheslav		34		יזם
17	רשמי		מראיה		22		1,3	סטוּדֶנט
נישואים		סטפן.		27		מהנדס
18	רשמי		מראיה		18		1	סטוּדֶנט
נישואים		אלכסיי		25		יזם
19	רשמי		מאן		20		1,5	סטוּדֶנט
נישואים		סרגיי		29		בּוֹנֶה
20	רשמי		אלנה		22		1	עֲקֶרֶת הַבַּיִת
נישואין, 1 רבי		ולדיסלב.		26		מהנדס גיאולוגי
21	רשמי		סבטלנה		27		1,6	מוֹכֵר
נישואין, 2 ילדים		יורי.		28		מנהל
22	רשמי		ולנטינה		24		1	עֲקֶרֶת הַבַּיִת
נישואין, 1 רבי		איגור		26		מהנדס עזה
23	רשמי		אלנה		21		2,5	עֲקֶרֶת הַבַּיִת
נישואין, 1 רבי		אלכסנדר		24		לְהִתְמַקֵחַ. נציג

Niffier	טופס brac. מערכת יחסים	שֵׁם	גיל	ניסיון בחיי משפחה	Osn. מוט DT
24	רשמי	קארינה	27	3	כוריאפית
נישואין, 2 ילדים	פִּתגָם	27	הידרולוגית
25	רשמי	קסניה	23	2,4	אַשׁרַאי. מוּמחֶה
נישואין, 1 רבי	ריחן	26	שׁוֹטֵר
26	רשמי	יוג'ין	22	1	עֲקֶרֶת הַבַּיִת
נישואין, 1 רבי	ריחן	26	מְתַכנֵת
27	רשמי	Larisa	24	2,5	עֲקֶרֶת הַבַּיִת
נישואין, 1 רבי	פיטר	26	יזם
28	רשמי	אנסטסיה	22	1,9	עֲקֶרֶת הַבַּיִת
נישואין, 1 רבי	מיכאל	23	גֵאוֹלוֹג
29	רשמי	אלנה	24	3	מוֹכֵר
נישואין, 1 רבי	סרגיי	25	עובד הבנק
30	רשמי	יוג'ין	27	2,4	עֲקֶרֶת הַבַּיִת
נישואין, 1 רבי	קונסטנטין	28	אמן

2.2 מאפייני ההליך והשיטות למחקר

כדי ללמוד את דמותו של ההורה ומשפחתם, שביעות רצון הנישואין שימשה בלוק של טכניקות אבחון:

1. שיטת הסיכום של הסביבה הימית (שו), מותאם על ידי s.yu. Kupriyanov (1985). הוא מבוסס על השיטה המקורית familyenvironmentscale ( פס. ), מוצע על ידי K.N. MOZ (1974). סולם סביבת הנישואין נועד להעריך את האקלים החברתי במשפחות מכל הסוגים. SCO מתמקדת במדידה ובתיאור: א) יחסים בין בני משפחה (אינדיקטורים של מערכות יחסים), ב) הוראות הגידול האישי, שבמשפחה ניתנת חשיבות מיוחדת (שיעורי צמיחה אישיים) של המבנה הארגוני העיקרי של המשפחה (אינדיקטורים של מערכת המשפחה). SHSO כולל עשרת קשקשים, שכל אחד מהם מיוצג על ידי תשעה נקודות, אשר קשורים לאופייני לסביבה המשפחתית. בעזרת טכניקה זו, נלמדו המצגות של גברים ונשים על היווצרותם של ההורה ומשפחתם.

2. שיטות "אוריינטציה ערך" מ 'רוקיך (1978). הטכניקה נועדה ללמוד את תחום הערך המוטיבציוני של אדם והוא מבוסס על דירוג ישיר של רשימת הערכים. מ 'רוקיך מבדיל שני שיעורים של ערכים:

מסוף - אמונות בעובדה כי המטרה הסופית של הקיום הפרט שווה לחתונה על זה. חומר גירוי מיוצג על ידי קבוצה של 18 ערכים.

אינסטרומנטלי - אמונות הן כי איזה פעולה של פעולות או רכוש אישיות עדיף בכל מצב. גירוי מיוצג גם על ידי קבוצה של 18 ערכים.

חלוקה זו תואמת את החטיבה המסורתית בערכים - מטרות וערכי ערך. בעזרת טכניקה זו, נלמד הגשת גברים ונשים בתחום הערך המוטיבציה של ההורה ומשפחתם.

3. מבחן - שביעות רצון נישואין שאלון (OUB), שתוכנן על ידי V.V. מטרופוליטן, T.L. Romanova, G.p. Butenko. המבחן נועד לאבחן את מידת אי שביעות רצון של שביעות רצון עם הנישואין של שני בני הזוג. השאלון הוא סולם חד-ממדיים המורכב מ -24 הצהרות הקשורות לתחומים שונים: תפיסת עצמם והשותף, דעות, הערכות, התקנות וכו '.

עיבוד התוצאות בוצע בעזרת שיטות מתמטיות-סטטיסטיות: ניתוח השוואתי של קריטריון U של מאן-וויטני, ניתוח קורלציה של ניתוח של Spirmenu ופיזור. עיבוד נתונים מחקר בוצע באמצעות חבילת "סטטיסטיקה".

אמינותם של התוצאות והמסקנות של המחקר הועברה על ידי שימוש במערך של אימות ונבדק בטכניקות פסיכודיאולוגיות הפסיכולוגיות המקומיות, ניתוח משמעותי של הנתונים שהושגו על מדגם מייצג מספיק של נושאים, תוך שימוש בשיטות נאותות לסטטיסטיקה מתמטית עיבוד נתונים.

2.3 הצהרה וניתוח של תוצאות מחקר

2.3.1 מחקר

ניתוח השוואתי של אינדיקטורים של המתודולוגיה "קנה מידה של הסביבה המשפחתית" S.Yu. Kupriyanov ו "אוריינטציות ערך" מ 'רוקיך איפשר לי לזהות את ההבדלים הבאים אמין בין הקבוצה הראשונה והשנייה.

אז עבור הקבוצה הראשונה, דומיננטיות משמעותית בצורה של משפחת האב של אינדיקטור כזה כארגון (P\u003e 0.05) מאופיין. משמעות הדבר היא כי משפחת האב שלהם, הצו והארגון במונחים של מבנה פעילות משפחתית, תכנון פיננסי, בהירות וודאות של כללים משפחתיים ואחריות, ולא עבור הקבוצה השנייה. כמו כן, בהשוואה לקבוצה השנייה, ערכים כאלה כאהבה (אינטימיות רוחנית ופיזית עם אדם אהוב) (p\u003e 0.04), עליזות (חוש הומור) (P\u003e 0.00), עצמי -Control (איפוק, משמעת עצמית) (P\u003e 0.02). ובתמונה של המשפחה שלך, גברים ונשים משלמים משמעות מיוחדת של ערך כזה כאחריות (תחושה של חובה, היכולת לשמור על המילה שלהם) (p\u003e 0.01). יש גם המשכיות לגבי אינדיקטור כמו "מוצק יהיה" (p\u003e 0.00), i.e. ובמשפחת האב, ובמשפחתם היא מחוברת ליכולת להתעקש על עצמה, לא לסגת לפני קשיים.

והואיל והקבוצה השנייה, דומיננטיות משמעותית בתמונה של משפחת האב של ערכים כאלה, כארכה (משמעת) (P\u003e 0.02), יעילות במקרים (עבודה קשה, פרודוקטיביות בפעולה) (P\u003e 0.04). יש גם המשכיות לגבי המדד כ"סכסוך "(P\u003e 0.02), I.E. ובמשפחת האב, ובמשפחתם מחוברת לביטוי הפתוח של כעס, תוקפנות וקשרי סכסוך. המשך לשקול את דמות משפחתו עם הקבוצה השנייה, ניתן לומר כי הם משלמים חשיבות רבה יותר לערך כזה כחינוך (קו רוחב ידע, תרבות כללית גבוהה) (P\u003e 0.02), ולא בקבוצה הראשונה.

עבור הקבוצה השנייה, הוא אופייני כי אינדיקטורים אלה הם השוררים כגון עצמאות (p\u003e 0.00) בצורת משפחת האב שלהם (p\u003e 0.00). חשיבותו של אינדיקטור כזה כארגון פירושו שהנוהל והארגון במונחים של מבנה פעילות משפחתית, תכנון פיננסי, בהירות וודאות של כללים משפחתיים וחובות חשובים למשפחת ההורים שלהם. ציונים גבוהים במונחים של עצמאות אומרים כי במשפחת האם של הקבוצה השנייה, העצמאות מעודדת לחשוב על בעיות ופתרונות. על פי התוצאות שהושגו באמצעות טכניקת מ 'רוקיך, בצורת משפחת הורה לקבוצה השנייה, ערך כזה כמו היופי של הטבע והאמנות הוא משמעותי יותר (ניסיון של מעולה בטבע ובאמנות) (P\u003e 0.00) מאשר לקבוצה השלישית. וברעיונות על משפחתם לקבוצה השנייה, הדומיננטיות של אינדיקטורים כאלה כעבודה מעניינת (P\u003e 0,00), חיים פרודוקטיביים (השימוש המלא ביותר ביכולותיה, כוחותיה ויכולות) (P\u003e 0.01); יצירתיות (האפשרות של פעילות יצירתית) (P\u003e 0.01). יש גם המשכיות לגבי האינדיקטורים של "מוצק יהיה" (p\u003e 0.00), "חיים פעילים פעילים" (P\u003e 0.00), I.e. ובמשפחת האב, ובמשפחתם, הקבוצה השנייה נותנת למשמעות של היכולת להתעקש על עצמן, לא לסגת לפני קשיים; תחושה של שלמות ורוויה רגשית של החיים.

ניתוח השוואתי הראה כי הקבוצה השלישית מאופיינת בדומיננטיות משמעותית בתמונה של משפחת האב של ערך כזה, כבטחון עצמי (הרמוניה פנימית, חופש מני הסתירות, ספקות) (P\u003e 0.05), ולא עבור קבוצה שנייה. ובדימוי המשפחה שלך, גברים ונשים, הקבוצות השלישיות משלמות חשיבות מיוחדת לערכים כאלה כנוכחות של חברים טובים ואמיתיים (P\u003e 0.00); הכרה ציבורית (כבוד לאחרים, צוות, חברים לעבודה) (P\u003e 0.00); תלמיד (נימוסים טובים) (p\u003e 0.00). יש גם המשכיות לגבי אינדיקטורים כאלה כמו: בריאות (פיזית ונפשית) (p\u003e 0.00), דיוק (purestrity) (p\u003e 0.00), סובלנות (לדעות וחוות של אחרים, היכולת לסלוח טעויות ואשליות אחרות ) (P\u003e 0.01), כלומר ובמשפחת האב, ובמשפחתם הקבוצה השלישית נותנת את הערך לערכים אלה.

תן לנו לפנות לתוצאות המחקר לגבי הבדלים אמינים בין הקבוצה הראשונה והשלישית של המשיבים.

אז עבור הקבוצה הראשונה, יש דומיננטיות משמעותית בתמונה של משפחת ההורים שלהם אינדיקטורים כאלה כמו "סכסוך" (p\u003e 0.03) ו "עצמאות" (p\u003e 0.00). משמעותו של אינדיקטור כזה כסכסוך פירושו שהם פתוחים יותר, מביעים כעס, תוקפנות וקשרי סכסוכים. ציונים גבוהים במונחים של עצמאות מצביעים על כך שהמשפחה מעודדת עצמאות בחשיבה על בעיות ופתרונות. בעזרת טכניקות מ 'רוקיך, התקבלו הבדלים אמינים, המצביעים על כך שבצורה של משפחת האב עבור הקבוצה הראשונה, ערכים אלה כגון עצמאות (היכולת לפעול באופן עצמאי, בהחלטיות) (P\u003e 0.00) ; בלתי אפשרי לחסרונות ואחרים (P\u003e 0.01); כנות (אמת, כנות) (p\u003e 0.04), ולא עבור הקבוצה השלישית. המשך להשוות את הקבוצה הראשונה והשלישית, גילינו כי ברעיונות על המשפחה שלך, הראשון בתורו מאופיין על ידי הדומיננטיות של אינדיקטורים כגון עבודה מעניינת (p\u003e 0.01), החיים היצרניים (השימוש המלא ביותר שלה יכולות, כוחות ויכולות) (p\u003e 0.00); יצירתיות (האפשרות של פעילות יצירתית) (P\u003e 0.00); בקשות גבוהות (דרישות גבוהות לחיים ותביעות גבוהות) (P\u003e 0.04). יש גם המשכיות לגבי אינדיקטור לחיים פעילים פעילים (שלמות ורוויה רגשית של החיים) (P\u003e 0.00), I.e. ובמשפחת האב, ובמשפחתם, הקבוצה הראשונה נותנת את הערך של השלמות ואת הרוויה הרגשית של החיים.

בעוד שאנשי הקבוצה השלישית בתמונה של משפחותיהם נשלטת על ידי ערכים כאלה כמו: קורא ציבורי (כבוד לאחרים, צוות, חברים לעבודה) (P\u003e 0.00); אושר של אחרים (רווחה, פיתוח ושיפור של אנשים אחרים, כל האנשים, האנושות כולה) (P\u003e 0.04); תלמיד (נימוסים טובים) (p\u003e 0.00). יש גם המשכיות לגבי האינדיקטורים: בריאות (פיזית ונפשית) (p\u003e 0.00), אהבה (קרבה רוחנית ופיזית עם אהוב) (P\u003e 0.05), I.E. ובמשפחת האב, ובמשפחתם הקבוצה השלישית נותנת את הערך לערכים אלה.

באופן כללי, מסכם את התוצאות שהושגו, ניתן לצייר את המסקנות הבאות. השוואת המדגם, השגנו את התוצאות הבאות, עבור הקבוצה הראשונה, את הדומיננטיות של אינדיקטור כזה כמו "יצור מוצק", היכולת להתעקש על עצמו, לא לסגת לפני קשיים. כנראה תוצאה זו עשויה להיות בשל העובדה כי בזמננו, רבים עדיין לא לאשר סוג כזה של מערכות יחסים, ועל מנת להתמודד עם התקפות כאלה, גברים ונשים בנישואין בפועל צריך להיות "רצון מוצק". עם זאת, עבור המשיבים של הקבוצה השנייה, משמעותי יותר "חיים פעילים פעילים", תחושת השלמות ואת הרוויה הרגשית של החיים; עבודה מעניינת. זה כנראה בשל העובדה שהם רק נכנסו לנישואין, עדיין אין להם ילדים, והם מכוונים את כוחם ליישם את יכולותיהם. לכן, עבור המשיבים של הקבוצה השלישית בהשוואה לקבוצות הראשונות והשניות, הבריאות המשמעותית ביותר (פיזית ונפשית). אנו מניחים כי זה עשוי להיות בגלל הופעתו של הילד במשפחה, אשר דורש תשומת לב רבה לבריאות כמו שלהם וצ'אד שלהם. נראה לנו מעניין שהיה המשכיות לגבי אינדיקטורים אלה בין ההורה למשפחה האמיתית. זהו סוג של שידור, העברת מצב משפחתי רלוונטי לדעותיו.

2.3.2 מחקר על תכונות המשפחה והערכים בהורה ובני משפחה של גברים ונשים עם טופס נישואין שונים

בעקבות ניתוח המתאם, השפעת צורת הנישואין על ייצוגם של גברים ונשים על דמותו של המשפחה ותחום הערך המוטיבציה.

אנו פונים לניתוח ופרשנות של התוצאות שהושגו על ידי שיטת "קנה המידה של הסביבה הנישואין" S.YU. Kupriyanov. לכן, ביחס לקבוצה הראשונה של המשיבים, נמצא כי בהורה ובמשפחה יש המשכיות במונחים של אקספרסיביות (R \u003d 0.55) והיבטים מוסריים ומוסריים (r \u003d 0.57), I.e. בני הזוג, שהועברו ממשפחת האב למידת הפתיחות של ביטוי חשם במשפחה ובכבוד לערכים ומוסריים ומוסריים.

עם זאת, לא נצפתה המשכיות. לאחר מכן ננסה לנתח את הגורמים לתוצאה כזו.

עוד נקבע כי בהורה ובמשפחה של הקבוצה השלישית יש המשכיות במונחים של אקספרסיביות (ביטוי פתוח של רגשותיהם המשפחתיים) (R \u003d 0.71), סכסוך (ביטוי פתוח של כעס, תוקפנות וקונפליקט) (r \u003d 0, 50), אוריינטציה של גישה (המאופיינת בקידום אופיו של השגת התחרות עם סוגים שונים של פעילות) (R \u003d 0.76), אוריינטציה אינטלקטואלית-תרבותית (פעילות בני משפחה בחברת החברתית, האינטלקטואלית, התרבותית תחומי פעילות פוליטיים) (R \u003d 0.53), כיוון טיפול פעיל (השתתפות פעילה בסוגים שונים של בילוי וספורט) (R \u003d 0.53), ארגון (סדר וארגון במונחים של מבנה פעילות משפחתית, תכנון פיננסי, בהירות ודאות של כללים משפחתיים וחובות) (r \u003d 0, חמישים).

כל כך יחסית לקבוצה הראשונה היא הוקמה כי בהורה ובמשפחתו יש המשכיות במונחים של אינדיקטורים - אהבה (קרבה רוחנית ופיזית עם אדם אהוב) (r \u003d 0.68); חופש (עצמאות, עצמאות בפסק דין) (r \u003d 0.45); חיי משפחה מאושרים (r \u003d 0.45); יצירתיות (אפשרות של פעילות יצירתית) (r \u003d 0.54); דיוק (ניקיון, היכולת לשמור דברים בסדר, סדר במקרים) (r \u003d 0.64); בלתי אפשרי לפגמים ואחרים (r \u003d 0.49); חינוך (קווי ידע, תרבות כוללת גבוהה) (r \u003d 0.44); רציונליזם (המיומנות של בריא וחשוב מבחינה לוגית, כדי להפוך פתרונות מכוונים, רציונליים) (r \u003d 0.46); רוחב הדעות (היכולת להבין נקודת מבט של מישהו אחר, לכבד טעמים אחרים, מנהגים, הרגלים) (r \u003d 0.50); כנות (אמת, כנות) (r \u003d 0.59); הפתעה (אכפתיות) (r \u003d 0.78).

בהתחשב בקבוצה השנייה, נקבע גם כי בהורה ובמשפחתו יש המשכיות במונחים של אינדיקטורים - חיים פעילים פעילים (שלמות ורוויה רגשית של החיים) (r \u003d 0.48); בריאות (פיזית ונפשית) (r \u003d 0.50); חיי משפחה מאושרים (r \u003d 0.51); בלתי אפשרי לניקויים בפני עצמו ואחרים (r \u003d 0.55); רוחב הדעות (היכולת להבין נקודת מבט של מישהו אחר, לכבד טעם, מכס, הרגלים) (r \u003d 0.51).

עוד הוקם כי בהורה ובמשפחה של הקבוצה השלישית יש המשכיות במונחים של אינדיקטורים - החוכמה החיונית (בגרות השיפוט והשכל הישר, שהושגו על ידי חוויות החיים) (r \u003d 0.44), בריאות (פיזית ונפשית) ) (R \u003d 0.52), עבודה מעניינת (R \u003d 0.71), קורא ציבורי (כבוד לסביבה, הצוות, חברים לעבודה) (R \u003d 0.51), ידע (אפשרות להרחיב את החינוך, התחזית, התרבות הכללית, האינטלקטואלית פיתוח) (R \u003d 0.45), פיתוח (עבודה על עצמך, שיפור פיזי ורוחני קבוע) (r \u003d 0.44), אושר של אחרים (רווחה, פיתוח ושיפור של אנשים אחרים, של כל האנשים, האנושות כולה) (R \u003d 0.59), יצירתיות (אפשרות של פעילות יצירתית) (R \u003d 0.82) וביטחון עצמי (הרמוניה פנימית, חופש מני הסתירות הפנימיות, ספק) (r \u003d 0.55); דיוק (ניקיון, היכולת לשמור דברים בסדר, סדר במקרים) (r \u003d 0.60); תלמיד (נימוסים טובים); (r \u003d 0.75); עליזות (חוש הומור) (r \u003d 0.62); עצמאות (היכולת לפעול באופן עצמאי, בהחלטיות) (r \u003d 0.72); אחריות (חוש החוב, היכולת לשמור על המילה שלך) (r \u003d 0.92); סובלנות (לדעותיהם ובדעותיהם של אחרים, היכולת לסלוח לשגיאות ולטעויות אחרות) (r \u003d 0.46); יעילות בעניינים (עבודה קשה, פרודוקטיביות בפעולה) (r \u003d 0.47); התאמה (אכפתיות) (r \u003d 0.80).

לכן מתברר כי ממשפחת האב לבני זוג אמיתיים מעבירים את חוויית העבר שלהם, תפיסתם של העבר במשפחה אמיתית. אחוז זה של ניסיון העבר בעבר נשפך בסוגים שונים של משפחות. אז לגברים ולנשים הנישואים עובדתיים, הוא 28%, לבני זוג בנישואין רשמיים, הוא שווה ל -10%, זוגות בעלי ילדים או שניים של 50%. כתוצאה מכך, עבור אנשים אלה, ותוצאה של המחקר שלנו, אלה הם גברים ונשים של קבוצת הניסוי הראשונה והשלישית, ובניית מערכות יחסים בתמונה של משפחת האב אופיינית. ננסה לנתח את התוצאות שהושגו. למרבה הצער, בשל חוסר האפשרות של החזקת מחקר אורך, אנחנו יכולים רק להניח למה זה קורה בדרך זו. כנראה, זה המצב החדש אשר כרוך שינויים כאלה. אז עבור הקבוצה הראשונה, מצב חדש פועל נישואין בפועל, כלומר אין להם ניסיון של חיי משפחה, ואילו בקבוצה השנייה החוויה הזאת כבר שוררת כמעט כולם. עבור הקבוצה השלישית, הופעת הילד מופיעה כחוויה חדשה. המשיבים נתקלו במצב החדש מתמקדים יותר בחוויית משפחת ההורים, אשר בתורו כבר נבדק, ובכך לקבל סוג של תמיכה. בעוד שמשאיביו של הקבוצה השנייה, העיצוב הרשמי של היחסים אינו מצב בעייתי, הם כבר מבוססים על הניסיון שנצבר במשפחה האב, אבל להביא את עצמם. אנו מאמינים כי היווצרות הרעיונות עשויה לשכב שני מנגנונים - שידור ופיצוי. המשדר פירושו להעביר מצב משפחתי רלוונטי לרעיונותיהם, תחת פיצוי - מה שהופך את ההיבטים החסרים של חיי המשפחה כדי לבנות משפחה מוצלחת יותר.

לכן, נמצא כי גברים ונשים של הקבוצה הראשונה לסבול את הערכים של "אהבה" (r \u003d 0.68) ו "חיי משפחה מאושרים" (r \u003d 0.45) ממשפחת האב אמיתי. בנוסף, ערך כזה כחיוני משפחה מאושרים הופך להיות משמעותי עבור בני זוג, אם משפחת האב לא יצרף את החשיבות לעבודה מעניינת (R \u003d 0.61).

עוד נקבע כי בקבוצה השנייה על שווי "אהבה" ההשפעות הבאות: אם נוכחות של חברים טובים ואמיתיים היה חשוב במשפחת האב (r \u003d 0.51), אז במשפחה שלו, בני הזוג נתנו את החשיבות מאהבה. חיי המשפחה המאושרים של בני הזוגים, כמו גם בקבוצה הראשונה מועברים ממשפחת האב למציאות. עם זאת, במשפחתו, הוא בעל ערך כאשר במשפחת האב המצורפת את החשיבות של אהבה (r \u003d 0.69); ביטחון עצמי (הרמוניה פנימית, חופש מני הסתירות הפנימיות, ספק) (R \u003d 0.49) וחשיבותו של היופי של הטבע והאמנות לא היתה מחוברת (ניסיון מעולה בטבע ובאמנות) (r \u003d 0.47) וחיים פרודוקטיביים (R \u003d - 0.53).

ובקבוצה השלישית, הערך של "אהבה" משפיע על הדברים הבאים: אם בחיוני האב, החומר והחומר היה חשוב (חוסר קשיים מהותיים) (R \u003d 0.68), פיתוח (עבודה על עצמו, קבוע פיזי ורוחני שיפור) (R \u003d 0.87), חופש (עצמאות, עצמאות בפסקי דין ומעשים) (R \u003d 0.62) וחשיבות של חיים פעילים פעילים (שלמות ורוויה רגשית של החיים) (r \u003d 0, 47), אז שלו בן הזוג המשפחתי נתן את חשיבות האהבה. חיי משפחה מאושרים של בני זוג, כמו גם בשתי קבוצות אחרות מועברים ממשפחת האב לשלהם. עם זאת, הוא בעל ערך כאשר בחשיבותו של משפחת האב (פיזית ונפשית) (R \u003d 0.65), חיים פרודוקטיביים (השימוש המלא ביותר ביכולותיו, כוחותיו ויכולות) (r \u003d 0.63) ולא מחובר ל יופי של טבע ואמנות (ניסיון של יפה בטבע ובאמנות) (r \u003d 0, -53).

2.2.3 מחקר של רעיונות על התמונה של בני המשפחה שלך ונשים עם טופס נישואין שונים

על מנת לקבוע את רמת המשמעות של ערכים מסוימים לכל זוג, וכן לקבוע את מידת הקוהרנטיות / תקריות בתמונת משפחתה בין בני זוג, בהתאם לסוג היחסים המשפחתיים, השתמשנו בניתוח פיזור. אשר בתורו קבע את ההשפעה של גורמי מין וצורות נישואין על רעיון הדימוי של משפחתם. אז אנחנו פונים לתוצאות שהושגו באמצעות מתודולוגיה "קנה מידה של הסביבה הנישואין" S.Yu. Kupriyanov.

בהתחשב בתכונות של תמונות משפחתיות בקבוצה הראשונה, השווי הממוצע חושב והוא הוקם כי עבור "חצי חזק" הרבה משמעות באה לידי ביטוי בטיפול של בני משפחה אחד של השני, לעזור זה לזה, חומרת הרגשות של השייכות למשפחה (6.6), וכן בפעילות של תחומי פעילות חברתיים, אינטלקטואליים, תרבותיים ופוליטיים (5.5 נגד 3.7). עבור אינדיקטורים אחרים, יש דמיון בייצוג של גברים ונשים.

מעניין, העובדה שבקבוצה השנייה והשלישית על אינדיקטורים לשיטת "סולם הסביבה המשפחתית" יש תמונה מוסכמת של משפחתו בין בני זוג.

בהתחשב בתכונות של תמונות משפחתיות בקבוצה הראשונה, השווי הממוצע חושב והוא הוקם כי ערכים מסוף כגון: אהבה (אינטימיות רוחנית ופיזית עם אהוב) (5.0 לעומת 3,1) היו חשובים יותר ; בידור (נעים, פתיחת בילוי, חוסר אחריות) (11.9 נגד 9.0); חיי משפחה מאושרים (4.4 לעומת 2.7), ולא לגברים. עבור גברים, הערכים הבאים הם משמעותיים יותר: חוכמת החיים (בגרות פסקי דין ושכל ישר, שהושגו על ידי ניסיון החיים) (12.8 נגד 9.6); חופש (עצמאות, עצמאות בפסקי דין ובפעולות) (14.2 לעומת 11.7). בערכים אחרים יש דומה לייצוג של גברים ונשים.

תן לנו לפנות לתוצאות הנוגעות לקבוצה השנייה. זה נמצא כי נשים מייחסות חשיבות לערכים כאלה כאהבה (קרבה רוחנית ופיזית עם אדם אהוב) (3.7 נגד 1.6); חיים מאובטחים באופן מהותי (חוסר קשיים מהותיים) (9.2 נגד 4.1); ידע (אפשרות להרחיב את היווצרותה, השקפתו, התרבות המשותפת, התפתחות אינטלקטואלית) (13.9 נגד 10.4); חיי משפחה מאושרים (5.5 נגד 2.5); ביטחון עצמי (הרמוניה פנימית, חופש סתירות פנימיות, ספקות) (13.1 נגד 8.9), ולא לגברים. ואילו לגברים, ערכים אלה הם משמעותיים יותר: חיים פעילים פעילים (שלמות ורוויה רגשית של החיים) (7.2 לעומת 5,2); עבודה מעניינת (7.3 לעומת 4.7); היופי של הטבע והאמנות (הניסיון של היפה בטבע ובאמנות); (16.9 נגד 13.2) נוכחות של חברים טובים ואמיתיים (10.0 נגד 8.0); פיתוח (עבודה על עצמך, שיפור פיזי ורוחני קבוע) (12.8 נגד 10.5); אושר של אחרים (רווחה, פיתוח ושיפור של אנשים אחרים, של כל העם, האנושות כולה) (16.4 נגד 11.4).

בהתחשב בתכונות של תמונות משפחתיות בקבוצה השלישית, השווי הממוצע חושב והוא הוקם כי עבור "חצי חזק" משמעות רבה באה לידי ביטוי בערכים הבאים: חיים מאובטחים מבחינה כספית (6.0 לעומת 3.7 ); פיתוח (עבודה על עצמך, שיפור פיזי ורוחני קבוע) (14.0 לעומת 12.1); חופש (עצמאות, עצמאות בפסקי דין ופעולות) (12.4 נגד 9.6), ולא לנשים. בתורו, "חצי חלש" מייחס את הערך של האושר של אחרים (רווחה, פיתוח ושיפור של אנשים אחרים, של כל העם, האנושות כולה) (15.9 לעומת 13.6).

לאחר מכן, אנו ממשיכים לשלב הבא של המחקר; תן לנו לפנות לתוצאות אופייניות של הקבוצה הראשונה. אז עבור נשים, ערכים אינסטרומנטליים כאלה הם משמעותיים יותר כמו: קווי רוחב (היכולת להבין נקודת מבט של מישהו אחר, לכבד טעם, מכס, הרגלים) (13.0 נגד 9.8); הפתעה (אכפתיות) (9.4 נגד 5.0). ואילו לגברים, הערכים הבאים חשובים יותר: תלמיד (נימוסים טובים) (9.9 לעומת 6.5); רציונליזם (היכולת לשימוש ולבוגות לחשוב, לבצע פתרונות מכוונים, רציונליים) (10.1 לעומת 6.3).

עבור נשים של הקבוצה השנייה, ערכי האינסטרומנטל הבאים הם משמעותיים יותר: תלמיד (נימוסים טובים) (9.8 נגד 7.7); חינוך (קווי ידע, תרבות כוללת גבוהה) (11.2 לעומת 9.1); רציונליזם (בריאות מיומנות והגיוני לחשוב, לבצע פתרונות מכוונים, רציונליים) (9.7 לעומת 6.8); כנות (אמת, כנות) (7.8 נגד 4.8). והואיל והאנשים, הערכים הבאים חשובים יותר: עצמאות (היכולת לפעול באופן עצמאי, בהחלטיות) (13.0 נגד 7.3); חסיבה של פגמים בפני עצמה ואחרים (17.4 נגד 11.3); התאמה עצמית (איפוק, משמעת עצמית) (11.6 לעומת 8.8).

בהתחשב בתכונות של התמונות המשפחתיות בקבוצה השלישית, השווי הממוצע חושב והוא הוקם כי עבור "חצי חזק" משמעות גדולה מתבטאת בערכים הבאים: שליטה עצמית (איפוק, משמעת עצמית) (12.5 לעומת 8.3); סובלנות (לדעות וחוות דעת של אחרים, היכולת לסלוח שגיאות אחרות ותפיסות מוטעות) (8.7 נגד 6.4). ובתום, "חצי חלש" נותן את החשיבות על העליזות (חוש הומור) (6.6 נגד 3.7); קו רוחב של השקפות (היכולת להבין נקודת מבט של מישהו אחר, לכבד טעמים אחרים, מנהגים, הרגלים) (12.8 נגד 9.3).

2.2.4 שינויים במחקר בסיפוק נישואין בזוגות הנישואים

אי אפשר לשקול יחסי נישואין בדינמיקה מבלי לקחת בחשבון את השינויים המתרחשים במאפיינים איכותיים של יחסים אלה. לשם כך, וכן כדי לאמת את אחד ההיפותזות המועמדות על ידינו, שינויים נותחו על ידי שביעות רצון נישואין בזוגות עם חוויות שונות של חיי משפחה.

לפיכך, הצעד הבא של עיבוד תוצאות המחקר שלנו היה השוואה של רמת שביעות רצון עם נישואין בזוגות בנישואין. כמות שביעות הרצון של הנישואין של כל אחת מ -60 המשיבים שנסקרו על ידי ארה"ב התקבלו על בסיס מבחן מיועד למדידת מאפיין זה. בכל אחת משלוש הקבוצות הסקרות של בני הזוג, חושבת שביעות רצון הנישואין הממוצעת בנפרד לגברים ולנשים.

לכן, נמצא כי בזוגות נשואים של הקבוצה הראשונה והשנייה, שביעות רצון נשואה גבוהה מזו של הקבוצה השלישית. כלומר, סיפוק הנישואין אצל נשים של הקבוצה הראשונה הסתכם ב 39.8, ובגברים - 40.5. בקבוצה השנייה, בהתאמה, סיפוק נשים הנישואין שלהם הוא 40.8, ובגברים - 40.4. בעוד שהנשים של הקבוצה השלישית מרוצים מהנישואים רק ב -37.2, וגברים ב -37.6. כך, על פי השאלון, הדברים הבאים: גברים ונשים הם הראשונים, הקבוצה השנייה מרוצה לחלוטין עם נישואיהן, בעוד שבני זוגם של הקבוצה השלישית מרוצים מנישואים בלבד. הנתונים המתקבלים נותן בסיס מספיק כדי לטעון כי יש עדיין שינויים בשביעות רצון. כלומר, לידתו של ילד, שביעות הרצון של הנישואין נופלת במקצת. עובדה זו מצוינת גם במחקרים מסוימים. ננסה לנתח את הסיבות להפחתת שביעות רצון בקרב אנשים בקבוצה השלישית. הופעתו של ילד במשפחה משנה בחדות את אורח החיים. אז בקרב גורמים רבים המקשים על תהליך זה: נפשית או סומטית לא בריאה של ההורים; מוטיבציה, קוגניטיבית, נוקשה התנהגותית של האם ליישום תפקיד ההורים; הפרות של תקשורת intrameal; העדיפות של אחרים, כגון קריירה, מינית, חפצי ערך על הורים; הפחתת זמן חופשי שנערך יחד עם בני זוג.

על מנת להבין טוב יותר את הגורמים לשינויים ביחסים ביחסים, ערכנו ניתוח מתאם, המאפשר לבסס את מבנה היחסים בין התחום הסמנטי לבין שביעות הרצון של הנישואין עם הניסיון השונים של המשפחה חַיִים.

לכן, גילינו כי האינדיקטורים הבאים משפיעים על שביעות הרצון של הנישואין באנשים של הקבוצה הראשונה. בני משפחה מרוצים מהנישואים כאשר הם מייחסים את החשיבות של הסדר והארגון במונחים של מבנה פעילות משפחתית, תכנון פיננסי, בהירות וודאות של כללים משפחתיים וחובות (R \u003d 0.57); יש להם דרישות גבוהות ותביעות לחיים (r \u003d 0.53); הם ממושמעים (r \u003d 0.47) ו להסדיר חסרונות בעצמם ולאחרים (r \u003d 0.52). האופי ההופכי של היחסים מצביע על שאם ערכים כאלה חשובים למשיבים כאחריות (r \u003d 0.55), כנות (אמת, כנות) (r \u003d - 0.74), נוכחות של חברים טובים ואמיתיים (R \u003d - 0, 46), ואז הם מתברר פחות מרוצים בנישואין.

עוד נקבע כי אם המשיבים של הקבוצה השנייה היו מרוצים מהנישואים, הם מייחסים את החשיבות להיבטים מוסריים ומוסריים (R \u003d 0.58), יצירתיות (פעילויות יצירתיות) (r \u003d 0.44) ורציונליזם (r \u003d 0.63) . האופי ההופכי של היחסים עולה כי אם ערכים אלה חשובים עבור המשיבים כעבודה מעניינת (R \u003d 0.49), תלמיד (נימוסים טובים) (R \u003d 0.52), סובלנות (לדעות וחוות דעת של אחרים, היכולת כדי לסלוח שגיאות נוספות ותפיסות מוטעות שונות) (R \u003d 0.45), קו רוחב של תצוגות (r \u003d 0.49), אז הם פחות מרוצים בנישואין.

בהתחשב בקבוצה השלישית, אתה יכול לצייר את המסקנה הבאה: אם המשיבים נותנים את המשמעות של ערך כזה כיעילות במקרים (r \u003d -0.44), אז הם פחות מרוצים בנישואין. עם זאת, תוצאות אחרות במחקר של שביעות רצון עם הנישואין סופקו על ידי T.V. Andreeva ו Shubchenko Yu.a. הם מצאו כי סיפוק הוא גבוה יותר, משמעותי יותר הוא ערך היעילות בעניינים. ובכל זאת זה יכול להיות מוסבר על ידי הבדל המדגם. אז, t.v. Andreeva ו Shubchenko Yu.a. גברים נחקרו, ובעבודה שלנו הם איבחנו זוגות נשואים.

מסקנות בפרק 2

מהמחקר האמפירי, ניתן לצייר את המסקנות הבאות:

דמותו של משפחת האב ותמונתו של משפחה אמיתית מאופיינת במידה רבה באותה מבנה משפחתי. כך ממשפחת האב בני הזוג האמיתיים מעבירים את חוויית העבר שלהם, תפיסתם של העבר במשפחה אמיתית. אחוז זה של ניסיון העבר בעבר נשפך בסוגים שונים של משפחות. אז לגברים ולנשים הנישואים עובדתיים, הוא 28%, לבני זוג בנישואין רשמיים, הוא שווה ל -10%, זוגות בעלי ילדים או שניים של 50%. כתוצאה מכך, עבור אנשים אלה, ותוצאה של המחקר שלנו, אלה הם גברים ונשים של קבוצת הניסוי הראשונה והשלישית, ובניית מערכות יחסים בתמונה של משפחת האב אופיינית.

יש שידור, והעברת מצב משפחתי רלוונטי ממשפחת ההורים לדמותה של משפחה אמיתית, בני זוג עם חוויות שונות של חיי משפחה. אז עבור גברים ונשים בנישואין בפועל, זה אינדיקטור בפועל הוא "יצור מוצק", היכולת להתעקש על עצמו, לא לסגת לפני קשיים. לבני זוג בנישואין רשמיים - "חיים פעילים פעילים", תחושת השלמות והרוויה הרגשית של החיים; עבודה מעניינת. אבל זוגות משפחתיים שיש לילדים אחד או שניים מייחסים חשיבות רבה ל"בריאות "(פיזית ונפשית).

בני זוג יש דומה ודימוי שונים של המשפחה שלהם, יחסית כמה אינדיקטורים. לפיכך, עקביות אינדיקטורים מסוימים אצל גברים ונשים בנישואין בפועל הוא 76%; לא רחוק מהם, זוגות נשואים, שיש לילדים אחד או שניים - 65%, והנה 50% מבני הזוג שהם נישואים רשמיים. דומה בפועל "תמונה משפחתית" היא תנאי מוקדם לאינטראקציה הרמונית בצמד.

הנתונים המתקבלים נותן בסיס מספיק כדי לטעון כי שינויים בסיפוק נישואין, בהתאם לחוויה של חיי משפחה, עדיין קיימים. אז בני זוג המורכבים בנישואין בפועל רשמי הם מרוצים לחלוטין עם היחסים שלהם. בעוד זוגות נשואים שיש לילדים אחד או שניים מרוצים פחות מהנישואים. לפיכך, מתברר כי הוא בלידה של ילד אשר כבר מרוצה נישואין כמה. כמו כן נקבע כי אינדיקטורים שונים משפיעים על שביעות הרצון של הנישואין במשפחות עם חוויות שונות של חיי משפחה.

ניתוח כללי של התוצאות של כל המחקר שלנו איפשר להסיק כי "הדימוי של המשפחה" משפיע על מצב ההורים וההתנהגות במשפחה כבר בעתיד של מבוגר.

רשימה של ספרות משומשות

1. Abulkhanova-slavskaya k.a. בנושא הפעילות הנפשית. - M, 1973.

2. Artamonova E.I., Ekzhanova E.V., Zyryanova E.V. ואחרים. פסיכולוגיה של יחסי משפחה עם יסודות ייעוץ משפחתי: מחקרים. ידני ללימודים גבוה יותר. לימודים. מפעלים. - M: מרכז הוצאה לאור "האקדמיה", 2006. - 192 עמ '

3. Klocheko V.e., Galazhinsky E.V. מימוש עצמי של האדם: תצוגה מערכתית / נערכה על ידי G.V. זלסקי. - Tomsk: הוצאה לאור של אוניברסיטת טומסק, 1999. - 154 עמ '

4. Klocheko V.e. מימוש עצמי במערכות פסיכולוגיות: בעיות של היווצרות של שטח אישיות נפשית (מבוא לניתוח טרנסקרדיסטי). - טומסק: אוניברסיטת טומסק, 2005. - 174 עמ '

5. Kulikova Ta. פדגוגיה משפחתית וחינוך ביתי: ספר לימוד לתשיטה. סביבות פד. לימודים. מפעלים. - שני אד., לפעול. ותוסיף. - M: מרכז הוצאה לאור "האקדמיה", 2000 - 232 עמ '

6. Leontiev oun. פעילות. תוֹדָעָה. אִישִׁיוּת. - מ ', 1975.

7. פלטונוב KK מערכת הפסיכולוגיה והתיאוריה של השתקפות. - מ ', 1982.

8. Reshetnikov F.M. מערכות משפטיות של מדינות העולם. מַדרִיך. מ '1993. P.37.

9. Smirnov S.D. פסיכולוגיה של התמונה: הבעיה של פעילות השתקפות נפשית. מ '- 1985.

10. Syssenko v.v. צעירים מתחתנים. - מ ', 1986.

11. Fenenko Yu.v. סוֹצִיוֹלוֹגִיָה. מ ', 2008. P.48.

12. שניידר L.B. פסיכולוגיה של יחסי משפחה. - מ ', 2000.

13. Eidemeyller למשל, Yustitskyis v.v. פסיכולוגיה ופסיכותרפיה של המשפחה. - סנט פטרבורג., 2003.

14. Zaitseva T.V. גורמים ותנאים של נישואין בגרות: זהות כפולה שמלת / / פסיכולוגיה משפחתית טיפול משפחתי. - מוסקווה. № 1-2007.

15. Levkovich V.p., Suskova O.e. גישה סוציו-פסיכולוגית לחקר הסכסוך הבין-אישי // מגזין פסיכולוגי. 1985.

16. Leontyev. פסיכולוגיה של התמונה // Vestn. מוסקבה. Ser.14. פְּסִיכוֹלוֹגִיָה. 1979. №2. C.3-13.

ייצוגים של נישואין ומשפחה בנצרות ובמוסלמים.

האישיות הלאומית של אדם קובעת את המודל של התנהגות, דרכים לתפוס את העולם, כמו גם דרכי פעולה ואופי היחס כלפי ההיבטים המשמעותיים ביותר של הקיום האנושי. במסגרת המשפחה, המנטליות קובעת את הגשות הבאות:

1. על הנורמות של התנהגות מינית זכר ונקבה;

2. במובן ותוכן הנישואין;

3. בשיטות החינוך;

4. על הכללים המסדירים משפחות עם סביבה חברתית;

לדברי ל 'לוי - ברונל, אנשי לאומים שונים תופסים את כללי החיים, ומסדרים את היחסים עם משפחת האב לבחירה של בן זוג נישואין. שקול את זה בפירוט רב יותר על הדוגמה של מודלים משפחתיים נוצרים מוסלמים.

כריסטיאן דגם המשפחה .

V. N. Druzhinin שואב תשומת לב העובדה כי נוצרי אמון מציע שני דגמים של המשפחה: "מושלם", אלוהי אמיתי, ארצי "נורמלי". הראשון כולל אבא, בן ואמא (בתולה). המשפחה האמיתית כוללת את ישוע המשיח, ג'וזף גלישת ובית הבתולה מרי. חשוב לציין כי האב אחראי על הבן בנוצרי נוצרי: שולח אותו לעולם, עם משימה מסוימת ומחזיר אותו לגן עדן. במקביל, הבן מחויב למלא את הרצון האלוהי, עובר דרך כל הניסויים והסבל. במשפחה הנוצרית "הארצית", האינטרסים של האם והאב מרוכזים סביב הילד.

הבסיס העיקרי של הדיוקן התנ"כי של הנישואין הוא דוקטרינת האחדות האונטולוגית של בעלה ואשתו בנישואין. המקור העיקרי של כל הסטנדרטים האתיים הנוצריים הנוגעים לחיי אדם במשפחה הוא להבין את הנישואים כולה, עולם אחד, שבו אדם ואישה חדלות להתקיים רק כאישיות עצמאיות. המסקנה של איגוד הנישואין משנה את המעמד האונטולוגי של אדם, מעלה אותו, משלים את המתחם במחצית השנייה. ומאז על פי ההוראה המקראית, ה 'הוכנה לראשונה את כל אחד מאיתנו במחצית השנייה, אז הנישואין מובנים בנצרות כרכישת שלמה, שבה למעשה, מטרת החיים.

הבסיס המקראי הראשון והחשוב ביותר של חוקיות הנישואין, על פי כתבי הקודש, היא עובדת הקמתו על ידי יהוה עצמו: "אמר אלוהים לאלוהים: זה לא טוב לאדם להיות אחד, אני איצור עוזר לו, בהתאמה .. "ואלוהים הביא לו חלום חזק; וכאשר נרדם, הוא לקח אותו לאחת הצלעות שלו, וסגר את מקומו של בשר. ואלוהים ברא את ה 'מן הצלע, נלקח מאדם, אשתו והוביל אותה לאדם. והאיש אמר: זה עצם העצמות שלי ובשר הבשר שלי; זה ייקרא אשתו: עבור נלקח מבעלה. "העובדה של יצירת איב מקצה אדם (ולא ממשהו אחר: למשל, את הרגל) היא חשובה ביסודה במובן המטאפיזי, שכן היא קובעת את זה שוויון ראשוני של המינים.

הבסיס השני של נישואים נוצריים, לבוש בצל מוסרי, הוא בריחה מחטא מין - לבלוד. כמו אנשים יש צורך מיני, הם צריכים ליישם את זה. אלוהים נותן רק אפשרות אחת - בנישואים לגיטימיים, עם אישה לגיטימית או בן זוג.

בנצרות, היחס לאישה הוא סותר ומערפל. מצד אחד, על פי הברית הישנה, \u200b\u200bאישה היא מקור ליפול אדם. מצד שני, בבשורת הבתולה מרי (וירודה) - תמונה חיובית. מריה פועלת כראיה של הסבל הארצי וההישגים של ישו. המשימה הארצית שלה היא לחשב את הבן, שנועדה להשיג את המשימה הגדולה. תפקידה במשפחה "האידיאלית" היא מתווך בין אלוהים ואנשים, התערבות עבור אלה הסובלים לפני אלוהים.

טוהר של יחסים אינטימיים . יחד עם הנישואין, אלוהים הקים הן את היחסים האינטימיים של בני זוג. על פי התנ"ך, קרבה פיזית היא לא רק לא חטא, אלא להיפך, נראה כמו רצון של אלוהים. יתר על כן, המצווה הראשונה שניתנה על ידי אלוהים לאנשים מודאגים ישירות את המטוס הזה של יחסי אנוש: "ואלוהים מבורך (גבר ואישה) אלוהים, ואלוהים אמר להם: לזוז ולגדול, ולמלא את כדור הארץ ... ה התנ"ך מרשם גם להימנע מבלודה - כל מערכת יחסים פיזית extramarital. בנישואין, קרבה פיזית היא Chista, ומחוץ לנישואין - מרושע. ה 'קורא לשמור על טוהר היחסים האינטימיים לפני סיום נישואים לגיטימיים. התקנה נוצרית על ההגבלת של קישורים אינטימיים peeger, כמו גם כל הסטנדרטים האתיים אחרים בתחום זה, מבוסס על הרעיון כי אלוהים הכין את המחצית השנייה. היא חיה איפשהו; אנחנו עדיין לא מכירים אותה, לא נפגשו, אבל היא כבר שם. לכן, ניאוף, כל השדיים מטופלים כנויוף, כבגידה במחצית שלנו. זה לא במקרה כי המילה "הכלה" מגיע מן השורש הסלאבוני הישן של "חדשות" ומאמצים "לא את המסר אשר", כלשהי, ילדה, פיזית לא מפורסם fiancé. כתבי הקודש הקדוש מביעים שוב ושוב את יחסו השלילי כלפי הומוסקסואליות (סודה חטא).

יחסים של בני זוג בנישואין נוצריים זה מניח מודעות ברורה של כל אחד ממקום שלה: אשתו צריכה להיות בענווה להיות במקום השני, maulings - לקחת אחריות להיות פרק. אבל, לא אחד ולא של בני זוג צריכים להיות נישואים על השני של הכוח המוחלט. החוכמה הגדולה ביותר של נוצרי להתחתן חופש מוחלט לאלה שאוהבים. המסתורין של אושר של בני זוג נוצריים הוא במשותף לבצע את רצון האלוהים, המחבר את נשמותיהם בינם לבין עצמם עם ישו. איגוד הנישואין הנוצרי יש את הבסיס הרוחני העמוק ביותר כי לא קרבה של גוף ולא כללי אינטרסים ופעילויות ברחבי.

נישואין באיסלאם הוא נחשב לקשר טבעי בין גבר לאישה. גבר מטבעם מצרף לאישה, ואשה לאדם. האיסלאם, יצירת אג"ח משפחות, הטיפול בבניית יחסים בין שתי קומות, בהתבסס על האמיתות של הטבע המקורי (Phytra). בנישואים מוסלמים, בעל ואישה הם שלם. הקוראן נותן תיאור של הקשר הטבעי בין גבר לאישה: "הנשים שלך בשבילך הם חלוק, ואתה חלוק עבורם ..." (2: 187). המטאפורה הנתונה מגלה את מהות היחסים הנשואים בין בעלה ואשתו. פוליגמיה מותר באיסלאם.

ממקורות האסלאם, הוצג כי יחסי הנישואין הוא מקור לאהבה, חמלה והבנה. החשוב ביותר ביחסים המשפחתיים הוא להמשיך את סוג. השני של ההיבטים החשובים הוא לספק את הצרכים הטבעיים של הפיזיולוגיה בהתאם למוסר וחוקי האסלאם. המטרה החשובה השלישית של הנישואין היא סיוע הדדי של בני זוג בהשגתו של בגרות נפשית, רגשית ופיזית. ולבסוף, אחת המטרות החשובות ביותר של הנישואים המוסלמים היא לעזור לגדל את הדור הקרוב של צדיקים, מאמינים.

האיסלאם הגדיר את עקרונות בחירת בן הזוג או בן הזוג העתידי. הבחירה של אשתו צריכה להתבסס על חזון וכללים מוסריים. יש צורך כי המבקש היה בעל מזג טוב והיה דתי. רק אחת התכונות הללו אינה מספיקה, שכן חיי משפחה מוצלחים אפשריים בלעדי בנוכחותם.

טיפול במשפחה באיסלאם מתבטא במערכת נישואין מקיפה. מערכת זו, שמקורם למשפחה, נשואה וממשיכה ביחסי משפחה. הוא מורכב מכללים ואלוהות והנחיות המתארות בבירור את הזכויות, החובות והאחריות של כל בן משפחה (הורה וגם ילד). מכאן נובע כי יחסים משפחתיים צריכים להיות מתפתחים עצמית, קשרי קשר, רחום ומיישר. עמדה זו של האסלאם לגבי המשפחה באה מעקרונות היסוד של הקוראן הנוגעת ליחסי משפחה. בין המגבלות שהוקמו על ידי השריעה, קיימות הגבלות על יחסי נישואין ומשפחה:

אישה לובשת בגדים, מסתירה במלואה את המקומות הכי אטרקטיביים של גופה. הנורמות המוסריות והאתיות של השריעה אסורות להתנער ונשים להסתכל זה על זה. גברים אסורים לראות אפילו על השיער של אישה חכמה, שלא לדבר על הפנים או הידיים.

אסור לראות את החלקים המתגננים של הגוף (אפילו מבעד לזכוכית ובהשתקפותם במים). הגוף זה של זה (כל חלקיה) יכול לראות את בעלה ואשתו ואת אותם גברים ונשים שנחשבים למרשהם (אם ובן, בת ואב).

כאשר הנישואין, אם הבעל שם את התנאי שהוא מתחתן ילדה, ואם מסתבר שזה לא כך, יש לו זכות לסיים את הנישואים.

אם אדם על חוסר האישה הפר את האיסלאם, כלומר היה לי מערכת יחסים אינטימית עם אישה, שריעה דורשת שהוא יתחתן איתה. בהתחשב בקלות הגירושין המוסלמי, דרישה זו של השריעה אינה יוצרת כל טרחה לאדם. עם זאת, מנקודת מבט של האתיקה המוסלמית, מעשה כזה עשוי להיות השלכות לא נעימות, הן עבור גבר ועל אישה, במיוחד אם הוא הופך להיות מוכר זר, כלומר צנוורה ציבורית כי יכול להכיל את הסירוב להתחתן עם כזה אדם.

לגבר יש זכות להתחתן עם בנו של אשתו מנישואיה הראשונים, ואביו ובנו יכולים להתחתן בו זמנית את אמא ובנות.

שריעה דורשת אישה מבוגרת להתחתן מהר יותר במידת האפשר.

האיסלאם אוסר על גברים להיכנס לאיחוד הנישואין עם קטגוריות מסוימות של נשים. להתחתן עם אמא, אחות יליד, חמות - אסורה. יש לציין כי בחיי היומיום במזרח המוסלמי, אין מקרים שבהם הנשים חסרות הפרי עצמם מתחתנים עם בעליהם על בני דודיהם, האחיות השנייה, כך שהמשפחה תהיה ליורשי הסוג. במקביל, אשתו הראשונה או שומרת על עמדתו הדומיננטית בין בני נשות אחרות, או שהיא מבקשת את הבעל לתת גירושין לאשה אחרת לאחר הופעתם של ילדים, אבל יכול לאבד את עמדתה ואפילו לקבל גירושין מבעלה.

באן של השריעה בנושאי נישואין משפחתיות מאופיינות בחומרה מיוחדת ביחס לנשים. כללים אלה ממשיכים במטרה להגן על עמידות האסלאם ולהבטיח את השליטה של \u200b\u200bאדם במשפחה.

באופן כללי, הרעיון של "נישואין" עם שריעה נקבע כדלקמן: הנישואין היא המסקנה של חוזה אשר אישה מפסיקה להיות אאוטסיידר, "אסור" לאיש שאיתו היא נכנסה לאיגוד הנישואין.

חקיקת המדינות המוסלמיות מקימה מספר תנאים למסקנה של חוזה נישואין ומציג תנאים מסוימים לצורתו. הצדדים נכנסים לחוזה הנישואין מוכרים על ידי פרצופים אשר יחסי מין שלהם עם אמנה זו לגייס או צריך להיות חוקי בעתיד. הגבלת הנישואין אינה קיימת. אנשים שהגיעו לרוב יכולים לסיים חוזה נישואין לבקשתם, מבלי להתערב באפוטרופסים שלהם, וכן להגדיל את פירוק הנישואין שהסתיימו ללא הסכמתם. מבוגרים נחשבים - צעירים שהגיעו לבנות בנות בן ה -12. קטינים יכולים להיות מחוברים. ללא הסכמתם, הסכם הנישלי של הוריהם או ג 'לו. לא ניתן להתחתן עם נישואים, אבל יש להסיק את חוזה הנישואין מפניו להקריב על ידי הוריו.

תְפוּקָה:

לכן, כל התכונות הבולטות של הנישואים המוסלמים והנוצרים נמצאים בתלות קפדנית בעקרונות הדתיים העיקריים. כל דת שואפת מסיבה זו להודיע \u200b\u200bלאלה או צורות של נישואים אחרים, כי זה תלוי בהם. מה הם האידיאלים ואת ההוראות של הדת, כגון יחסי הנישואין שהוקמו על ידי. נוצרים נוצריים ומוסלמיים, הבחנה ברוח, יש השפעה אחרת על המשפחה והחברה, ככל הנראה, להבדלים אלה יש השפעתם ועל המוטיבציה של הבחירה של בן זוג נישואין.

משפחה ברוסיה.

לדברי N. Pazeshechekian, לא ניתן לייחס את המשפחה הרוסית "הממוצעית" למזרח או במערב. רוסיה, להיות היחלשות של שתי תרבויות אלה, משלבת את השקפותיהם של משפחותיהם ומנטליות המזרחית והמערבית.

רשמית, כל משפחה ברוסיה החלה עם טקס חתונה. למעשה, היחסים המקדימים בין בני זוג עתידיים, התוכן באיכות הגבוהה שלהם מילא תפקיד קטן, כי מילה של ההורים היו מכריעים בקבלת החלטה על הנישואין. היוזמה של הנישואין נמשכה מן החתן, הכלה נבחרה בקפידה. יתר על כן, המשקל ביותר היו שיקולים מהותיים ומיומנויות עבודה של הכלה. האבות הקדושים אמרו כי בנישואין יש צורך למנוע חוסר עקביות ברוטו בגיל, חינוך, נתונים חיצוניים. אבל באותו זמן אף אחד לא יעמיק את הדקויות האלה; לאף אחד אין פרמטרים תאימות מעוותים. נישואין נס עבור נוצרים היא כי אדון לעתים קרובות מתחבר, זה נראה נדיר.

ברוסים, כמו כל הסלאבים המזרחיים, שברו משפחה פטריארכלית גדולה במשך זמן רב, אשר איחד קרובי משפחה בקווים ישרים וצדדים. כמה זוגות נישואין הובילו את החווה, רכוש בבעלות. עם הזמן, שינויים חברתיים קשים הובילו לירידה של המשפחה הרוסית הפטריארכלית. הכוח הסמכותי של האיש יצא לירידה.

יש לציין זאת; לאחרונה, שינויים מסוימים התרחשו במבנה המשפחה המודרנית: מימדים משפחתיים ירדו, חשיבותו של אח ואחותו של הבכור, תפקידיהם של בני משפחה שונים היו פחות מובחנים

משפחה כמו שומר של רכוש תרבותי ומסורות מ Tajiks.

משפחת המוסלמים של אזור האסיאן המרכזי, כמו במדינות אחרות של מזרח הזר, אינה יחידה עצמית אוטונומית, והתא עומד על זה הוא מוסד חברתי - טרונימיה (קבוצה משפחתית מובילה את מקורו מ אבות קומפולריים משותפים שחיו שבעה - לעתים קרובות יותר לפני חמש דורות). המשפחה הלא ממומשת כוללת תמיד שני זוגות נישואין או יותר, לעתים קרובות יותר מאשר בני זוג עם אחד או יותר בנים נשואים שאינם נשואים לילדים צעירים וקרובי משפחה אחרים או משפחה של שניים ויותר נשואים, לפעמים חיים איתם יחד קרובי משפחה אחרים. ראש המשפחה הוא בדרך כלל אבא, במקרה השני, אחד האחים, עכשיו זה לא בהכרח בכיר, אבל המפעל ביותר. זה תמיד צריך לזכור כי כל משפחה בודדת אינה מהווה צורה קפואה: נכזבת בבחירה של בן נשוי או אחד משני האחים הנשואים הופכים לאחד קטן, ואחר כך עם נישואיה של הבן הבא (במשפחתו של האב) ) או באח הבא (במשפחתם של האחים) שוב הופך לניקוי. משפחה קטנה מלאה לאחר מותו של אחד מבני הזוג הופך להיות קטן, ועם נישואין של אחד הבנים - שוב עם קטן, וכו '.

האפוטרופוס של נכס תרבותי הוא הדור המבוגר של פטרונמיה. הדור המבוגר מעביר את ערכי התרבות המסורתיים של הדור הבינוני והצעיר המאוחסן. תפקידו של הדור המבוגר של Patronimia הוא נהדר.

Tajikov נמשכת (חלק משדרוג בהתאם לשינויים של החברה) תכונות מסורתיות רבות שחוזרות העתיקה עמוקה.

תהליך השינויים הוא סותר. במאמץ לשמר מסורות, משפחות כללו בטרונום אחד, בהשפעה של שינוי יחסים חברתיים-כלכליים ותרבויות נאלצים לספוג חידושים בדרך זו או אחרת. מתנשא לנוכח הדור המבוגר שלה, המבקשים לשמר את התכונות האתניות, מתנגד לחידושים רבים בתחום המשפחה, ויצרו את דעת הקהל, מגנה אותם, ובכך מתן השפעה שלילית לעתים קרובות על הדור הצעיר.

בעת ביצוע הטקסים המשפחתיים, תוך התחשבות בחשבון את הקרבה של קרבה ויחסים ידידותיים, נסו למנות את התפקידים היוקרתיים ביותר של קרוביהם הקרובים ביותר של הכלה והכלה כדי לקבל מתנות יקרות יותר. Jura אבא הכלה והאב הכלה הוא גם עוזר באופן פעיל במהלך עסקים וטקסים. פעילה וג'ורה החתן, במיוחד כאשר ביצוע טקסים בביתו. לעם של פאמיר אין טקס של תעודת הבתולה הציבורית של הכלה, בטאג'יקים ההרריים והשפלה, שתי נשים זקנות משוכנעות בכך (בצד היחיד של הכלה והחתן). טקס זה הוא מאוד מעניין בעמק Tajikov. כרגע, זה כבר לא מבוצע. אבל ב 40-60 שנים, תעודת הבתולה הציבורית של הכלה היה הראשון לבצע את החתן Jura. טקס אחר, הוצא להורג על פי המנהג המסורתי, גם בעמק סוקה - פינוק חגיגי, מתאים בבית החתן בבוקר ביום החתונה רק עבור עמיתים של הכלה לא נשואה. זה מצביע על נוכחות של המכס העממי המסורתי טקסים במחזור החתונה. כל המכס והטקסים האלה נתפסים מאז ילדותו. הדור המבוגר מעביר את תוכנו וסדר הפעולה הטקסית בדור הזוטר

הציבור של הכפר ואת מחוז העיר משחק תפקיד גדול בשמירה על המסורת של גישה שלילית כלפי גירושין. כדי ליישב בני זוג, בנוסף לחברי הפטרונמיה שלהם, חברי הבעל וחברי הכלה מבקשים את הוועדה הרבעונית. משפחתו של טאג'יקוב עמיד. יחס שלילי כלפי גירושין הוא גדל בילדות. תחת הפעולות החינוכיות של המשפחה, חברי הפטרוניה, האב, הציבור, הציבור בכפר והעיר הוקמו אישיות, האוריינטציות שנקבעו על ידי דעת הקהל של סביבת המיקרואטר שמסביב שהועברו מהדור הצעיר מבוגר מוּנָח.

נישואין בטג'יקיסטן הם באותה מידה. גירושין הם נדירים, אולי, כי חתונות כאן יקר מאוד. יותר מ -60% מהאוכלוסייה מתגוררת מתחת לקו העוני. אנשים מניחים את החתונה במשך שנים או לקחת חוב, ולאחר מכן במשך שנים הם לא יכולים לשלם. המחיר הגבוה של טקס הנישואין נובע ממספר האורחים (עליך להתקשר לכל החברים והקרובים של הכלה והחתן) ומספר הטקסים. החתונה של טאג'יק מורכבת משבעה טקסים, ביניהם:

אירוסין

Tuibaron - חוטים של החתן בבית הכלה ובחזרה

Oshihor - בוקר Pilaf לאורחים ושכנים

מסיבה

הזמנה לחתן בבית הוריה של הכלה, ומאוחר יותר הכלה בבית הוריו של החתן.

בטג'יקיסטן, הנוהג של נישואין מוקדמים נפוץ מאוד. המספר הגדול ביותר של נישואין מוקדמים ברפובליקה נרשם במהלך מלחמת האזרחים בטג'יקיסטן. כדי להגן על בנותיך מאונס, הורים ניסו להתחתן בהם בהקדם האפשרי. ועכשיו הגיל הגבוהים של הכלה נותן לה הזדמנות למצוא את החתן מהר יותר. באזורים מסוימים של המדינה, "גיל הנישואין" המוצלח ביותר - 15-16 שנים.

אחוז הפרישות בטג'יקיסטן נמוך למדי, יש להבדלים. אם באזורים אירופיים בקרב אלה שמעולם לא נישאו לגברים, אז בטג'יקיסטן, הם נותרו בעיקר ללא משפחה של נשים. אולי משום שהנשים מסוריות נשללו מימין לבחור, כולל נישואין. בנוסף, יש לציין כי רמת ההשכלה משפיעה על הסיכוי ליחסי המשפחה. כלומר, בנות משכילות בשוק הכלה יש פחות הזדמנויות לבחור חתנים. מאז העדפה ניתנת הנערה שהובילה בסביבה מסורתית.