בלוק ושירה של קונספירציות ולחשים. ספר אלקטרוני: אלכסנדר בלוק "שירה של קונספירציות ולחשים. ראה גם מילונים אחרים

"מה שהיה כורח חי עבור האדם הפרימיטיבי, אנשים מודרניים חייבים ליצור מחדש בדרכים מפותלות של דימויים. באופן לא מובן לנו, הנשמה הקדומה מרגישה כאחת ושלמה את כל מה שאנו מזהים כשונה ועוין זה לזה. התודעה המודרנית מבדילה בין מושגים: חיים, ידע, דת, מסתורין, שירה; עבור אבותינו, כל זה הוא דבר אחד, אין להם מושגים נוקשים. עבורנו, התהום העמוקה ביותר נמצאת בין האדם לטבע; יש להם הרמוניה עם הטבע בראשית ובשקט; ולא יכלה להיות מחשבה על אי שוויון. האדם חש את הטבע באופן שעכשיו הוא מרגיש רק אנשים שווים לעצמו; הוא הבחין בה השפעות טובות ורעות, שר, התפלל ודיבר עמה, שאל, דרש, נזף, אהב ושנא אותה, הגדיל והשפיל את עצמו לפניה; במילה אחת, זו הייתה הרגשה מתמדת של אחדות אוהבת איתה - ללא ספק וללא הפתעה, עם תשובות פשוטות וטבעיות לשאלות שהטבע שאל את האדם..."

* * *

הקטע הבא מתוך הספר שירה של לחשים ולחשים (א.א. בלוק, 1906)מסופק על ידי שותפת הספר שלנו - חברת LitRes.

מה שהיה כורח חי לאדם הפרימיטיבי, אנשים מודרניים חייבים ליצור מחדש בדרכים סבבה של דימויים. באופן בלתי מובן לנו, הנשמה הקדומה מרגישה כאחת ושלמה את כל מה שאנו מזהים כשונה ועוין זה לזה. התודעה המודרנית מבדילה בין מושגים: חיים, ידע, דת, מסתורין, שירה; עבור אבותינו, כל זה הוא דבר אחד, אין להם מושגים נוקשים. עבורנו, התהום העמוקה ביותר נמצאת בין האדם לטבע; יש להם הרמוניה עם הטבע בראשית ובשקט; ולא יכלה להיות מחשבה על אי שוויון. האדם חש את הטבע באופן שעכשיו הוא מרגיש רק אנשים שווים לעצמו; הוא הבחין בה השפעות טובות ורעות, שר, התפלל ודיבר עמה, שאל, דרש, נזף, אהב ושנא אותה, הגדיל והשפיל את עצמו לפניה; במילה אחת, זו הייתה הרגשה מתמדת של אחדות אוהבת איתה - ללא ספק וללא הפתעה, עם תשובות פשוטות וטבעיות לשאלות שהטבע שאל את האדם. היא, בדיוק כמוהו, עברה וחיה, האכילה אותו כמו אמא-אומנת, ועל כך הוא התייחס אליה כאל בן-מאסטר. הוא ציית לה כשהרגיש את חולשתו; היא הכניעה אותו כשהרגישה את כוחה. מערכת היחסים שלהם לבשה צורה של שגרת יומיום. נראה היה שהיא משחקת מולו בימים בהירים ומהרהרת בלילות אפלים; הוא חי איתה באיחוד הדוק, מרגיש את נשמתו של היצור הזה קרוב אליו עם בגידות מסתוריות מתמדות וצבעים עזים.

רק על ידי הבנת הנשמה הקדומה והכרה ביחסיה לטבע נוכל להיכנס לתחום האפל של ניחוש ולחשים, שבו נשמרת ביותר המהות העתיקה של חוש העולם, הזרה לנו. למוח המודרני, כל כישוף חייב להיראות כתוצר של אפלת האנשים: על כל חלקיו הוא אבסורדי ומוזר עבורו. כך נהג המדע להתייחס אליו. סחרוב פרש קונספירציות שחלקן מטרת מוסר - להזהיר מפני הונאה; אבל אפילו המדע המדויק השתכנע, כעת בתחולתם המעשית של לחשים, לאחר שהתגלתה עובדת ההצעה. יתרה מכך, לחשים, ואיתם כל תחום הקסם והפולחן העממי, התבררו כעפרה שבה זוהר הזהב של השירה האמיתית; הזהב שמספק ספר שירה "מנייר" - ממש עד ימינו. לכן קונספירציות רכשו פסיכולוגי, היסטורי ו אֶסתֵטִיעניין ונאסף ונחקר בקפידה.

עלינו לשחזר את הסביבה החיצונית הזו ואת אותן חוויות רגשיות, שביניהן עלולות להיווצר קונספירציות ולחשים; לשם כך יש צורך להיכנס ליער האמונות והאמונות הטפלות הפופולריות ולהתרגל ליצורים המוזרים והמוזרים שיגיעו אלינו מאחורי כל שיח, מכל קשר ומתחתית נחל היער. האדם הקדמון חי, כמו ביער, בעולם מלא ביצורים - טובים ורעים, מגולמים ורוח רפאים. כל עלה דשא הוא אלמנט, וכל אלמנט מביט בו בעיניים, בעל פנים וטבע מיוחד, בדיוק כמוהו. כמו גבר, היא חותרת לכמה מטרות ויש לה רצון, הנשמה שלה חזקה או חלשה, אפלה או בהירה. היא דורשת אוכל ושינה, מדברת בשפה אנושית. המים כועסים וקפריזיים - הוא מציף בקנאות את השפלה ונותן לספינות לשקוע לקרקעית. בת הים, משליכה את עצמה על הילדה המתרחצת, שואלת: "לענה או פטרוזיליה?" שומעת את התשובה: "לענה!", בתולת הים בורחת בזעקה: "אתה בעצמך נכחד!" אבל כשהילדה עונה: "פטרוזיליה!", בתולת הים צועקת בעליזות: "אוי, יקירי!" - ומדגדג את הילדה למוות (זוהי אמונה פופולרית הן בקרב הרוסים הגדולים והן בקרב הרוסים הקטנים). הרוח נושאת מחלות וחדשות. במערב רוסיה, ליטא ופולין יש אמונה שהמגיפה היא הרוח: האשה המגיבה תוקעת את ידה בחלון או בדלת הצריף ומנופפת את המוות במטפחת אדומה. אבל אהבה ומוות הם מסתוריים באותה מידה היכן שהחיים פשוטים; כי הילדה שולחת אהבה כשהיא מנופפת בשרוולים, לפי השיר הרוסי הקטן:

לך דיפקה על הכביש, מנופף בשמיכות,

ואחריה, קוזצ'נקו, חשוב להיאנח,

הו, תפסיק לנופף בגלימות היפות שלך,

אוי, בחייך, אני אפסיק להיאנח!

ברוח הזו, שמסתובבת על הכבישים, מתפתלת עמודי שלג, יש רוח רעה. אדם, שנתפס במערבולת על הכביש, מתיישב, מצטלב את עצמו, על הקרקע. בעמודי המערבולת מכשפות ושדים מסדרים ריקודים וחתונות מטונפים; הם יכולים להתפזר אם זורקים סכין לאמצע המערבולת: היא נדבקת באדמה, ומי שמרים אותה יראה שהסכין מכוסה בדם. סכין כזו, "דם עם מערבולת", נחוצה לקסמים ולקסמי אהבה, כשהלהב הרחב שלה חתך בזהירות את העקבות שהותירה הצעירה בשלג. אז, עוקפים את מעגל האגדות על המערבולת, אנו חוזרים לנקודת ההתחלה ורואים שבטבעת הקסומה של חיי נפש העם, שעדיין נותרה פרימיטיבית, מגיפה, מוות, אהבה - עומדים כוחות אפלים, שטניים בצורה יוצאת דופן. סגור.

בתוהו ובוהו של הטבע, בין החוטים הנמתחים בכל מקום, אשר מסובבים על ידי עלמות הגורל, צריך להיות כל הזמן בכוננות; כל המרכיבים דורשים יחס מיוחד כלפי עצמם, צריך להתקשר עם כולם, כי לכל דבר יש דמות ודמות של אדם, חי איתו זה לצד זה לא רק בשדה, בחורשה ועוד. הדרך, אבל גם בקירות העץ של הצריף. עשבי תיבול, פרחים, ציפורים מעוררים טיפול ואהבה; ידוע שאנשים מגנים על יונים; הם נקראים "מלאכי אלוהים" באגדה אחת בקזאן. "יש עשב בשם Archangel," אומר העשבים העממי. אצל הרבליסט הבלארוסי, העשב "שקט" מתואר בעדינות יוצאת דופן: "הצמחייה גדלה, העלים קטנים זה לצד זה, זה לצד זה, הטוויאטוצ'יק הכחול. לגדל עיניים של כדור הארץ, stelitsa בצדדים שונים. לפעמים תיאורים כאלה הם די יראת שמים, הדשא בתיאור הספר הרפואי מוצג כיצור חי שביר: "דשא צומח בכל מקום לאורך זיפים ולאורך מתווכים ולאורך נחלים; עלים פרוסים על האדמה. מסביב לעלי הקו, וממנו באמצע גבעול, צנום, יפהפה וצבעו צהוב; וכשהיא דוהה, אז יהפוך המוך לנעל, וכשהמוך יורד מהגבעולים, אז יהיו קרחות; אבל בשורש ובעלה ובגבעול, כשקוטפים, הם לבנים בהם. - איזושהי אהדה בלתי מובנת נולדת אפילו למפלצת איומה - נחש; העלון הלוהט הזה עף בלילה לכפרים ופינקל את הנשים; אבל עכשיו הוא מת ולא מזיק, ועכשיו הוא הופך לשלו, עלינו לקבור אותו. תיעוד מוזר כזה נערך בכפר אחד במחוז סמולנסק: ליד הכפר מתה ושכבה מפלצת נחש והפיצה צחנה. בעצת המרפא, הנערים והנערות רתמו תרנגולות ותרנגולות לעגלות ונשאו אדמה אל קברו של הנחש עד שכיסו אותה לחלוטין. יחד עם החדשות הביתיות והיומיומיות הללו, יש מידע על כמה יצורים ענקיים המעוררים כבוד לגודלם ולריחוקם: כל כדור הארץ נשען על לווייתנים. איפשהו יש חיה ענקית של אינדריק וציפור סטרטים. כל זה כל כך בטוח, שלמשל, אין אפילו שאלה אם לווייתנים כאלה באמת קיימים, אלא רק שאלה אחת: מה הם אוכלים. תשובה: שלושה לווייתנים גדולים ושלושים קטנים, עליהם עומדת הארץ, "מוצאת לניחוח שמים", לוקחים ממנו עשירית ו"על כן מלאים". לרוב, עולות שאלות על מאיפה משהו הגיע, מה טבעי בחיי היומיום, חדור רעיונות המשפחה, אומר א.נ. וסלובסקי. על שאלות אלו עונים אינספור legendes des origines - סיפורי מוצא. ברונה הפינית על סמפו, טחנת קסמים, סמל לשגשוג חקלאי, שרים על איך נוצר הנס הזה וכיצד הושג. הדוגמה המפורסמת ביותר לשאלות מקור היא הפסוק על ספר היונה. יש, כביכול, שאלות סקרניות יותר, אבל התשובות עליהן מתבררות כמוזרות למדי, ספרניות, ומדהים איך הם יכולים להסתפק בתשובות כאלה. למה יש כוח אפל? ערך שנעשה במחוז סמולנסק עונה: האישה ילדה את אדם עדר כזה של ילדים שהוא התבייש להראות אותם לאלוהים; היו "הרבה מהם", ובחזרה, הוא לא מצא אותם - כולם הפכו לכוח אפל. ההסבר באמת לא מספק. ברור שלשאלות על סודות העולם לא היה ולא היה אופי של סבל סקרנות בקרב האנשים, שכל כך מאפיין אותנו. ללא כל ייסורים הם מקבלים תשובה פשוטה, מנקודת מבטם, עד כדי הבנה. מה שעולה על מידה זו נשאר לעד בגדר תעלומה. ביחס זה לעולם החי בין האנשים עד היום, יש לחפש את אותה סביבה פסיכולוגית שייצרה את שירת הלחשים.

כשהם משלימים עם סודות העולם הסובב, האנשים מזהים עבור אנשים מסוימים את הידע הנבואי של הסודות הללו. אלה מכשפים, מכשפים, מרפאים, מכשפים, מגידי עתידות, מכשפות; והם זוכים להערכה ופחד מפני שהם נמצאים בחוזה בלתי נפרד עם הכוח האפל, הם יודעים את המילה, את מהות הדברים, הם מבינים כיצד להפוך את הדברים הללו לנזק או לתועלת, ולכן הם מופרדים מאנשים רגילים על ידי קו בלתי נגיש. כדי לגלות את סוד הטבע, אתה צריך למכור את נשמתך לשטן, כי מרפאים אמיתיים הם נדירים. בבלארוס, שבה מספר המרפאים גדול מאוד - לכל כפר יש מרפא או מרפא משלו - בכל זאת, יש מעט מאוד מה"מכשפים הטבעיים" הנוראים ביותר. רובם "מכשפים חכמים", כל אחד מהם מכיר רק מספר קטן של קונספירציות ממחלות. אבל אפילו כדי להפוך למרפא פשוט, יש צורך באמצעים מוזרים, יוצאי דופן. במחוז סמולנסק מתועדים סיפורים על איך אישה נאלצה "לראות את האור" כדי להפוך למרפא, וכיצד לימד הגובלין את הילדה לרפא ו"אוסיאמה פיאריאדקה", שהובילה ליער, מים, שדה ו בראוניס. לרוב, טכניקות כישוף עוברות מדור לדור; איש רפואה גוסס מעביר את הידע שלו לאחר.

המרפא חי לבדו. יש לו סימנים מיוחדים: מראה מעונן, פנים אפור-עופרת, גבות מתמזגות. הוא מדבר בצרוד ומעט, כל הזמן לוחש משהו, אוהב לשתות. האדמה אינה מקבלת אותו לאחר המוות אם לא צם כל שנה. במקרה זה, הוא משוטט כמו "גועל" על האדמה ושותה דם אנושי בלילה, כדי להימנע מכך שברוסיה הקטנה מפזרים "פרג-ווידוק" על ארון המתים הזה. תכונותיהן של מכשפות נוראיות עוד יותר: הן יכולות לעוף ובעלות כוח פיזי יוצא דופן; יש להם כתמים שטניים על גופם, זרועות מהכתפיים והרגליים מהברכיים - כחולות, שטופות דם, מותשות.

רוב האמונות הקסומות שרדו בצפון, בין הטבע העז והבלתי נגיש. אגדות רבות עברו משבטי צ'וד - הם היו ידועים בידע הקסום שלהם. מרפאים צפוניים נבדלים בזדון, הם שולחים נזק והשחתה. בדרום, להיפך, יש הרבה סיפורים מורכבים ומשעשעים. לחשים הפכו לזמין עבורנו בשל אופיים התועלתני – חלק עצום מהם נכנסו לתחום הרפואה המסורתית; לכן, האוסף העשיר ביותר של סימנים, קמעות, קינות, קונספירציות ותפילות מוותרות נמצא בספרי רפואה ובצמחי מרפא. גם הרבליסטים הללו היו רוסים גרידא, הם הגיעו גם מיוון. המקור הראשון שלהם הוא "הספרים העזובים", שלאחר מכן כללו עוד קונספירציות, סימנים ותמציות מהספר השחור העתיק. אין זה פלא שרשימות הרופאים הרבות מאוד, הן נכנסו לשימוש, העניקו סיוע יומיומי, הצילו את הגוף ממחלות ואת הנשמה מכישוף. לכל המתכונים היה אופי מסתורי: "ראש נחש: דוקר אותו בשיניים על היד, והם יעשו זאת; מאותה בליטה - לא תהיה כשיר לחיילים; ואחרי שפשוף עם קנתרה, אז לא יהיו (קונוסים). כבר כאן, למרות המוצא הביתי, אפשר להרגיש את היחס היער והפראי לשירות - הוא חי בין האנשים עד היום. מסתוריים עוד יותר הם מתכונים עם הוראות כיצד לחפור אוצרות, לאסוף עשב טירליך ביום אמצע הקיץ בהר קירח ליד הדנייפר, או לחפש סוג של "שורש קדוש" "למעשים טובים" - כדי להפוך לבלתי נראה: אם אתה מצא גבעת נמלים גדולה, שממנה שתים עשרה דרכים, חפרו אותה ושטפו אותה במים, ותתקלו בבור באדמה. חפרו עמוק יותר ותראו את מלך הנמלים על אבנים סגולות או כחולות. שופכים עליו מים רותחים, והוא ייפול מהאבן, ואתה חופר שוב ומחבק את האבן במטפחת. הוא ישאל: "מצאת?", ואתה שותק ושומר את האבן בפה ומשפשף את עצמך בקרש. "אתה, אבא-שמים, אתה, אמא-אדמה, אתה, שורש קדוש, ברך את עצמך לקחת למעשים טובים, לטובה."

אז, מתכונים וחשופים הם הומוגניים לחלוטין, וזו הסיבה שהם ממוקמים באותם כתבי יד. יש גם מחברות מיוחדות שבהן מניחים רק קונספירציות. מחברות כאלה נופלות לפעמים לידיהם של אספנים ומדענים. הם מכילים הרבה שגיאות דקדוקיות, במקומות מסוימים אפילו משמעותם של ביטויים אובדת; ברור שהם (מחברות) היו נפוצות מאוד והועתקו כל כך הרבה פעמים שבסופו של דבר הסופרים עצמם לא הבינו הרבה. בנוסף, נמצאות קונספירציות גם בתיקי משפט, אך כל המקורות הללו מתוארכים לתקופה מאוחרת יותר - לא מוקדם מהמאה ה-17.

קונספירציות רוסיות גדולות שרדו הכי הרבה. בצפון אפשר למצוא הרבה מחברות עם קמעות, סירובים, גישות, לחישות ועקיצות. שם – בין האנשים, בנפש קודרת, לילית, נשמרו סודות הלחש. בדרום, לעומת זאת, קונספירציות הן לרוב מכשפים בלבד, שומרים אותן בסוד ומעבירים אותן בעל פה ליורשיהן. ברוסיה הקטנה, יש מעט מחברות עם קונספירציות, יתר על כן, הן בבעלות לא של איכרים, אלא של בעלי בית, פלשתים, קוזקים. לרוב הלחשים הדרומיים קצרים, בצפון הם ארוכים ומפורטים יותר.

אותן רדיפות שהכנסייה והמדינה הנוצרית יישמו ומחילות תמיד ובכל מקום על העת העתיקה העממית - על אמונותיה, מנהגיה, הטקסים והשירה שלה - נגעו הן לחשים והן לנושאים שלה. מהמאות הראשונות של הנצרות, תקנות פשרה גינו קיום יחסי מין עם מכשפים וקוסמים. המשפטים האינסופיים של מכשפות חרגו הרבה מעבר לימי הביניים. במערב התפתחו מערכות דמונולוגיות שלמות, שגרמו לרדיפה אינקוויזיטורית של מכשפים. שם התחשבו עם השטן, אבל בין הסלאבים, דווקא עם הטבע; הסלאבים הסתכלו על מכשפים כאנשים נבואיים בצורה יוצאת דופן, ולכן, למשל, בפולין, שם השטן כמעט ולא נמצא בתיקים בבית המשפט. כאן, למרות קיומה של האינקוויזיציה (מהמאה ה-14), הכישוף נרדף הרבה יותר חלש. ברוסיה, הקוואקר נרדף דווקא על ידי הכנסייה והמדינה, ולא על ידי האנשים. העובדה הידועה של הרדיפה העממית של המכשפות, שעבורן קם המטרופוליטן סרפיון ההומני, נעלמת לחלוטין בין אינספור גזירות המועצות וחוקיו הנוקשים של פיטר בנוגע לכישוף.

איך אפשר להסביר את הרדיפות העיקשות האלה שמועלות נגד קוסמים מערביים בודדים שמצאו מקלט במנזר, עיר, כפר, ועל מרפאים רוסים כפריים ונשים לוחשות שהגיעו מהיער אל הצריף הקיצוני של כפר עני? כמובן, התרבות ה"נוצרית" הזו נאבקת עם השרידים האחרונים של ה"פגאניזם". את מקומו של האל הנפטר פאן החליף קוסם ואיש רפואה מושפל, נרדף, שכבר לא נמצא בגלוי, אלא מבקרים בסתר אנשים, המבקשים את השתדלותו בפני כוחות הטבע האפלים; את הטבע הזה הוא כישף בצורה מלכותית ובכך הכפיף לעצמו. בכפרים בנות רוקדות, משחקות, שרות שירים; ניתנות חידות אפלות, חלומות מתפרשים, בוכים על המתים, חופרים אוצרות, מוציאים עקבות; אך כל קרני השמחות, הצער, ההנאות ושירי העם הללו – מצטלבות באופן בלתי נראה, כאילו שזורות זו בזו, בפניו האחת של המכשף... הוא הנושא המסתורי של אותם לחשים המרתקים את חיי העם; וחיים קסומים כאלה הופכים איכשהו שונים, לא רגילים, הם זוהרים באור קסום ונורא עבור חיי יום-יום אחרים - ההפך מהם. טקסים, שירים, ריקודים עגולים, קונספירציות מקרבים אנשים לטבע, גורמים להם להבין את שפת הלילה שלו, לחקות את תנועתו. מערכת יחסים קרובה עם הטבע הופכת לדת חדשה, שבה אין גבולות לאמונה בכוחה של המילה, בכוח השיר, בקסם הריקוד. כוחות אלו מצווים על הטבע, מכפיפים אותו לעצמם, מפרים את חוקיו, קושרים את רצונו ברצונם. שיכור מאמונה כזו, הוא עצמו הופך לרגע למכשף ובכך יוצא מחוץ לתנאי חיי היומיום. זה נורא עבור שלוות האח, עבור נורמה משפטית תקינה, עבור מנהג שהתקלקל ואיבד את משמעותו, המשתרע לאורך מאות שנים, עבור דוגמת כנסייה הדורשת אמונה עיוורת ואוסרת לבדוק סוד. המכשף הוא המחוקק העצמי של עולמו; הוא ברא את העולם הזה והקסים אותו, ערבב והשווה את אותם חפצים יומיומיים שאחר השתמש בהם כעת - עורך דין ממלכתי או כנסייה, שבאופן סביר, לאור יום, יוצר את הנורמות של חוק אמיתי, מדינה, כנסייה. והחפצים, כל כך ברורים ומתים לאור ההיגיון של היום, הפכו - שונים, נצצו והפכו לעננים. משילובים חדשים שלהם ופנים חדשות שמעולם לא הפכו אותם לפני כן, הם משתרעים כמו מחטים מורעלות זוהרות - הם מאיימים להרעיל ולהרוס את החיים הישנים, המשגשגים והחכמים עם הנקודות החריגות והמוזרות שלהם. זו הסיבה שבכל הגילאים הם כל כך מפחדים מקסם - המשחק הזה עם אש, בודק סודות איומים. המכשף-המחוקק הופך את לוח השנה: במקום חגי כנסייה, הוא חוגג ימים נוחים אחרים לניסים - ימים אור ושחור; הוא יוצר תנאים להצלחת כל ההתחייבויות - ותנאים אלה אינם נורמות משפטיות או מוסריות; בינתיים, הן פורמליות בדיוק כמו הנורמות הללו: לפיכך, יש להגות את הקונספירציה בדיוק מושלם, יש גם לבצע את הטקס; שיניו של הדובר חייבות להיות כולן שלמות; ניתן להעביר את כוחה של קונספירציה רק לצעירה יותר; יש צורך להביע קונספירציות מתחת לענפי הליבנה המחוברים, מעל השביל; אחרים - על בטן ריקה, על הסף, בשדה פתוח, מול מזרח, לרעת הירח. כוחו של הקוסם כה גדול, עד שבכל רגע הוא יכול לערער את שגרת היום יום, לגרום לטוב או לרע - בפעולה פשוטה שצוברת כוח בידיו: בקרב הרוסינים הגליציות, המרפא תוקע סכין עד לידית מתחת לסף. של הדלתות הראשונות של הצריף; ואז, מוקסם, נתפס במערבולת, הוא שועט באוויר עד שהמטיל שולף באיטיות את הסכין התקוע מתחת לסף. אבל הדבר הנורא ביותר הוא הכישוף בביצוע טקסים דתיים; מי שחושב על "חוסר הראש" של האויב שם נר בכנסייה כשהלהבה כבויה או צם ביום צום. ומרשמים כאלה - באים כאילו מהטבע עצמו וממרפא היודע את סודותיו, קפדניים ומדויקים, מזכירים לחלוטין בצורתם את הנורמה שלהם את כל חוק ובכל זאת, כל כך שונים מהם במהותם - כל כך הרבה כתובים. למטה ומפוזר במסורת שבעל פה.שצריך להתחשב עם הזכות העתיקה והצעירה לנצח הזה, לתת לו מקום מכובד, לזכור ששכחה וגירוש טקסים עממיים משמעו לסרב לנצח להבין ולהכיר את העם.

סוף קטע ההיכרות.

אלכסנדר אלכסנדרוביץ' בלוק

שירה של קונספירציות ולחשים

שירה של קונספירציות ולחשים
אלכסנדר אלכסנדרוביץ' בלוק

אלכסנדר בלוק

שירה של קונספירציות ולחשים

רק על ידי הבנת הנשמה העתיקה והכרה ביחסיה לטבע נוכל להיכנס לתחום האפל של עתידות ולחשים, שבו נשמרת בעיקר המהות העתיקה של תפיסת העולם, הזרה לנו. למוח המודרני, כל כישוף חייב להיראות כתוצר של אפלת האנשים: על כל חלקיו הוא אבסורדי ומוזר עבורו. כך נהג המדע להתייחס אליו. סחרוב פרש קונספירציות שחלקן מטרת מוסר - להזהיר מפני הונאה; אבל אפילו המדע המדויק השתכנע, כעת בתחולתם המעשית של לחשים, לאחר שהתגלתה עובדת ההצעה. יתר על כן, לחשים, ואיתם כל תחום הקסם והפולחן העממי, התבררו כעפרה שבה זוהר הזהב של השירה האמיתית; הזהב שמספק ספר שירה "מנייר" - ממש עד ימינו. לכן הלחשים זכו לעניין פסיכולוגי, היסטורי ואסתטי והם נאספים ונחקרים בקפידה.

לך דיפקה על הכביש, מנופף בשמיכות,
ואחריה, קוזצ'נקו, חשוב להיאנח,
הו, תפסיק לנופף בגלימות היפות שלך,
אוי, בחייך, אני אפסיק להיאנח!

אלכסנדר בלוק

שירה של קונספירציות ולחשים

פורסם על פי הפרסום "תולדות הספרות הרוסית" ed. E. Anichkov and D. Ovsyaniko-Kulikovsky v. 1 ("ספרות עממית"), מ' 1908 המקור נמצא כאן: http://maara.narod.he/ . מה שהיה כורח חי לאדם הפרימיטיבי, אנשים מודרניים חייבים ליצור מחדש בדרכים סבבה של דימויים. באופן לא מובן לנו, הנשמה הקדומה מרגישה כאחת ושלמה את כל מה שאנו מזהים כשונה ועוין זה לזה. התודעה המודרנית מבדילה בין מושגים: חיים, ידע, דת, מסתורין, שירה; עבור אבותינו, כל זה הוא דבר אחד, אין להם מושגים נוקשים. עבורנו, התהום העמוקה ביותר נמצאת בין האדם לטבע; יש להם הרמוניה עם הטבע בראשית ובשקט; ולא יכלה להיות מחשבה על אי שוויון. האדם חש את הטבע באופן שעכשיו הוא מרגיש רק אנשים שווים לעצמו; הוא הבחין בה השפעות טובות ורעות, שר, התפלל ודיבר עמה, שאל, דרש, נזף, אהב ושנא אותה, הגדיל והשפיל את עצמו לפניה; במילה אחת, זו הייתה הרגשה מתמדת של אחדות אוהבת איתה - ללא ספק וללא הפתעה, עם תשובות פשוטות וטבעיות לשאלות שהטבע שאל את האדם. היא, בדיוק כמוהו, עברה וחיה, האכילה אותו כמו אמא-אומנת, ועל כך הוא התייחס אליה כאל בן-מאסטר. הוא ציית לה כשהרגיש את חולשתו; היא הכניעה אותו כשהרגישה את כוחה. מערכת היחסים שלהם לבשה צורה של שגרת יומיום. נראה היה שהיא משחקת מולו בימים בהירים ומהרהרת בלילות אפלים; הוא חי איתה באיחוד הדוק, מרגיש את נשמתו של היצור הזה קרוב אליו עם בגידות מסתוריות מתמדות וצבעים עזים. רק על ידי הבנת הנשמה העתיקה והכרה ביחסיה לטבע נוכל להיכנס לתחום האפל של עתידות ולחשים, שבו נשמרת בעיקר המהות העתיקה של תפיסת העולם, הזרה לנו. למוח המודרני, כל כישוף חייב להיראות כתוצר של אפלת האנשים: על כל חלקיו הוא אבסורדי ומוזר עבורו. כך נהג המדע להתייחס אליו. סחרוב פרש קונספירציות שחלקן מטרת מוסר - להזהיר מפני הונאה; אבל אפילו המדע המדויק השתכנע, כעת בתחולתם המעשית של לחשים, לאחר שהתגלתה עובדת ההצעה. יתר על כן, לחשים, ואיתם כל תחום הקסם והפולחן העממי, התבררו כעפרה שבה זוהר הזהב של השירה האמיתית; הזהב שמספק ספר שירה "מנייר" - ממש עד ימינו. לכן קונספירציות רכשו פסיכולוגי, היסטורי ו אֶסתֵטִי עניין ונאסף ונחקר בקפידה. עלינו לשחזר את הסביבה החיצונית הזו ואת אותן חוויות רגשיות, שביניהן עלולות להיווצר קונספירציות ולחשים; לשם כך יש צורך להיכנס ליער האמונות והאמונות הטפלות הפופולריות ולהתרגל ליצורים המוזרים והמוזרים שיגיעו אלינו מאחורי כל שיח, מכל קשר ומתחתית נחל היער. האדם הקדמון חי, כמו ביער, בעולם מלא ביצורים - טובים ורעים, מגולמים ורוח רפאים. כל עלה דשא הוא אלמנט, וכל אלמנט מביט בו בעיניים, בעל פנים וטבע מיוחד, בדיוק כמוהו. כמו גבר, היא חותרת לכמה מטרות ויש לה רצון, הנשמה שלה חזקה או חלשה, אפלה או בהירה. היא דורשת אוכל ושינה, מדברת בשפה אנושית. המים אחד כועס וקפריזית - למרות זאת הוא מציף את השפלה ומטביע ספינות לקרקעית. בתולת הים, זורקת את עצמה על הילדה המתרחצת, שואלת: "מוגו או פטרוזיליה?" שומעת את התשובה: "לענה!", בתולת הים בורחת בזעקה: "אתה בעצמך נכחד!" אבל כשהילדה עונה: "פטרוזיליה!", בתולת הים צועקת בעליזות: "אוי, יקירתי!" - ומדגדג את הילדה למוות (זוהי אמונה פופולרית הן בקרב הרוסים הגדולים והן בקרב הרוסים הקטנים). הרוח נושאת מחלות וחדשות. במערב רוסיה, ליטא ופולין יש אמונה שהמגיפה היא הרוח: האשה המגיבה תוקעת את ידה בחלון או בדלת של הצריף ומנופפת את המוות במטפחת אדומה. אבל אהבה ומוות הם מסתוריים באותה מידה היכן שהחיים פשוטים; לכן, הילדה שולחת אהבה כשהיא מנופפת בשרוולים, על פי השיר הרוסי הקטן: לך על הדרך, מנופף בחוככים שלך, ואחריה, הקוזקים יאנחו באווריריות, הו, תפסיקו לנופף בגלימות השופעות שלך, הו, קדימה. , אני אפסיק להיאנח באווירה! ברוח הזו, שמסתובבת על הכבישים, מתפתלת עמודי שלג, יש רוח רעה. אדם, שנתפס במערבולת על הכביש, מתיישב, מצטלב את עצמו, על הקרקע. בעמודי המערבולת מכשפות ושדים מסדרים ריקודים וחתונות מטונפים; הם יכולים להתפזר אם זורקים סכין לאמצע המערבולת: היא נדבקת באדמה, ומי שמרים אותה יראה שהסכין מכוסה בדם. סכין כזו, "דם עם מערבולת", נחוצה לקסמים ולקסמי אהבה, כשהלהב הרחב שלה חתך בזהירות את עקבותיה של הצעירה בשלג. אז, עוקפים את מעגל האגדות על המערבולת, אנו חוזרים לנקודת ההתחלה ורואים שבטבעת הקסומה של חיי נפש העם, שעדיין נותרה פרימיטיבית, מגיפה, מוות, אהבה - עומדים כוחות אפלים, שטניים בצורה יוצאת דופן. סגור. בתוהו ובוהו של הטבע, בין החוטים הנמתחים בכל מקום, אשר מסובבים על ידי עלמות הגורל, צריך להיות כל הזמן בכוננות; כל המרכיבים דורשים יחס מיוחד כלפי עצמם, צריך להתקשר עם כולם, כי לכל דבר יש דמות ודמות של אדם, חי איתו זה לצד זה לא רק בשדה, בחורשה ועוד. הדרך, אבל גם בקירות העץ של הצריף. עשבי תיבול, פרחים, ציפורים מעוררים טיפול ואהבה; ידוע שאנשים מגנים על יונים; הם נקראים "מלאכי אלוהים" באגדה אחת בקזאן. "יש עשב בשם Archangel", אומר העשבים העממי. אצל הרבליסט הבלארוסי, העשב "שקט" מתואר בעדינות יוצאת דופן: "לגדל ירק, עלים קטנים זה לצד זה, זה לצד זה, ענף כחול. לפעמים תיאורים כאלה הם די יראת שמים, הדשא בתיאור ספר הרפואה מוצג כיצור חי שביר: "דשא צומח בכל מקום לאורך הזיפים ולאורך המז'ניקים ולאורך הנחלים; העלה מתפשט על האדמה. צבעו הוא צהוב; וכשהוא דוהה, המוך יהפוך לנעלי בית, וכשהמוך יורד מהגבעולים, אז יהיו כתמים קרחים; ובשורש ובעלה ובגבעול, כשקוטפים, הם לבנים. . - איזושהי אהדה בלתי מובנת נולדת אפילו למפלצת איומה - נחש; העלון הלוהט הזה עף בלילה לכפרים ופינקל את הנשים; אבל עכשיו הוא מת ולא מזיק, ועכשיו הוא הופך לשלו, עלינו לקבור אותו. תיעוד מוזר כזה נערך בכפר אחד במחוז סמולנסק: ליד הכפר מתה ושכבה מפלצת נחש והפיצה צחנה. בעצת המרפא, הנערים והנערות רתמו תרנגולות ותרנגולות לעגלות ונשאו אדמה אל קברו של הנחש עד שכיסו אותה לחלוטין. יחד עם החדשות הביתיות והיומיומיות הללו, יש מידע על כמה יצורים ענקיים המעוררים כבוד לגודלם ולריחוק שלהם: כל כדור הארץ נשען על לווייתנים. איפשהו יש חיה ענקית של אינדריק וציפור סטרטים. כל זה כל כך בטוח, שלמשל, אין אפילו שאלה אם לווייתנים כאלה באמת קיימים, אלא רק שאלה אחת: מה הם אוכלים. תשובה: שלושה לווייתנים גדולים ושלושים קטנים, עליהם עומדת האדמה, "מוצאת ניחוח גן עדן", קחו ממנו עשירית ו"על כן מלאים". לרוב, עולות שאלות על מאיפה משהו הגיע, מה טבעי בחיי היומיום, חדור רעיונות המשפחה, אומר א.נ. וסלובסקי. על שאלות אלו עונים אינספור legendes des origines - סיפורי מוצא. ברונה הפינית על סמפו, טחנת קסמים, סמל לשגשוג חקלאי, שרים על איך נוצר הנס הזה וכיצד הושג. הדוגמה המפורסמת ביותר לשאלות מקור היא הפסוק על ספר היונה. יש, כביכול, שאלות סקרניות יותר, אבל התשובות עליהן מתבררות כמוזרות לחלוטין, ספרניות, ומדהים איך הם יכולים להסתפק בתשובות כאלה. למה יש כוח אפל? ערך שנעשה במחוז סמולנסק עונה: האישה ילדה את אדם עדר כזה של ילדים שהוא התבייש להראות אותם לאלוהים; היו "הרבה מהם", ובחזרה, הוא לא מצא אותם - כולם הפכו לכוח אפל. ההסבר באמת לא מספק. ברור שלשאלות על סודות העולם לא היה ולא היה אופי של סבל סקרנות בקרב האנשים, שכל כך מאפיין אותנו. ללא כל ייסורים הם מקבלים תשובה פשוטה, מנקודת מבטם, עד כדי הבנה. מה שעולה על מידה זו נשאר לעד בגדר תעלומה. ביחס זה לעולם החי בין האנשים עד היום, יש לחפש את אותה סביבה פסיכולוגית שייצרה את שירת הלחשים. כשהם משלימים עם סודות העולם הסובב, האנשים מזהים עבור אנשים מסוימים את הידע הנבואי של הסודות הללו. אלה מכשפים, מכשפים, מרפאים, מכשפים, מגידי עתידות, מכשפות; והם זוכים להערכה ופחד מפני שהם נמצאים בחוזה בלתי נפרד עם הכוח האפל, הם יודעים את המילה, את מהות הדברים, הם מבינים כיצד להפוך את הדברים הללו לנזק או לתועלת, ולכן הם מופרדים מאנשים רגילים על ידי קו בלתי נגיש. כדי לגלות את סוד הטבע, אתה צריך למכור את נשמתך לשטן, כי מרפאים אמיתיים הם נדירים. בבלארוס, שבה מספר המרפאים גדול מאוד - לכל כפר יש מרפא או מרפא משלו - בכל זאת, יש מעט מאוד מה"מכשפים הטבעיים" הנוראים ביותר. רובם "מכשפים חכמים", כל אחד מהם מכיר רק מספר קטן של קונספירציות ממחלות. אבל אפילו כדי להפוך למרפא פשוט, יש צורך באמצעים מוזרים, יוצאי דופן. במחוז סמולנסק נרשמים סיפורים על איך אישה נאלצה "לראות את האור" כדי להפוך למרפא, וכיצד לימד הגובלין את הילדה לרפא ו"אוסיאמה פיאריאדקה", שהובילה ליער, מים, שדה ו בראוניס. לרוב, טכניקות כישוף עוברות מדור לדור; איש רפואה גוסס מעביר את הידע שלו לאחר. המרפא חי לבדו. יש לו סימנים מיוחדים: מראה מעונן, פנים אפור-עופרת, גבות מתמזגות. הוא מדבר בצרוד ומעט, כל הזמן לוחש משהו, אוהב לשתות. האדמה אינה מקבלת אותו לאחר המוות אם לא צם כל שנה. במקרה זה, הוא משוטט כ"גוון" על פני האדמה ושותה דם אנושי בלילה, כדי להימנע מכך שברוסיה הקטנה מפזרים "זרעי פרג" על ארונו של נפטר כזה. תכונותיהן של מכשפות נוראיות עוד יותר: הן יכולות לעוף ובעלות כוח פיזי יוצא דופן; יש להם כתמים שטניים על גופם, זרועות מהכתפיים והרגליים מהברכיים - כחולות, שטופות דם, מותשות. רוב האמונות הקסומות שרדו בצפון, בין הטבע העז והבלתי נגיש. אגדות רבות עברו משבטי צ'וד - הם היו ידועים בידע הקסום שלהם. מרפאים צפוניים נבדלים בזדון, הם שולחים נזק והשחתה. בדרום, להיפך, יש הרבה סיפורים מורכבים ומשעשעים. לחשים הפכו לזמין עבורנו בשל אופיים התועלתני – חלק עצום מהם נכנסו לתחום הרפואה המסורתית; לכן, האוסף העשיר ביותר של סימנים, קמעות, קינות, קונספירציות ותפילות מוותרות נמצא בספרי רפואה ובצמחי מרפא. גם הרבליסטים הללו היו רוסים גרידא, הם הגיעו גם מיוון. המקור הראשון שלהם הוא "הספרים הנשכחים", שכללו לאחר מכן עוד לחשים, סימנים ותמצית מהספר השחור העתיק. אין זה פלא שרשימות הרופאים הרבות מאוד, הן נכנסו לשימוש, העניקו סיוע יומיומי, הצילו את הגוף ממחלות ואת הנשמה מכישוף. לכל המתכונים היה אופי מסתורי: "ראשו של נחש: דוקר אותו עם השיניים על היד, והם יעשו זאת; מהגבשושיות האלה - לא תתאים לחיילים; ואחרי שפשוף בקנתרה, אז (קונוסים) לא יהיו ." כבר כאן, למרות המוצא הביתי, אפשר להרגיש את היחס היער והפראי לשירות - הוא חי בין האנשים עד היום. מסתוריים עוד יותר הם מתכונים עם הוראות כיצד לחפור אוצרות, לאסוף עשב טירליך ביום אמצע הקיץ בהר הקירח ליד הדנייפר, או לחפש סוג של "שורש קדוש" "למעשים טובים" - כדי להפוך לבלתי נראה: אם תמצא תל נמלים גדול, שממנו שנים עשר כביש, חפור אותו ושטף אותו במים, ותתקל בבור באדמה. חפרו עמוק יותר ותראו את מלך הנמלים על אבנים סגולות או כחולות. שופכים עליו מים רותחים, והוא ייפול מהאבן, ואתה חופר שוב ומחבק את האבן במטפחת. הוא ישאל: "מצאת?", אבל אתה שותק ושומר את האבן בפה ומשפשף את המטפחת. "אתה, אבא-שמים, אתה, אמא-אדמה, אתה, שורש קדוש, ברך את עצמך לקבל על עצמך מעשים טובים, לטובה." אז, מתכונים וחשופים הם הומוגניים לחלוטין, וזו הסיבה שהם ממוקמים באותם כתבי יד. יש גם מחברות מיוחדות שבהן מניחים רק קונספירציות. מחברות כאלה נופלות לפעמים לידיהם של אספנים ומדענים. הם מכילים הרבה שגיאות דקדוקיות, במקומות מסוימים אפילו משמעותם של ביטויים אובדת; ברור שהם (מחברות) היו נפוצות מאוד והועתקו כל כך הרבה פעמים שבסופו של דבר הסופרים עצמם לא הבינו הרבה. בנוסף, נמצאות קונספירציות גם בתיקי משפט, אך כל המקורות הללו מתוארכים לתקופה מאוחרת יותר - לא מוקדם מהמאה ה-17. קונספירציות רוסיות גדולות שרדו הכי הרבה. בצפון אפשר למצוא הרבה מחברות עם קמעות, סירובים, גישות, לחישות ועקיצות. שם - בין האנשים, בנפש קודרת, לילית, נשמרו סודות הלחש. בדרום, לעומת זאת, קונספירציות הן לרוב מכשפים בלבד, שומרים אותן בסוד ומעבירים אותן בעל פה ליורשיהן. ברוסיה הקטנה, יש מעט מחברות עם קונספירציות, יתר על כן, הן בבעלות לא של איכרים, אלא של בעלי בית, פלשתים, קוזקים. לרוב הלחשים הדרומיים קצרים, בצפון הם ארוכים ומפורטים יותר. אותן רדיפות שהכנסייה והמדינה הנוצרית תמיד ובכל מקום יישמו וממשיכות להחיל על העת העתיקה העממית - על אמונותיה, מנהגיה, הטקסים והשירה שלה - נגעו הן לחשים והן לנושאים שלה. מהמאות הראשונות של הנצרות, תקנות פשרה גינו קיום יחסי מין עם מכשפים וקוסמים. המשפטים האינסופיים של מכשפות חרגו הרבה מעבר לימי הביניים. במערב התפתחו מערכות דמונולוגיות שלמות, שגרמו לרדיפה אינקוויזיטורית של מכשפים. שם התחשבו עם השטן, אבל בין הסלאבים, דווקא עם הטבע; הסלאבים הסתכלו על מכשפים כאנשים נבואיים בצורה יוצאת דופן, ולכן, למשל, בפולין, שם השטן כמעט ולא נמצא בתיקים בבית המשפט. כאן, למרות קיומה של האינקוויזיציה (מהמאה ה-14), הכישוף נרדף הרבה יותר חלש. ברוסיה, הקוואקר נרדף דווקא על ידי הכנסייה והמדינה, ולא על ידי האנשים. העובדה הידועה של הרדיפה העממית של המכשפות, שעבורן קם המטרופוליטן סרפיון ההומני, נעלמת לחלוטין בין אינספור גזירות המועצות וחוקיו הנוקשים של פיטר בנוגע לכישוף. איך אפשר להסביר את הרדיפות העיקשות האלה שמועלות נגד קוסמים מערביים בודדים שמצאו מקלט במנזר, עיר, כפר, ועל מרפאים רוסים כפריים ונשים לוחשות שהגיעו מהיער אל הצריף הקיצוני של כפר עני? כמובן, התרבות ה"נוצרית" הזו נאבקת עם השרידים האחרונים של ה"פגאניות". את מקומו של האל הנפטר פאן החליף קוסם ואיש רפואה מושפל, נרדף, שכבר לא נמצא בגלוי, אלא מבקרים בסתר אנשים, המבקשים את השתדלותו בפני כוחות הטבע האפלים; את הטבע הזה הוא כישף בצורה מלכותית ובכך הכפיף לעצמו. בכפרים בנות רוקדות, משחקות, שרות שירים; ניתנות חידות אפלות, חלומות מתפרשים, בוכים על המתים, חופרים אוצרות, מוציאים עקבות; אך כל קרני השמחות, הצער, ההנאות ושירי העם הללו – מצטלבות באופן בלתי נראה, כאילו שזורות זו בזו, בפניו האחת של המכשף... הוא הנושא המסתורי של אותם לחשים המרתקים את חיי העם; וחיים קסומים כאלה הופכים איכשהו שונים, לא רגילים, הם זוהרים באור קסום ונורא עבור חיי יום-יום אחרים - ההפך מהם. טקסים, שירים, ריקודים עגולים, קונספירציות מקרבים אנשים לטבע, גורמים להם להבין את שפת הלילה שלו, לחקות את תנועתו. מערכת יחסים קרובה עם הטבע הופכת לדת חדשה, שבה אין גבולות לאמונה בכוחה של המילה, בכוח השיר, בקסם הריקוד. כוחות אלו מצווים על הטבע, מכפיפים אותו לעצמם, מפרים את חוקיו, קושרים את רצונו ברצונם. שיכור מאמונה כזו, הוא עצמו הופך לרגע למכשף ובכך יוצא מחוץ לתנאי חיי היומיום. זה נורא עבור שלוות האח, עבור נורמה משפטית תקינה, עבור מנהג שהתקלקל ואיבד את משמעותו, המשתרע לאורך מאות שנים, עבור דוגמת כנסייה הדורשת אמונה עיוורת ואוסרת לבדוק סוד. המכשף הוא המחוקק העצמי של עולמו; הוא ברא את העולם הזה והקסים אותו, ערבב והשווה את אותם חפצים יומיומיים שאחר השתמש בהם כעת - עורך דין נכון של מדינה או כנסייה, שבאופן סביר, לאור יום, יוצר את הנורמות של קניין, מדינה, דיני כנסייה. וחפצים, כל כך ברורים ומתים לאור ההיגיון של היום, הפכו - שונים, זרחו והפכו מעונבים. משילובים חדשים שלהם ופנים חדשות שמעולם לא הופנו להם לפני כן, פרושות כמו מחטים מורעלות זוהרות - הם מאיימים להרעיל ולהרוס את החיים הישנים, המשגשגים והנבונים עם הנקודות החריגות והמוזרות שלהם. זו הסיבה שבכל הגילאים הם כל כך מפחדים מקסם - המשחק הזה עם אש, בודק סודות איומים. המכשף-המחוקק הופך את לוח השנה: במקום חגי הכנסייה, הוא חוגג ימים נוחים אחרים לניסים - ימים הם אור ושחור; הוא יוצר תנאים להצלחת כל ההתחייבויות - ותנאים אלה אינם נורמות משפטיות או מוסריות; בינתיים, הן פורמליות בדיוק כמו הנורמות הללו: לפיכך, יש להגות את הקונספירציה בדיוק מושלם, יש גם לבצע את הטקס; שיניו של הדובר חייבות להיות כולן שלמות; ניתן להעביר את כוחה של קונספירציה רק לצעירה יותר; יש צורך להביע קונספירציות מתחת לענפי הליבנה המחוברים, מעל השביל; אחרים - על בטן ריקה, על הסף, בשדה פתוח, מול מזרח, לרעת הירח. כוחו של המכשף כל כך גדול, עד שבכל רגע הוא יכול לערער את שגרת היום יום, לגרום לטוב או לרע - בפעולה פשוטה שצוברת כוח בידיו: בקרב הרוסינים הגליציות, המרפא תוקע סכין עד לידית מתחת. סף הדלתות הראשונות של הצריף; ואז, מוקסם, נתפס במערבולת, הוא שועט באוויר עד שהמטיל שולף באיטיות את הסכין התקוע מתחת לסף. אבל הדבר הנורא ביותר הוא הכישוף בביצוע טקסים דתיים; מי שחושב על "חוסר הראש" של האויב שם נר בכנסייה כשהלהבה כבויה או צם ביום צום. ומרשמים כאלה - באים כאילו מהטבע עצמו וממרפא היודע את סודותיו, קפדניים ומדויקים, מזכירים לחלוטין בצורתם את הנורמה שלהם את כל חוק ובכל זאת, כל כך שונים מהם במהותם - כל כך הרבה כתובים. למטה ומפוזר במסורת שבעל פה.שצריך להתחשב עם הזכות העתיקה והצעירה לנצח הזה, לתת לו מקום מכובד, לזכור ששכחה וגירוש טקסים עממיים משמעו לסרב לנצח להבין ולהכיר את העם. מטיל כישוף מקצועי או כזה שהגעגוע, הייאוש, האהבה, האומללות הכניסו לטבע, שנסיבות חריגות היוו לו השראה למתנת הכישופים, פונים לטבע, מנסים לבחון אותה, מבקשים ממנה לספר את סודותיה. פנייה כזו מזכירה תפילה, אך אינה זהה לה. תפילה, אומר E.V. אניצ'קוב, מניח מצב תודעה דתי מסוים, לפחות בתפילה הם פונים לאדם ידוע - נותן החסד. בנוסחת התפילה, כל הכוח מתרכז באזכור שמו ותכונותיו של אדם זה. בנוסחת הלחש, להיפך, כל עניין מתמקד בהבעת הרצון (בגרמנית, Wunsch פירושו גם תשוקה וגם כישוף). שמות האלים המוזכרים בו משתנים, אך הנוסחה עצמה נותרת ללא שינוי; למשל, המאמינים הישנים שימרו קונספירציות "דו-אמונות" רבות, שבהן מוזכרים מלאכים, קדושים, נביאים; אבל שמותיהם ממוקמים על הבד המחוק למחצה של המיתולוגיה הפגאנית, והקונספירציות עצמן דומות, עד לביטויים בודדים, עם נוסחאות ותפילות אליליות גרידא. פעם, המדע, המיוצג על ידי האסכולה המיתולוגית, ראה בקונספירציות את שרידי התפילות המופנות לאלוהויות יסוד. כך, למשל, מזימה לעצור את העפרה (הדם), לפי אפנסייב, התייחסה לאל הרעם כשליט הלחות השמימית - דם שזורם מפצעים שנגרמו על ידי חיצי פרון על שדי עננים. באותו אופן, פוטבניה ראה בקונספירציות "תפילות פגאניות מובלות", אך לאחר מכן נטש את הדעה הזו: "בקונספירציות", הוא אומר, "ייתכן שלא יהיה מושג של אלוהות בכלל. קסם ו עדיין אולי לא קשור לתופעות שמימיות ועולמיות קונספירציות וקסמים, העומדים כנראה מחוץ לתחום הפולחן, שנוצרו אפילו אתמול והיום, עשויים להיות פרימיטיביים יותר בטבעם מאשר עתיקים בעליל - עם עקבות של אלוהות פגאנית. לפי E. V. Anichkov, "במוחם של האנשים, הכישוף והתפילה, למרות שהם מתקיימים במקביל, שונים לחלוטין." כך, למשל, בשירי תפילה בלארוסים, האל הנוצרי מתבקש לאפשר לו "לאיית" את האביב. כך או כך, לחשים ותפילות הם לעתים קרובות בלתי נפרדים. התוכן של שירים קצרים אחרים נע בין לחש לתפילה; בין התפילות המוכרות ככאלה על ידי האנשים עצמם, לפתע נקראת תפילת ערבית (בקרב הבלארוסים) עם עקבות של קונספירציה: חודזילה מריה קוליה היא כחול הים, ועל אבן טיממורי לטייר, ועל אותם אבנים כס הזהב... במחוז ולדימיר, במקום התפילה "אם האלוהים הבתולה", נקרא לפעמים פסוק עממי בעל איכות קסומה, מושאל, כנראה, מהאפוקריפה על אם האלוהים ועץ הצלב : Theotokos הקדוש ביותר, איפה ישנת, נח? בעיר ירושלים, מאחורי כסאו של אלוהים, איפה ישוע המשיח נושא את הכלים: דם ועפרות נשפכים וחלומות (?) ורוחות. מי שיודע את התפילה הזאת, קורא אותה שלוש פעמים ביום, - במקרה הוא נושע. - העץ הראשון הוא ברוש, העץ השני הוא אמת, העץ השלישי הוא דובדבן. - מן המים ומן המבול, מן האש - מן הלהבה, מן האדם המהווה, מן המוות הבל. הפסיכולוגיה של טקסים עממיים נעוצה בתפיסת העולם הדתית. האיש שמעלה באוב חזק על הטבע, היא משרתת רק אותו; כי הוא עצמו מרגיש כמו אלוהים. זה מאושר על ידי המוני העובדות שנאספו על האנשים-אלים. מצב התודעה שמעלה באוב את הטבע, לפי א' ו' אניצ'קוב, אינו עדיין דת, אלא אותה תפיסת עולם מעורפלת שבה כבר אורבים יסודות הדת. כישוף הוא הצורה העתיקה ביותר של תודעה דתית. ניתן לקרב טכניקות של טקסים-לחשים, ומכאן כל הטקסים העממיים, לקסם, כמדע חיובי. זה מסביר את האמונה האיתנה בכוחם של קסמים ובאפשרותם של לחשים. המטיל מרכז את כל כוחו בתשוקה, הופך, כביכול, להתגלמות הרצון. צוואה זו הופכת למרכיב נפרד שנלחם או נכנס להסכם ידידותי עם הטבע – מרכיב נוסף. זהו היתוך דמוני של שתי רצונות עצמאיים; שני כוחות כאוטיים נפגשים ומתערבבים בחיבוק מרושע. עצם היחס לעולם אובד, אדם פועל במקביל וכאחד עם העולם, התודעה מעוננת בערפל; שעת הקללה הופכת לשעת האורגיה; בשפתנו חסרת הביטוי, נוכל לקרוא לשעה זו - תובנה מבריקה, שבה נמחקו הגבולות בין שיר, מוזיקה, מילה ותנועה, חיים, דת ושירה. ברגע זה, שנוצר משזירת היסודות, באישון לילה, שעדיין לא מואר בשמש התודעה, הוא נפתח כמו פרח לילה שנידון למוות עד הבוקר, אותה תופעה מוזרה שאיננו יכולים עוד לדמיין: מילה והמעשה הופך לבלתי מובחן וזהה, סובייקט וחפץ, מכשף וטבע חווים את מתיקות האחדות השלמה. דם עולם ובשר עולם חוגגים את ליל הכלולות, עד שירדה עליהם הרוח הרעה והקלה כדי לרסק ולהפריד ביניהם. זו הדרך היחידה להסביר את האמונה במילה, שהיא לגמרי לא מובנת לנו, אבל ברורה ופשוטה לנפש עתיקה. ברור שבתנאים מסוימים, ביום בהיר או שחור, המילה הופכת למעשה, שני היסודות שווים, יכולים להחליף זה את זה; מאחורי מעשה הקסם ומאחורי מילת הקסם - אלמנט החושך מונח באותה מידה, ואיפשהו אפילו עמוק יותר, בחושך העמוק, נוצצת נשמתו של קוסם, החובקת את נשמת הטבע. באותה רוח, המדע מנסה להסביר את אווירת הלחשים. "אמונה באפשרות להשיג מטרה חיצונית בתהליך הסובייקטיבי של השוואה והמצאה", אומר פוטבניה ,- מרמזת על דרגת הבחנה נמוכה של המתואר ושל התמונה. "כדי לעורר כוח, לאלץ את הטבע לפעול ולנוע, פעולה ותנועה זו מתוארת באופן סמלי. "אקום", "אני אלך", "אני אשטוף" - אז קונספירציות מתחילות לעתים קרובות, וברור, שזה נעשה פעם אחת; עם מילים כאלה, המטיל נכנס למצב הרוח, נזכר במצב הראשוני שבו נרקמה הקונספירציה; אבל, ברור, הוא לא צריך לשחזר את הפעולות האלה, מילה פשוטה למדי; יתר על כן, המילה הזו לא תמיד אפשרית: "אני אעטוף את עצמי אני פגז, אני מסתובב עם כוכבים תכופים", אומר המטיל; והנה הוא כבר קוסם צף בענן, חגור על ידי שביל החלב, מטיל לחשים ומחדיר פחדים. לכן, הנשמה הפרימיטיבית אינה מבדילה קונספירציות מילוליות גרידא מפעולות ולחשים פולחניים, כפי שאנו מבדילים אותם אנו, על סמך שברים וטקסטים מתים, אשר, בעצם המהות שלהם, לעולם לא יכולים לשפוך ולהקפיא בצורות מסוימות, אבל הם מעורפלים, אגמים לא יציבים של דימויים, חדשים לנצח, נוצרו שוב ושוב, עם גאות ושפל, מוקסמים בהשפעתו של ירח לא נאמן וחיוור. אפשר להקסים בכל דבר - במבט, ברקיעה, שיקויים, תליונים, קמעות, קמעות, קמעות וסתם קונספירציה - וכל זה יהיה פעולה פולחנית. עבורנו, שאינם חניכים לתוך המסתורין הפשוט של נשמתו של מגרש השדים - לכוחו על המילה, ההופכת את המילה למעשה - זה יכול להיות מגוחך רק בגלל ששכחנו את נשמת העם, ואולי את נשמה אמיתית באופן כללי; עבור חסרי התחלה עם נשמה פשוטה, הרמונית יותר, פחות מקוררת מההיגיון משלנו, סקרמנט כזה הוא נורא; לפניו לא טקסט מת, שנכתב בגאווה מדברי כפר יודע קרוא וכתוב, אלא מילות יער חיות; לא דעה קדומה דוגמטית, אלא אגדה באמונות טפלות, אלא טקס יצירתי, מציאות איומה שתגדל כעת מולו, תקסום אותו, תיתן או תיקח רווחה או, אפילו יותר נורא, תסבך אותו בקסמים לא ידועים. , אם הקוסם הכל יכול יחפוץ בכך. המכשף מתאמץ את כל רצונו, דורש שמה שהוא מתכוון לקרות יקרה. על מנת לעורר את הכוח הדמוני הרצוי, הוא עורך טקס או מדבר על פעולות הטבע. אלו הם שני החלקים ההכרחיים של כל קונספירציה - משאלת הטקס - מה שנקרא החלק האפי. הצורה העיקרית של העלילה, אומר ל.נ. וסלובסקי, הייתה בינומית, פואטית או מעורבת בחלקי פרוזה; באיבר הראשון של המקבילה נקראה אלוהות, כוח דמוני לעזור לאדם; ברגע שהאלוהות או השד הזה ביצעו ריפוי מופלא, ניצל או מוגן; פעולה כלשהי שלהם הייתה אופיינית; באיבר השני - הופיע אדם, צמא לאותו נס, ישועה, חזרה על מעשה על טבעי. כמובן שהדואליות הזו הייתה נתונה לשינויים, בחלק השני פינה הבד האפי את מקומו לרגע התפילה הלירי, אך הדימויים התחדשו בטקס, שליווה את הפעולה האמיתית של הגיית נוסחת הלחש. לפעמים משאלה אחת עשויה להישאר, לפעמים רק דימוי של סמל. וסלובסקי מכנה זאת "הקבלה חד-מועדית" (בניגוד ל"דו-מונח"). יש נוסחאות שבהן פותח רק החלק האפי, למשל, הקונספירציה הבאה מדם: "שלוש אחיות מסובבות משי; סובבו אותו, אל תפילו אותו על האדמה, אל תרימו אותו מהאדמה, המשרת של לאלוהים לא יהיה דם". בנוסחאות אחרות, אדם מועבר לחלק האפי כמושא לפעולה מתמשכת, למשל, קונספירציה מקפדה: לעבד ה' יש קרפדה עם זיאברים. "נוסחה חד-מונחית כזו ניתנת להרחבה בקלות. והועלה לדו קדנציה: בעיר ירושלים, נשר יושב על עץ ומושך בקרפדה חולנית; אז חולייתו של עבד ה' תושמד וכו'. אחד המניעים של החלק האפי, לפי וסלובסקי, הוא האגדות דה מוצא שהוזכרו לעיל (מאיפה זה בא; העלאת ברזל, אש, דוב, הם מספרים על מקורם. החלק האפי של הקונספירציה בלט באופן טבעי מהרכבו - נוסחת הלחש הגרמנית הישנה (spel) הפכה מבודדת למשמעות של הוראה, אגדה, אגדה. לעתים קרובות, אך לא תמיד, העלילה מסתיימת בסגירה ; בלחשים רוסיים זה נפוץ יותר מאשר בלעזים. יש צורות מוכנות לזה: "המילה שלי חזקה", "המנעול למילים שלי", "כמו שהמנעולים חזקים, כך גם המילים שלי של ה" סימן" או פשוט "אמן" העברי. כוחות עוינים ננעלים במפתח ומנעול: הבעלים מסתובב סביב הצאן שלו ואומר: "אני סוגר (שם) את הפה של הזאבים האפורים של טירת הדמשק מהעדר שלי. "לקשרים יש את אותה משמעות מיסטית; הם משמשים לטיפול ביבלות; פחד תוקף את מי שמבחין באוזניים מעוותות בקשר בשטח: הם היו מבולבלים על ידי רוחות רעות. מודרני למדע הזה יש הרבה טקסטים, קונספירציות. בדרך כלל הם מחולקים, לפי המטרה שהם חותרים אליהם, לקונספירציות הנוגעות לאהבה ונישואין, מחלות ובריאות, חיים פרטיים ויחסים חברתיים, יחסים עם הטבע ועם יצורים על-טבעיים. חלוקה כזו מוחזקת על ידי אספנים ידועים של קונספירציות, הרוסי הגדול - ל' מאיקוב מרוסית הקטנה - פ' אפימנקו. החומר, המורכב מטקסטים חסרי תנועה, מייצר במבט ראשון רושם מונוטוני, מעצם העובדה שאותן קונספירציות חוזרות על עצמן לרוב ברחבי רוסיה. רק צביעה לשונית ולפעמים דימויים משתנים - בהתאם לטמפרמנט האנשים, לרוחו, לאקלים. יתר על כן, הקולקציות נשלטות על ידי הקסמים היומיומיים והמונוטוניים ביותר. בכלל, הם עושים רושם של איזשהו מדריך ביתי לטיפול במחלות, לכלכלה, למלאכה. אולי נראה שחיפוש שירה באוספים כאלה זהה לחיפוש אחריה בספר לימוד רפואי, בסט של צווים ממשלתיים, במקרה הטוב, בשוק "מפרש חלומות" שנתקל בכל חנות של סוחר ספרים. בעצם זה לא. לחשים ולטקסים יש משמעות מעשית בלבד. הם תמיד מועילים, מכוונים להזיק או להועיל. אבל מושג התועלת בחיי היומיום שלנו איבד לחלוטין את משמעותו המקורית. אצלנו התועלת קשורה בדרך כלל, אם לא עם הלא נעים, אז, בכל מקרה, עם האדיש מבחינה אסתטית; יופי ותועלת הם באיבה; שום תעשייה אמנותית לא תוכל להרוג את האיבה הזו אם יאבד המפתח ליחס העתיק של שני היסודות העוינים הללו; אבל הייתה תקופה שבה התועלת לא הסתכלה בעיניים ריקות לתוך עיני היופי; אז לא היה מושג שלילי של "תועלתנות", שרוצה להרוס את כל מה שלא מסכים איתו; והאויב הראשון שלו, כמובן, הוא היופי, כל כך בודד, כל כך זר לאנשים מודרניים רבים. בנפש הפרימיטיבית תופסים התועלת והיופי מקומות שווים של כבוד. הם באחדות והרמוניה בינם לבין עצמם; הבה נגדיר את האיחוד שלהם במילים: יפה זה שימושי, שימושי זה יפה. זהו האיחוד האמיתי היחיד שאוסר יצירת אלילים ואשר התפרק בתודעת הרוב המושכל, כך שלפי וי. סולוביוב, "אליל היופי הפך חסר נשמה כמו אליל התועלת." האנשים ה"אפלים" נמנעו מלשבור את האיחוד הדתי הזה. לכן הוא - בתמימות, מנקודת מבטנו - עורך טקסים קסומים, מדבר באותה מידה על כאב שיניים וגעגוע, הצלחה במסחר ואהבה. מבחינתו, קונספירציה היא לא מתכון, אלא ציווי, לא דוגמטי, ועצה חיובית של רופא, מטיף, כומר, אלא אינדיקציה מסתורית לטבע עצמו כיצד לפעול כדי להשיג את המטרה; הרצון הזה להשיג הוא לא כל כך חשוב, אפור ונמהר כמו הרצון שלנו להירפא מכאב שיניים, מקפדה, משעורה; עבור אדם פשוט זה חגיגי, בהיר ומטהר; זהו רצון פולחני; עבורנו, מחלה וכל תרגול יומיומי ממלאים תפקיד שירות; לנפש פשוטה, עצם תהליך הטיפול, והטיפול בקציר, ואפיית הלחם והדייג הם קודש. משחק מזל אלים שולט על נשמתנו; נפשו ה"קנאית" של העם קשורה בשלווה לגורל איטי ואפל; היא פולטת את שירתה העמוקה והרחבה, זרה ל"פיצוץ המפתחות" היצירתי שלנו, לכאבים ולבכי שלנו; עבורה, דאגות עולמיות וחלומות על אהבה הם יפים, מחלות ובריאות, הן בגוף והן בנפש, הם נשגבים. שירה עממית אינה זרה לשום דבר בעולם. היא מנוגדת ישירות לשירה הרומנטית, כי היא אינה מכירה את החלוקה האיכותית של היפה והמכוער, הגבוה והנמוך. היא מקדשת הכל במגע שלה. אבל לא יכולה להיות חלוקה כמותית. המילים לא כל כך מוזיקליות, הטקסים יותר פרימיטיביים – שם מדובר במטלות בית. ככל שאדם מתקרב ליסודות, קולו חזק יותר, המילים קצביות יותר. כשהוא מצטרף ליסוד האפל והנורא ביותר - יסוד האהבה - אז הלחש שלו הופך לשיר של געגוע ותשוקה, אתגר זהב מן המניין שהוא זורק לכוח האפל בלילה הכחול. מי שהתאהב וייחל לקסמיה ולניסים של האהבה הופך בעצמו לקוסם ואמן. "הוא מבטא את המילים היצירתיות הללו שאנו מוצאים כעת מותשות ודהויות על דפי הספרים החיוורים. מאז היופי חופף לתועלת בפרימיטיבי התודעה, ברור שזה לא היופי שלנו ולא טובתנו. היופי שלנו ביישן ובודד, התועלת שלנו קשה וגסה. השירה האינדיבידואלית שלנו היא רק מילה, ובלי לבקש את עצתה, אנחנו קרובים, אך לא בו-זמנית עמו, עשיית המעשים המועילים הידועים לשמצה. הרמוניה פרימיטיבית מייצרת הרמוניה בין המילים והמעשים הללו; מילים הופכות לפעולה. הכוח שמסדר את ההסכמה שלהן הוא הכוח היצירתי של הקצב. היא מעלה את המילה על עמוד השדרה של המחזמר. גל, והמילה הקצבית מתחדדת כמו חץ שעף ישר אל המטרה ומתנגן; חץ טבול בשיקוי מכשפה מקבל כוח קסום ועוצמה בלתי ניתנת למדידה. אומנות הלחשים היעילים היא אמנות הכרחית, אוניברסלית, אמנות פרימיטיבית שימושית זו מעניקה אדם האמצעים להילחם עבור יצורים אוֹבָצִיָה. הוא נכנס לחיים ותורם לפריחתם. כדי לרפא מחלה, לעבוד היטב, להיות מאושר בבית ובחיי הכלכלה, בציד, במאבק עם אויב, באהבה - יש צורך בקצב, שהוא תמצית כישוף. המטיל חסר פחד, אינו מפחד מאף אל, כי הוא עצמו אל; "אעמוד בלי ברכה, אעמוד בלי להצטלב", הוא אומר ברגע של מתח עילאי של רצון. המטיל חופשי באלמנט האפל והכפול שלו, נשמתו פורחת, המילה נשמעת ומעוררת כוחות ישנים. כישוף קצבי מהפנט, מעורר השראה, מכריח. בקצב, - אומר א' ו' אניצ'קוב, - המנצח ובונה כוחהאדם, מה שהופך אותו לעוצמתי והחזק ביותר מכל החיות... אנו יכולים לשאול עם ניטשה: "והאם היה עוד משהו לשבט האנושי העתיק האמונות התפלות מוֹעִיל מקצב." בעזרתו אפשר היה לעשות הכל: לעזור במלאכה בקסם, להכריח את אלוהים להופיע, להתקרב ולהקשיב, אפשר לתקן את העתיד לפי רצונו, לשחרר את נשמתו מאיזה שהוא חריג, ולא רק את זה שלו. את הנשמה שלו, אבל גם את נשמתו של הרשע שבשדים; - ללא פסוק, אדם לא היה כלום, עם פסוק הוא הפך לאל. נעלה בסולם הלחשים, החל מהשלב הראשון. עליו אנו פוגשים את השירה הקטנה ההיא, שבה הטקס מורכב מנשיפה, יריקה, לחישה, השמצת המים, הצגת התאנה. הטקס מלווה במילים קטנות, וכל העניין עוסק במחלה רגילה, בעיטות בפרה, במסחר. קונספירציות לכאבי שיניים נפוצות מאוד ומונוטוניות מאוד. במרכז רוסיה אומרים על מים: "ארבע אחיות, זכרי ומקאריוס, האחות דריה וכן. מריה, והאחות אוליניה, הן בעצמן אמרו שלמשרת האלוהים (שם) אין לחיים נפוחות, השיניים שלה לא כאבו. ממאה למאה, מעכשיו למאה... לפי זה המילה שלי היא המפתח והמנעול: המפתח למים, והטירה במעלה ההר. הם גם מזכירים את "אנטיפאס מעונה, מרפא שיניים" הבלתי מזיק, חסר הפחד. במחוז אוריול אומרים: "נסיך צעיר, קרן זהב, היית בעולם האחר?" - "היה". - "ראית את המתים?" - "אני ראיתי את זה." "כואבות להם השיניים?" - "לא, הם לא כואבים." – "חס וחלילה שאני, עבד ה' (שם), לעולם לא אהיה חולה". אותה צורת דיבור מפותחת עוד יותר בקונספירציות מכאב שיניים: "בשם האב והבן ורוח הקודש, אמן. שדה פתוח, במרחב רחב שוכנת אבן לבנה לטייר. מתחת לאבן לבנה זו שוכב האומלל. אז אני, עבד האלוהים (שם), אשאל את לזרוס האומלל: "אל תכאבו לך השיניים, זה לא כואב לך בלחיים, זה לא שובר את העצמות שלך?" ולזארוס האומלל שומר על תשובה: "השיניים שלי לא כואבות, הלחיים שלי לא כואבות, העצמות שלי לא נשברות." בשמש, בלילה בירח, בשחר הבוקר, בשחרית הערב, לכל יום, עבור כל שעה, לכל זמן. המילים האלה שלי הן המפתח והמנעול. בשם האב והבן ורוח הקודש, אמן. "הירח - הנסיך הצעיר ואלעזר, השוכב מתחת לאבן לבנה בשדה פתוח - נראה כאילו נפל בטעות לתוך הקונספירציות הללו, המובעות בלחש. ומטפטפים; גם אחרים נשמעים בשקט בבית קונספירציות ממחלות רגילות: משעורה - הרטבת האצבע המורה ברוק ומשחת העין הכואבת, אומרים שלוש פעמים: "אלוהים יברך! השמש למערב, היום עד סופו, הענף על העין עד האגזוז, הוא ייעלם, כשהמצח (פי הכבשן) ישחיר. המפתח והמנעול לדבריי"; או - יורקים שלוש פעמים ומראים את התאנה לעין הכואבת, לוחשים שלוש פעמים: "שעורה שעורה, התאנה עליך; מה שאתה רוצה, אתה יכול לקנות; קנה לעצמך גרזן, חצה את עצמך!" בקונספירציות מדם מוזכרים כל הזמן עלמה ומשי: המרפא לוחץ את הפצע ואומר שלוש פעמים בלי לקחת נשימה: "על ים האוקיינוס, באי בויאן, ילדה תפורה באדום; היא לא תפרה, העפר נעצר". "מהזביהו" מבלארוסים משמיץ: "האב הקדמון הקדוש רכב על סוס אפור, גשר זהב; הסוס מעד, המפרק התפתל; הסוס עייף, הג'וינט נוקם "כשילד לא יכול לישון וצורח, איזה קריקסוס, קריבייבי וטיקלר מדברים. גוף לבן." כדי שהילד לא יצרח, הם אומרים: "שחר דריה, שחר מרי, שחר קתרינה, שחר מרמיאנה, חיילי שחר, שחר קריקסוס, קח את זעקתך. תצעק, תבכה, לך לים האוקיאן..." ב-Kholmogory (מחוז ארכנגלסק) הם מוציאים ילד עם שחר ברחוב ואומרים שלוש פעמים: "זוריה-זוריאניצה! קח נדודי שינה, חוסר שקט, ותן לנו שינה רגועה." ברוסיה הקטנה, ילד נישא ללול תרנגולות ואומר: "הנה אתה לילות, תן לנו לישון." יותר נורא מכל המחלות הוא החום, האש, והם מדברים את זה, אבל לא בצחוק, אלא במילים כבדות. "אעמוד, עבד ה' (שם הנהרות), מבורך ואלך לחצות את עצמי בים הכחול; על הים הכחול מונחת אבן דליקה לבנה, על האבן הזו עומד כסא ה', על הכסא הזה יושב הקדוש ברוך הוא. אמא, אוחזת ברבור לבן בידיים לבנות, שוברת, תולשת נוצה לבנה מברבור; כמו נוצה לבנה שקפצה, קפצה, כך קופצת, קופצת, נרתעת מעבד ה' (שם הנהרות), להבות מקומיות וחום מקומי, מראש קטן אלים, מעיניים צלולות, מגבות שחורות, מעגל לבן, עם מלב קנאי, מכבד שחור, מריאה לבנה, מהיד, מנדן. הרוח היא באה - לך אל הרוח; מהמים היא באה - לך למים; מהיער היא באה - לך ליער מעתה ואילך. מהעלילה ברור שבמהלך המחלה, אולי בחום ובדליריום, מופיעים כמה יצורים המקיפים, מוחצים וחונקים את החולה. הוא מותקף גם בקדחת - "טריאסובניצ", בנותיו של הורדוס; שמותיהם מציינים בבירור את שלבי המחלה: אש, Gnetei, Znobeya, Lomei, Pukhleya, Skorokhod, Shaker, Drozhukha, Govoruha, Lepcheya, Dryness and Neveya. חיי הבית מקבלים הרבה מקום בקונספירציות. זו היסטוריה שלמה של הכלכלה, טיפולים ביתיים ושטחים של המוכר, אלא תמונות של חיים שקטים, ולא תפילות ולא שירים על כך. הם מדברים אל הפרה כדי שלא תבעט; הם משמיצים את המים, ואז הם שוטפים בהם את העטין: "אלוהים, אלוהים יברך! בלי בעיטה ברגל, בלי נפנוף זנב, בלי חבטות קרן. עצור כמו הר, אבל דוי כמו נהר: אגם שמנת חמוצה, נהר. של חלב. המפתח והמנעול לדבריי". במילים ארוכות ורגועים הם מדברים בקר מטורפים בשטח, עושים הגנה לבהמות. "מדברים נשק, גנב, כדי לא להיכנס לבקתה, דבורים, כדי שהן רוחשות יותר טוב. הם משמיצים דבש ומסדרים הדבש הזה לשטוף למען האושר במסחר. "כמו דבורים לוהטות הן רוחשות ונוהרות, אז הסוחרים יתכנסו לאותם סוחרים. "הם הולכים לתבוע או להתעסק בענייניהם - הם מוציאים קונספירציות להתקרב לשלטונות, לפייס את שופטים, כדי "להיפטר מעינויים". עונת החתונות מוקפת ברשת שלמה של קונספירציות, אותו יום-יום שמאחוריה מרגישים רצון לרוגע וחיי נישואים שלווים. הילדה גזרת את עצמה לחתן ב- הכנסייה, בחג ההשתדלות: "אמא, תאוטוקוס הקדוש ביותר, כסה את הארץ בשלג, ואני עם החתן." קונספירציות עוקבות לפני שליחת השדכן, עם החתן והכלה, מקלקל את החתונה בדרך .שלום ודממה מופרעים על ידי אנשים מרושעים שרוצים לזרוע מחלוקת בין הזוג הטרי וקוראים ל"ארבעים וארבעים - כוח שטני"; סכין באבק השלג. "נברא לי, אדוני," אומר האיש הרשע, "ראש ברזל, עיני נחושת, לשון כסופה, לב מפלדה דמשקית חזקה, רגליו של זאב שואג; ולמען אויבי, שונאי, צור, אדוני. , לחיים מקומיות, לשון כבשים, מוחם של עגלים, לב של ארנבת". אפשר להניא משחיתות ו"פריזור": "יש ים כחול מפואר, יש אי כחול על הים הכחול המפואר, יש אבן כחולה על האי הכחול, איש כחול יושב על האבן הכחולה ההיא, כחול. לאדם יש קשת כחולה בלי נוצה, חץ כחול בלי נוצות, ויורה באיש כחול עם קשת כחולה בלי קשת, חץ כחול בלי נוצות, משלים וזוכי פרסים, ושיעורים, שברים וכל מיני בקעים, מקרים ומכות, ויריות, כל מיני רוחות רעות. בהמשך, מסופר על אותו ים כסף, אי, אבן ואיש עם קשת, ועל ציפור המוגאי המופלאה; הם גם חוזרים במשלים ומזוכי פרסים. הכי קל לקלקל אדם בכך שעושים אותו שיכור, לשם כך לוקחים תולעים מחביות יין ריקות, מייבשים אותן ואז שמים אותן ביין, ומעל היין קוראים: "מלך מעמקי הים, נושא בקנאות לבו של עבד (שם) מחולות רופפים, מאבנים דליקות; סופגים בו קן אופרני. ציפור נמיר השתכרה, קפצה ברחמה, התרחצה בשיקוי, גאלתה את עצמה ביין, והנפש השיכורה צרבה, אמן. מכניסה הביתה במילים מתוחות; חלקן בלתי מובנות בעליל לקושב הקוסם עצמו; קול של ייאוש נשמע בהם: "אתם, שמים, שמע, אתם, שמים, ראו מה אני רוצה לעשות על גופו של עבד (שם הנהרות). הגוף של מארק הוא טז בכבד. אתם כוכבים צלולים, יורדים אל גביע הנישואין; ובקערה שלי יש מים בגלל תלמיד ההר. אתה אדום לחודש, בוא לכלוב שלי; ובכלוב שלי אין תחתית, אין צמיג. אתה שמש חופשית, בואי לחצר שלי; ובחצר שלי אין לא אנשים ולא חיות. כוכבים, הסר את עבד ה' (שם הנהרות) מהיין, חודש, הסר את העבד (שם הנהרות) מהיין; שמש, להרגיע את העבד (שם הנהרות) מהיין. המילה שלי חזקה!" ביציאה מהבית אדם נושם בחופשיות רבה יותר, מביט בשדות וביערות, מקשיב לקולותיהם. על פי מנהג קדום הוא בוחן את כוחו בקרב אגרוף ומדבר את כוחו: מהצריף ועד הדלת, מהשער אל השער, אל השדה הפתוח ממזרח, אל הצד המזרחי, אל הים, ועל הים הקדוש ההוא עומד האדון הזקן, בעל האוקיינוס הקדוש, אלון גולמי וקרפי; ובעלה של האדון הזקן ההוא חותך אלון לח עם הגרזן הדמשקאי שלו, וכמו ששבבים עפים מאותו אלון לח, כך יפול לוחם, בחור טוב, על האדמה הלחה ממני (שם), בכל יום ובכל שעה. אָמֵן. שָׁלוֹשׁ פַּעֲמִים. וכך הטירה במילים שלי, המפתח בים, הטירה בשמיים, מעתה ועד המאה. "הדיג נרתע לשאננות: במחוז ארכנגלסק; כדי לתפוס דג גדול, תופסים קטן, הלק אותו ותגיד:" שלח את אבא, שלח את אמא שלך, שלח את דודתך, שלח את דודך ... "הכי חופשי - בציד, באמצע היער; בצפון, קונספירציות לתפוס ארמינים , veksh הם ארוכות מאוד, הריצה של ארנבת מדברת בהתמדה. בן האי מדבר אל יער האלונים הירוק:" אני הולך, עבד (כזה - משהו), מסביב לאי (כזה וכזה) לאורך נקיקים תלולים, ערוצי, אני מביטה בכל היערות: אלון, ליבנה, אספן, טיליה, מייפל, אשוחית, יערה, לוז; על כל הענפים והענפים, על כל העלים והפרחים, אבל זה היה בעץ האלון שלי לכל החיים, לטוב ולבריאות, ולא בהמה, לא זוחל, ולא אדם מזעזע, ולא מכשפה ולא גובלין היה נכנס לעץ האלון הירוק שלי, בלי בראוניז, בלי מים, בלי מערבולת. ואם הייתי גדול-קטן; והכל יהיה בציות שלי. ואני אהיה בריא ושלם." קרבה לשדות תבואה, לערפל ולרוחות, לגשם ולסופות רעמים גורמת לך לשיר חזק יותר ויותר. יש קונספירציות ממש כמו שירים ליריים עדינים: "אוי, צא החוצה, צא, גוגול! תוציא איתך את הקיץ, תוציא את הקיץ, זבוב קטן וחיים ירוקים יותר, טבילה עטלף ופרנפלור קטן!" אז "קוראים לאביב" ברוסיה הקטנה; כפור, סופת רעמים, מערבולת, בצורת מדברים; הם שואלים, "כדי שהתפזרה האפלולית": "הכה, דזבונה, תרסק, תרסק את האפלולית! תן האפלולית להיות על הטטר, סונצ'קה על האיכרים! הכה, צלצל, הכה, שבור את האפלולית." לצד השמחה השירית הזו שמעוררת את הכוח הפועל, צריך להתכחש ולדבר מתוך כוחות האפל שנמצאים בכל מקום, ובעיקר מהשטן הרגיל. תפילת הקונספירציה מהשטן באה לידי ביטוי גם כעת: "מלאך שלי, מושיעי! הציל את נפשי, חזק את לבי לכל יום, לכל שעה, לכל דקה. , התרחק ממני מאה מייל - אלף, יש לי את הצלב של האדון! על הצלב הזה כתובים לוק, ומארק וניקיטה הקדוש: הם מתייסרים למען המשיח, הם מתפללים לאלוהים עבורנו. לנצח נצחים, אמן." אתה צריך לשרוד גם את הבראוני וגם את הקיקימור ולהרחיק את בנות הים. נחש מעופף לוהט שמקלקל בנות נקרא לפעמים "עוף". מי שהוא אוהב צריך לשאת קשת, שיקויים של טירליך ו"טויו", להיות מטופל במיץ של עשבי תיבול "טויאדה", "דליאן" ו"טרויאן" ולומר כשכוכב נופל: "האיל שבר את ראשו. ואתה!" לפעמים מופיע ה"מפיץ" בצורת נקבה של לטביצה ומקסים בקסמים קסומים. כדי לגרש את בנות הים, יש מילים שמורות ושירי מכשפות מוזרים, המורכבים ממילים בלתי מובנות: אי, אי, שיקארדה קוודה! Shivda, Vnoza, Motta, Lamprey, Kalaidi, Indie, Yakutashma bitash, Okutomi mi nuffan, zidima... אבל האדם עצמו הוא חבר של הטבע. הוא יכול גם להתרגל לאמונות הזדוניות הקטנות שלה, שמסתובבות ממש שם, בבקתה, למרגלות הרגליים, בתלם שהשאירה המחרשה, בקצה הקרוב. הוא מדבר אותם באותו אופן כמו מחלה קלה או מזל ביתי. קל לו להתרגל לכל השגרה הזו שיצרה נשמתו האפלה והפרימיטיבית סביב האח. ובמקום שההרגל משתרש, זוהרת השירה מתעכבת, קצהו קהה. ולפיכך, נוצצות הפנינים האמיתיות של השירה הפרימיטיבית במקום שבו אירוע בלתי צפוי, יוצא דופן נופל על ראשו של אדם, מלהיב אותו בכעס, געגוע או אהבה, פורץ את קירות הצריף, שולל את האדמה מתחת לרגליו ומעלה את הקור, שמי הבוקר המוקדמים אפילו גבוהים יותר. מתנגנת כאן שירה חופשית ותוססת: הבן עוזב את אמו, הילדה עוזבת את אהובה. זה כאילו האם רואה כל עלה דשא בעולם בגעגוע, יודעת כל מה שיכול לקרות לבנה שלה. הקונספירציה של האם מהגעגועים לבנה מלמדת שהאנשים הכי אפלים, אבותינו ושאנשים מוזרים שנשכחים מאיתנו, אבל מקיפים אותנו בטבעת בלתי נפרדת ודורשים מאיתנו לזכור את עצמנו ולעשות דברים בעצמנו, יכולים גם לצאת מהם. תלם של חיי הבית, דאגות בורגניות, קינות נשים ופחד מחניק מאיזה שוטים אפורים ומחורבנים. בקונספירציה כאילו צומחות ומתפרסות איזושהי כנפיים, ממנה נושם שדה רחב ומעורפל, יער עבות והבית העשיר ההוא שממנו יצא הבן לצד זר. על מנת להגן על ילדה מהתעלפות ודוגמאות, האם מוציאה מילות זהב: "נכנסתי לשדה הפתוח, לקחתי את כוס החתונה, הוצאתי את נר החתונה, הוצאתי את שמלת הכלה, אספתי מים מהתלמיד ב" הרים; בקול רם. אני מדבר אל הילד האהוב שלי (כך וכך) על גבי כוס החתונה, על מים מתוקים, על שמלת הכלה, על נר החתונה. לחיים אדומות, אני מאיר עם נר חתונה שלו קפטן המחנה, תנוחת הצוואר שלו, תחתוניו המעוצבים, החתולים הרקומים שלו, תלתליו בהירי השיער, פניו האמיצות, הליכת הכלב שלו, מי מעיינות, לבנים יותר משעווה יוקדת, חזקים יותר מהאבן הדליקה של אלאטיר. חדש, מהמים הרעים, מהמכשפה מקייב, מאחותה המרושעת של מורום, מבת הים הממצמצת, מהבאבא יאגה הארורה, מהנחש הלוהט המעופף, אני מנפנף את העורב הנבואי, מהעורב הקרקוני, אני הגן מפני קשצ'יה-ידונה, מהערמומי קוסם, מכשף קונספירציה, ממכשף נלהב, ממרפא עיוור, ממכשפה זקנה, והיה אתה, ילדי, המילה החזקה שלי בלילה ובחצות, בשעה שעה וחצי, בדרך ובדרך, בחלום ובמציאות מוגן מכוח האויב, מרוחות טמאות, ניצלו ממוות לשווא, מצער, מאסון, ניצלו על המים מטביעה. , מוגן באש מפני שריפה. ושעת התמותה שלך תבוא, ואתה זוכר, ילדי, על אהבתנו העדינה, על הלחם והמלח המפוארים שלנו; פנה למולדתך המפוארת, הכה בה במצחך שבע פעמים שבע, תיפרד מקרוביך ודמך, תיפול על האדמה הלחה ונרדם בשינה מתוקה ושקטה. וזו לא כל הקונספירציה. מי שידע אהבה זוכר את המוות. הנשמה שלו פורחת, היא מסוגלת לספוג את כל הצבעים והצלילים, לנשום את המגוון של העולם, להשתתף בקהילה העולמית. נשמה מאוהבת היא הראויה והרגישה ביותר, נדמה שהיא רואה למרחקים, ואין גבול לידע שלה על פלאי העולם. זוהי נשמתו של המכשף, והאוהב עצמו הופך למכשף. לכן האהבה, כסוד העליון, היא היסוד המקומי של לחשים, מכאן הם מופיעים, צומחים כמו פרחים מהתהום. גם באותם טקסטים עלובים של קונספירציות שמונחות לפנינו ושהחיים כבר לא מתנגנים בהם וקול האהבה לא נשמע, אנחנו יכולים לשמוע מוזיקה רחבה ורב-מיתרים - ממנגינות ליריות עדינות ועד תשוקה זועמת אמיתית, המפנה את ליבו של הגלגלת לפחם אדום. יש שירי "אהבה" פשוטים ושקטים-לחשים: איך שותים כשות ליד יתד בשמש, אז עבד האלוהים (שם) היה מתכרבל סביבי, מחבק אותי. בנות סמולנסק אומרות: השחר שלי בהיר, השחר שלי אדום, פאלודני ופאלונושני, בוא! כמו תנור בטיגון כחול כך שהייתי פתטית. לשעה זו, לדקה הזו, יש עלילות אהבה ארוכות יותר - ייבוש, ייבוש, אוסטודה. במחוז ארכנגלסק נכתב: "אקום, עבד אלוהים, אשרי, אלך חוצה את עצמי מדלת לדלת, מדלת לשער, אל שדה פתוח; אהפוך לרכס במערב, פנים אל המזרח, אני אראה, אסתכל בשמים הצלולים; מהשמים הצלולים הוא עף חץ לוהט; אני אתפלל אל החץ הזה, אכנע ואשאל אותה: "לאן עף החץ הלוהט?" - " אל היערות האפלים, אל החול הטובעני, אל השורש הלח!" - "אוי אתה, חץ לוהט, חזור ותעוף לאן שאני לוקח אותך אני אשלח: יש ילדה יפה (שם) ברוסיה הקדושה, עוף אליה לב קנאי, לתוך כבד שחור, לתוך דם חם, לתוך וריד ליבה, לתוך שפתי סוכר, לתוך עיניים צלולות, לתוך גבות שחורות, כך שהיא כמהה, מתאבלת כל היום, בשמש, עם עלות השחר, אצל הצעירים. חודש, בקור הרוח, בימים הרווחיים והימים הדועכים, מעתה ועד המאה. "יש הרבה קונספירציות כאלה, רק רצונותיו של מאהב לובשים עוד ועוד צורות חדשות. "תהיי מרותקת, מחשבותיה , הוא אומר. – והייתי נראה לה יקר מאבא ואמא, יקר מכל סוג ושבט, יקר יותר מהשמש האדומה ויקר מכל הכוכבים התכופים, יקר יותר מעשב, יקר יותר ממים, יקר יותר ממלח, יקר יותר מילדים, יקר יותר מאשר כל הדברים הארציים, יקרים יותר מאחים ואחיות, יקרים יותר מחברים יקרים, מתוקים מחברות יקרות, מתוקים יותר מכל העולם החופשי. "המאהב מדבר לאהבה, לשרוף את ליבה, להשתוקק, כמו שחיות כמהות, ל" נשיקה, לחבק וליצור זנות. "ואני אלך, שפחה, על בראגה לבנה, על יופי ילדותי", - זה מושר דווקא בלחש אחד. האוהב-המכשף מסגיר את עצמו לידי שדים אפלים, משחק באש: משבעים ושבעה אחים היושבים על עמוד, הוא מבקש "חץ, שהוא מאובק ועף מכולם, לירות בו בנערה. הציצי השמאלי, הריאות והכבד." הוא משתחווה ל"אישה השמנה, משרתת השטן" כדי להלהיב את לבה של הילדה. הוא מתפלל ששתים עשרה האחיות הרועדות יראו את האבן הלבנה אלאטיר ויוציאו ממנה "אש צורבת והולכת" על הילדה, כדי שנחש האש ידליק את הילדה האדומה. מתחת לאבן אלאטיר מונחות "שלוש געגועים, שלוש מתייפחות" - הן נשלחות על ידי מאהב לילדה: "הגעגועים היו ממהרים אל חלון הלילה, אל חלון הצהריים, אל חלון היום". ייסורים לוהטים קורא למי שאינו נכנע לאהבה: "ה' ינח את הנשמה החיה בגוף, עם עבדך (שם). כאב, לבה, צריבה, מצפונה, תחזיק מעמד, דמה העז, בשרה העז, אור, כבד, מוח המוח, עצמותיה, נמק, מחשבותיה, הן ביום והן בלילה, ובחצות מתה, ובצהריים בהירים, ובכל שעה ובכל דקה עליי, עבד אלוהים (שם). לה, אלוהים, ניצוץ לוהט בלב, בריאות, בכבד, בזיעה ובדם, בעצמות, בוורידים, במוח, במחשבות, בשמיעה, בראייה, בריח ובמגע. , בשיער , בידיים , ברגלי הגעגועים והיובש והקמח , רחמים עצבות ודאגה ודאגה לי עבד (שם). קידה ארצית מוטלת. כישוף אהבה דמוני לחלוטין נמצא בתיק חקירה מהמאה ה-18. קול הכישוף האמיתי נשמע בו; שמותיהם של כמה שדים אפלים שנקראו לעזרה חושפים את המתח הגבוה ביותר של ייסורי אהבה: "בשם השטן, ושופט השד שלו, השד הנכבד פילאת הגמון, אקום, בחור טוב, ואני אלך, טוב. בחור, לא דרך ולא דרך, שובל של ארנבת, פשיטה של כלבים, ואני אכנס למקום רע, ואסתכל אל השדה הפתוח לצד המערבי מתחת לאדמה הלחה-בוגרת... גוי אתה אתה, אדוני השטן י זסלדר, פוראסטון, קורז'אן, ארדוה, קופאלוקה - עם אש בוערת... היא לא יכלה לחיות בלעדיי, לא יכלה לחיות, לא לאכול, ולא לשתות, כמו דג לבן בלי מים, מת בלי נשמה, תינוק. בלי אמא.. דברי מלאים ומשמיצים, כמו אוקיינוס-ים גדול, חזק ומעוצב, חזק יותר ומעוצב יותר להדבקת קרלוק וקשה וצפוף יותר לפלדה דמשקית ואבן... אני אשים את המפתח והמנעול השטן עצמו מתחת לכסא הזהב שלו, וכאשר כסאו מושמד, אז העניין מודיע." הגענו לשלב העליון של סולם הקסמים ומסתכלים על השביל שעברנו. אנו נתקפים בדימויים בלתי מובנים כל הזמן: בכל מקום מדברים על איזושהי אבן אלאטיר; כמה שמות נשכחים חוזרים על עצמם - שמות של חום שניתן למצוא במגוון רחב של לחשים (הן ממחלה והן מאהבה). עלילות אחרות רקומות, כמו על בד, לפי השמות האפלים הללו, שמהם הוא נושם אפוקריפים, אגדה, קלף. נותר לנו רק לדבר עליהם. ניתן לשחזר את המקורות של כמה קונספירציות רק באמצעות ספר. השוואת טקסטים מגלה דמיון בולט של לחשים, טכניקות מאגיות ופסיכולוגיות בקרב כל העמים. זה מוסבר לא רק על ידי המשותף של פסיכולוגיה של אמונות טפלות, אלא על ידי השאלות. רבות מהחלקות שלנו אינן ממוצא לאומי; חלקם נסעו דרך ארוכה מהמזרח, דרך ביזנטיון, אחרים חזרו מהמערב, דרך פולין. מולדתם המשותפת היא בבל ואשור. אחת הדוגמאות המעניינות ביותר למסע ארוך של לחשים היא קונספירציות קדחת, שנחקרו על ידי א.נ. וסלובסקי ואי.ד. מנסבטוב. מטילי הלחש של כלדיה זימנו שדים אסטרליים, שמספרם נע בין שתים עשרה לשבעה. בתרבות הנוצרית, הרוחות הדמוניות הללו הפכו לקדחת מרושעת; זה קרה בהשפעת הרעיונות של הכנסייה מימי הביניים על הרודיאס, שנחשב למכשיר של השטן. הרודיאס - רקדנית - אישה רעה. במיניאטורות מימי הביניים, היא צוירה רוקדת והסתלטות בחג הורדוס, כמו חופן. לפי האמונה הרוסית הקטנה, שיקוי שטני צמח מגווייתו של הרודיאס - טבק טיוטיון. הקדחת הרועדת, הגורמת לאדם להתפתל ולרעד, הייתה קרובה לריקוד התזזיתי של הרודיאס; לפי האמונה הקטלונית, להורדוס היו כמה בנות של רקדניות; על פי הקונספירציה הבולגרית העתיקה (הכומר הבוגומיל ירמיהו) והרוסית, ריאסאביצי הן בנותיו של הורדוס. בקנוניות נגד קדחת, הנקראות "תפילת סיסיניוס הקדוש", מסופר כיצד יצאו "שבע בתולות פשוטות שיער" מהים אל הקדוש העומד על שפת הים; באמצעות תפילת הקדוש, המלאכים שהופיעו הכו את הבתולות הללו; מספרם ושמותיהם של קדחת וארכי-מלאכים אינם קבועים: יש שתים עשרה קדחת, במקום סיסיניוס - סחייל ומיכאל, שמות המלאכים - אוריל, רפאל, וארהל, ראגל, אתנאל, עמל. זירת הפעולה היא באלון הממברי או בהר תבור. מקור הקונספירציה הוא חצי אגדה ביזנטית, חצי כישוף, המדבר על סיסיניה הקדושה שרודף אחרי גילו השד, בעל שנים עשר שמות: "שערה עד אצבעות רגליה, עיניה כמו אש, להבות בוקעות ממנה. פיה ומכל גופה; היא הלכה, זורחת בחוזקה, נראית מכוערת." שנים עשר השמות הפכו לשנים עשר ישויות. בהשפעת הרעיון של בנותיו הנרדפות והמשוטטות של הורדוס, התקבל כישוף סינקרטי רוסי, שבו קדוש כלשהו רודף אחרי בנות הורדוס - המטלטלות. קונספירציות אחרות מלאות בשמות של שדים אפלים וכוחות אור. כבר נפגשנו עם "מלך הים העמוק", שבמקום אחר נקרא ישירות "מלך ניאפטון", כך שהשאלה אינה מוטלת בספק. הקריאה המתמדת של המאורות והשחר, שמות השחר - דריה, מריה, מרמיאנה, אמטימריה (נראה שזו רק שגיאת הקלדה, במקום: מאהי מריה), כמה ארידים, מרידים ומקרידים - מצאו את עצמם מיתולוגיים מטלטלים. או הסבר לשוני; באותו אופן, דימויים של כשות ומאש, האנשה של געגוע, קריאת אש, רעם, רוח, דורשים הסברים פסיכולוגיים מדויקים או פשוטים יותר. המעניין והיפה ביותר הוא ההסבר על אבן אלאטיר שניתן על ידי וסלובסקי. אבן אלאטיר, לטיר או אלאטר היא לבנה, דליפת, בהירה, כחולה, כסופה - זוהרת במרכז מסת הלחשים ובעלת כוח מופלא. הוא שוכן על ים אוקיאן, על האי בויין, שהמיתולוגים ראו בו כארץ הקיץ הנצחית, שלושה קרשים מונחים מתחת לאבן, שלוש געגועים מתחת לקרשים. "על הווזדוויז'ני, - אומרים האיכרים, - נאספים הנחשים בערימה, בבורות, מערות, גיאיות בישובים, ויש אבן לבנה ובהירה, שהנחשים מלקקים ומלקקים אותה כולה." כאלה הם הסיפורים האפלים של האבן המסתורית. את הסיפור על המקום שבו הוא שוכב אפשר למצוא באפוס נובגורוד: וסילי בוסלייב, המתגאה בירושלים, דחף גולגולת (ראשו של אדם) ברגל; גולגולת זו שוכנת לפני אבן לטיר וכנסיית הקתדרלה בטאבור. בקפיצה מעל האבן הלבנה והדליקה Latyr - זו שעליה הפך ישוע המשיח, המהפכן של נובגורוד שבר את ראשו - הוא נהרג למוות. בלימוד אגדות מערביות ועדויות של מטיילים רוסים, וסלובסקי מפגיש את האבן השמורה אלאטיר עם המזבח: הפנטזיה העממית, הוא אומר, מצאה את המרכז הסמלי של האגדות - אבן המזבח, המזבח שעליו הובא לראשונה הקורבן חסר הדם, הסקרמנט העליון של הנצרות הוקם. אוקטובר 1906

הערות

1. אי.פי סחרוב. סיפורי העם הרוסי, כרך 1, ספר. 2, - "מסות על חיי משפחה". אד. 3rd, St. Petersburg, 1841, pp. I-IV 2. ככל הנראה, בלוק מתייחס ל-A.N. .22). 3. הבלוק מסתמך כאן על עבודתו של א.נ. וסלובסקי "חקירות בתחום הפסוק הרוחני הרוסי" (מאמר יא' - "אמונות דואליסטיות על היקום". סנט פטרבורג, 1889, עמ' 1) 4. מתוך העבודה. של EV Anichkov "שיר פולחן אביב במערב ובין הסלאבים", חלק 1 ("מטקס לשיר"). סנט פטרבורג, 1903, עמ' 119-120 5. א.נ. אפנסייב. השקפות פואטיות של הסלאבים על הטבע, כרך א' מ', 1865, עמ' 273-274. 6. א.א.פוטבניה. שיר עם רוסי קטן לפי רשימת המאה ה-16. וורונז', 1877, עמ' 23-24. 7. מתוך יצירתו של E. V. Anichkov "שיר פולחן אביב במערב ובקרב הסלאבים", חלק 1 ("מטקס לשיר"). SPb., 1903, עמ' 119. 8. שם, עמ' 38-39 9. A. A. Potebnya. שיר עם רוסי קטן לפי רשימת המאה ה-16. וורונז', 1877, עמ' 21 10. בלוק מתייחס למאמרו של א.נ. וסלובסקי "מקביליות פסיכולוגית וצורותיה בהשתקפויות של סגנון פואטי" ("כתב העת של משרד החינוך הלאומי", 1898, מרץ, עמ' 51-54) . 11. ככל הנראה, אנו מדברים על עבודתו של א.נ. וסלובסקי "שלושה פרקים מהפואטיקה ההיסטורית" - ח. "מזמר למשורר", סעיף. ב' ("כתב העת של משרד החינוך הציבורי", 1899, מאי, עמ' 15-16). 12. ל' מאיקוב. לחשים רוסים נהדרים. סנט פטרבורג, 1869, עמ' 4. 13. פ' אפימנקו. אוסף לחשים רוסיים קטנים. מ', 1874, עמ'. VI 14. בלוק טעה: המילים המצוטטות, הקרובות במחשבה ל-V. S. Solovyov, שייכות ל-V. Bryusov (ראה ההקדמה לספר "Tertia vigilia". מ., 1900) 15. ציטוט לא מדויק מפסוק. F. I. Tyutchev "שקט!" 16. מתוך יצירתו של E. V. Anichkov "שיר פולחן אביב במערב ובקרב הסלאבים", חלק ב' ("מטקס לשיר"). SPb., 1905, עמ' 309. אניצ'קוב מצטט את פ' ניטשה מהספר "מדע עליז" (M., 1861, עמ' 168-169) 1859-1860", כרך ג' מ., 1861 עמ' 92- 93). 18. א.נ. וסלובסקי מחקר בתחום הפסוק הרוחני הרוסי, מאמר ו' - "עלילות רוחניות בספרות ובשירה העממית של הרומנים". סנט פטרבורג, 1883, עמ' 47. 19. I. D. Mansvetov. חומר ביזנטי לאגדת 12 שייקים. מ', 1881. 20. בלוק כמעט מילה במילה מעביר את הטקסט של א.נ. וסלובסקי ("מחקר בתחום השירה הרוחנית הרוסית." סנט פטרבורג, 1889, עמ' 325). 21. א. נ 'וסלובסקי מחקר בתחום הפסוק הרוחני הרוסי, סעיף III - "אלטיר באגדות המקומיות של פלסטין ואגדה של הגביע". SPb., 1881, עמ' 25.

אלכסנדר בלוק שירה של קונספירציות ולחשים

מה שהיה כורח חי לאדם הפרימיטיבי, אנשים מודרניים חייבים ליצור מחדש בדרכים סבבה של דימויים. באופן לא מובן לנו, הנשמה הקדומה מרגישה כאחת ושלמה את כל מה שאנו מזהים כשונה ועוין זה לזה. התודעה המודרנית מבדילה בין מושגים: חיים, ידע, דת, מסתורין, שירה; עבור אבותינו, כל זה הוא דבר אחד, אין להם מושגים נוקשים. עבורנו, התהום העמוקה ביותר נמצאת בין האדם לטבע; יש להם הרמוניה עם הטבע בראשית ובשקט; ולא יכלה להיות מחשבה על אי שוויון. האדם חש את הטבע באופן שעכשיו הוא מרגיש רק אנשים שווים לעצמו; הוא הבחין בה השפעות טובות ורעות, שר, התפלל ודיבר עמה, שאל, דרש, נזף, אהב ושנא אותה, הגדיל והשפיל את עצמו לפניה; במילה אחת, זו הייתה הרגשה מתמדת של אחדות אוהבת איתה - ללא ספק וללא הפתעה, עם תשובות פשוטות וטבעיות לשאלות שהטבע שאל את האדם. היא, בדיוק כמוהו, עברה וחיה, האכילה אותו כמו אמא-אומנת, ועל כך הוא התייחס אליה כאל בן-מאסטר. הוא ציית לה כשהרגיש את חולשתו; היא הכניעה אותו כשהרגישה את כוחה. מערכת היחסים שלהם לבשה צורה של שגרת יומיום. נראה היה שהיא משחקת מולו בימים בהירים ומהרהרת בלילות אפלים; הוא חי איתה באיחוד הדוק, מרגיש את נשמתו של היצור הזה קרוב אליו עם בגידות מסתוריות מתמדות וצבעים עזים.
רק על ידי הבנת הנשמה העתיקה והכרה ביחסיה לטבע נוכל להיכנס לתחום האפל של עתידות ולחשים, שבו נשמרת בעיקר המהות העתיקה של תפיסת העולם, הזרה לנו. למוח המודרני, כל כישוף חייב להיראות כתוצר של אפלת האנשים: על כל חלקיו הוא אבסורדי ומוזר עבורו. כך נהג המדע להתייחס אליו. סחרוב פרש קונספירציות שחלקן מטרת מוסר1 - להזהיר מפני הונאה; אבל אפילו המדע המדויק השתכנע, כעת בתחולתם המעשית של לחשים, לאחר שהתגלתה עובדת ההצעה. יתר על כן, לחשים, ואיתם כל תחום הקסם והפולחן העממי, התבררו כעפרה שבה זוהר הזהב של השירה האמיתית; הזהב שמספק ספר שירה "מנייר" - ממש עד ימינו. לכן הלחשים זכו לעניין פסיכולוגי, היסטורי ואסתטי והם נאספים ונחקרים בקפידה.
עלינו לשחזר את הסביבה החיצונית הזו ואת אותן חוויות רגשיות, שביניהן עלולות להיווצר קונספירציות ולחשים; לשם כך יש צורך להיכנס ליער האמונות והאמונות הטפלות הפופולריות ולהתרגל ליצורים המוזרים והמוזרים שיגיעו אלינו מאחורי כל שיח, מכל קשר ומתחתית נחל היער. האדם הקדמון חי, כמו ביער, בעולם מלא ביצורים - טובים ורעים, מגולמים ורוח רפאים. כל עלה דשא הוא אלמנט, וכל אלמנט מביט בו בעיניים, בעל פנים וטבע מיוחד, בדיוק כמוהו. כמו גבר, היא חותרת לכמה מטרות ויש לה רצון, הנשמה שלה חזקה או חלשה, אפלה או בהירה. היא דורשת אוכל ושינה, מדברת בשפה אנושית. המים אחד כועס וקפריזית - למרות זאת הוא מציף את השפלה ומטביע ספינות לקרקעית. בת הים, משליכה את עצמה על הילדה המתרחצת, שואלת: "לענה או פטרוזיליה?" שומעת את התשובה: "לענה!", בתולת הים בורחת בזעקה: "אתה בעצמך נכחד!" אבל כשהילדה עונה: "פטרוזיליה!", בתולת הים צועקת בעליזות: "אוי, יקירי!" - ומדגדג את הילדה למוות (זוהי אמונה פופולרית הן בקרב הרוסים הגדולים והן בקרב הרוסים הקטנים). הרוח נושאת מחלות וחדשות. במערב רוסיה, ליטא ופולין יש אמונה שהמגיפה היא הרוח: האשה המגיבה תוקעת את ידה בחלון או בדלת של הצריף ומנופפת את המוות במטפחת אדומה. אבל אהבה ומוות הם מסתוריים באותה מידה היכן שהחיים פשוטים; כי הילדה שולחת אהבה כשהיא מנופפת בשרוולים, לפי השיר הרוסי הקטן:
לך דיפקה על הכביש, מנופף בשמיכות,
ואחריה, קוזצ'נקו, חשוב להיאנח,
הו, תפסיק לנופף בגלימות היפות שלך,
אוי, בחייך, אני אפסיק להיאנח!
ברוח הזו, שמסתובבת על הכבישים, מתפתלת עמודי שלג, יש רוח רעה. אדם, שנתפס במערבולת על הכביש, מתיישב, מצטלב את עצמו, על הקרקע. בעמודי המערבולת מכשפות ושדים מסדרים ריקודים וחתונות מטונפים; הם יכולים להתפזר אם זורקים סכין לאמצע המערבולת: היא נדבקת באדמה, ומי שמרים אותה יראה שהסכין מכוסה בדם. סכין כזו, "דם עם מערבולת", נחוצה לקסמים ולקסמי אהבה, כשהלהב הרחב שלה חתך בזהירות את העקבות שהותירה הצעירה בשלג. אז, עוקפים את מעגל האגדות על המערבולת, אנו חוזרים לנקודת ההתחלה ורואים שבטבעת הקסומה של חיי נפש העם, שעדיין נותרה פרימיטיבית, מגיפה, מוות, אהבה - עומדים כוחות אפלים, שטניים בצורה יוצאת דופן. סגור.
בתוהו ובוהו של הטבע, בין החוטים הנמתחים בכל מקום, אשר מסובבים על ידי עלמות הגורל, צריך להיות כל הזמן בכוננות; כל המרכיבים דורשים יחס מיוחד כלפי עצמם, צריך להתקשר עם כולם, כי לכל דבר יש דמות ודמות של אדם, חי איתו זה לצד זה לא רק בשדה, בחורשה ועוד. הדרך, אבל גם בקירות העץ של הצריף. עשבי תיבול, פרחים, ציפורים מעוררים טיפול ואהבה; ידוע שאנשים מגנים על יונים; הם נקראים "מלאכי אלוהים" באגדה אחת בקזאן. "יש עשב בשם Archangel," אומר העשבים העממי. אצל הרבליסט הבלארוסי, העשב "שקט" מתואר בעדינות יוצאת דופן: "הצמחייה גדלה, העלים קטנים זה לצד זה, זה לצד זה, הטוויאטוצ'יק הכחול. לגדל עיניים של כדור הארץ, stelitsa בצדדים שונים. לפעמים תיאורים כאלה הם די יראת שמים, הדשא בתיאור הספר הרפואי מוצג כיצור חי שביר: "דשא צומח בכל מקום לאורך זיפים ולאורך מתווכים ולאורך נחלים; עלים פרוסים על האדמה. מסביב לעלי הקו, וממנו באמצע גבעול, צנום, יפהפה וצבעו צהוב; וכשהיא דוהה, אז יהפוך המוך לנעל, וכשהמוך יורד מהגבעולים, אז יהיו קרחות; אבל בשורש ובעלה ובגבעול, כשקוטפים, הם לבנים בהם. - איזושהי אהדה בלתי מובנת נולדת אפילו למפלצת איומה - נחש; העלון הלוהט הזה עף בלילה לכפרים ופינקל את הנשים; אבל עכשיו הוא מת ולא מזיק, ועכשיו הוא הופך לשלו, עלינו לקבור אותו. תיעוד מוזר כזה נערך בכפר אחד במחוז סמולנסק: ליד הכפר מתה ושכבה מפלצת נחש והפיצה צחנה. בעצת המרפא, הנערים והנערות רתמו תרנגולות ותרנגולות לעגלות ונשאו אדמה אל קברו של הנחש עד שכיסו אותה לחלוטין. יחד עם החדשות הביתיות והיומיומיות הללו, יש מידע על כמה יצורים ענקיים המעוררים כבוד לגודלם ולריחוק שלהם: כל כדור הארץ נשען על לווייתנים. איפשהו יש חיה ענקית של אינדריק וציפור סטרטים. כל זה כל כך בטוח, שלמשל, אין אפילו שאלה אם לווייתנים כאלה באמת קיימים, אלא רק שאלה אחת: מה הם אוכלים. תשובה: שלושה לווייתנים גדולים ושלושים קטנים, עליהם עומדת הארץ, "מוצאת לניחוח שמים", לוקחים ממנו עשירית ו"על כן מלאים". לרוב עולות שאלות מהיכן הגיע משהו, מה טבעי בחיי היום-יום, החדור ברעיונות הסוג, אומר א.נ. וסלובסקי. 2 על שאלות אלו עונים אינספור legendes des origines - סיפורים על המקור. ברונה הפינית על סמפו, טחנת קסמים, סמל לשגשוג חקלאי, שרים על איך נוצר הנס הזה וכיצד הושג. הדוגמה המפורסמת ביותר לשאלות על מקורות היא הפסוק על ספר היונים.3 יש כביכול שאלות סקרניות יותר, אבל התשובות עליהן די מוזרות, ספרתיות, ומדהים איך אפשר להסתפק בתשובות כאלה. למה יש כוח אפל? ערך שנעשה במחוז סמולנסק עונה: האישה ילדה את אדם עדר כזה של ילדים שהוא התבייש להראות אותם לאלוהים; היו "הרבה מהם", ובחזרה, הוא לא מצא אותם - כולם הפכו לכוח אפל. ההסבר באמת לא מספק. ברור שלשאלות על סודות העולם לא היה ולא היה אופי של סבל סקרנות בקרב האנשים, שכל כך מאפיין אותנו. ללא כל ייסורים הם מקבלים תשובה פשוטה, מנקודת מבטם, עד כדי הבנה. מה שעולה על מידה זו נשאר לעד בגדר תעלומה. ביחס זה לעולם החי בין האנשים עד היום, יש לחפש את אותה סביבה פסיכולוגית שייצרה את שירת הלחשים.
כשהם משלימים עם סודות העולם הסובב, האנשים מזהים עבור אנשים מסוימים את הידע הנבואי של הסודות הללו. אלה מכשפים, מכשפים, מרפאים, מכשפים, מגידי עתידות, מכשפות; והם זוכים להערכה ופחד מפני שהם נמצאים בחוזה בלתי נפרד עם הכוח האפל, הם יודעים את המילה, את מהות הדברים, הם מבינים כיצד להפוך את הדברים הללו לנזק או לתועלת, ולכן הם מופרדים מאנשים רגילים על ידי קו בלתי נגיש. כדי לגלות את סוד הטבע, אתה צריך למכור את נשמתך לשטן, כי מרפאים אמיתיים הם נדירים. בבלארוס, שבה מספר המרפאים גדול מאוד - לכל כפר יש מרפא או מרפא משלו - בכל זאת, יש מעט מאוד מה"מכשפים הטבעיים" הנוראים ביותר. רובם "מכשפים חכמים", כל אחד מהם מכיר רק מספר קטן של קונספירציות ממחלות. אבל אפילו כדי להפוך למרפא פשוט, יש צורך באמצעים מוזרים, יוצאי דופן. במחוז סמולנסק מתועדים סיפורים על איך אישה נאלצה "לראות את האור" כדי להפוך למרפא, וכיצד לימד הגובלין את הילדה לרפא ו"אוסיאמה פיאריאדקה", שהובילה ליער, למים, לשדה. ובראוניז. לרוב, טכניקות כישוף עוברות מדור לדור; איש רפואה גוסס מעביר את הידע שלו לאחר.
המרפא חי לבדו. יש לו סימנים מיוחדים: מראה מעונן, פנים אפור-עופרת, גבות מתמזגות. הוא מדבר בצרוד ומעט, כל הזמן לוחש משהו, אוהב לשתות. האדמה אינה מקבלת אותו לאחר המוות אם לא צם כל שנה. במקרה זה, הוא משוטט כמו "גועל" על האדמה ושותה דם אנושי בלילה, כדי להימנע מכך שברוסיה הקטנה מפזרים "פרג-ווידוק" על ארון המתים הזה. תכונותיהן של מכשפות נוראיות עוד יותר: הן יכולות לעוף ובעלות כוח פיזי יוצא דופן; יש להם כתמים שטניים על גופם, זרועות מהכתפיים והרגליים מהברכיים - כחולות, שטופות דם, מותשות.
רוב האמונות הקסומות שרדו בצפון, בין הטבע העז והבלתי נגיש. אגדות רבות עברו משבטי צ'וד - הם היו ידועים בידע הקסום שלהם. מרפאים צפוניים נבדלים בזדון, הם שולחים נזק והשחתה. בדרום, להיפך, יש הרבה סיפורים מורכבים ומשעשעים. לחשים הפכו לזמין עבורנו בשל אופיים התועלתני – חלק עצום מהם נכנסו לתחום הרפואה המסורתית; לכן, האוסף העשיר ביותר של סימנים, קמעות, קינות, קונספירציות ותפילות מוותרות נמצא בספרי רפואה ובצמחי מרפא. גם הרבליסטים הללו היו רוסים גרידא, הם הגיעו גם מיוון. המקור הראשון שלהם הוא "הספרים העזובים", שלאחר מכן כללו עוד קונספירציות, סימנים ותמציות מהספר השחור העתיק. אין זה פלא שרשימות הרופאים הרבות מאוד, הן נכנסו לשימוש, העניקו סיוע יומיומי, הצילו את הגוף ממחלות ואת הנשמה מכישוף. לכל המתכונים היה אופי מסתורי: "ראש נחש: דוקר אותו בשיניים על היד, והם יעשו זאת; מאותה בליטה - לא תהיה כשיר לחיילים; ואחרי שפשוף עם קנתרה, אז לא יהיו (קונוסים). כבר כאן, למרות המוצא הביתי, אפשר להרגיש את היחס היער והפראי לשירות - הוא חי בין האנשים עד היום. מסתוריים עוד יותר הם מתכונים עם הוראות כיצד לחפור אוצרות, לאסוף עשב טירליך ביום סנט ג'ון בהר הקירח ליד הדנייפר, או לחפש סוג של "שורש קדוש" "למעשים טובים" - כדי להפוך לבלתי נראה: אם אתה מצא גבעת נמלים גדולה, שממנה שתים עשרה דרכים, חפרו אותה ושטפו אותה במים, ותתקלו בבור באדמה. חפרו עמוק יותר ותראו את מלך הנמלים על אבנים סגולות או כחולות. שופכים עליו מים רותחים, והוא ייפול מהאבן, ואתה חופר שוב ומחבק את האבן במטפחת. הוא ישאל: "מצאת?", ואתה שותק ושומר את האבן בפה ומשפשף את עצמך בקרש. "אתה, אבא-שמים, אתה, אמא-אדמה, אתה, שורש קדוש, ברך את עצמך לקחת למעשים טובים, לטובה."
אז, מתכונים וחשופים הם הומוגניים לחלוטין, וזו הסיבה שהם ממוקמים באותם כתבי יד. יש גם מחברות מיוחדות שבהן מניחים רק קונספירציות. מחברות כאלה נופלות לפעמים לידיהם של אספנים ומדענים. הם מכילים הרבה שגיאות דקדוקיות, במקומות מסוימים אפילו משמעותם של ביטויים אובדת; ברור שהם (מחברות) היו נפוצות מאוד והועתקו כל כך הרבה פעמים שבסופו של דבר הסופרים עצמם לא הבינו הרבה. בנוסף, נמצאות קונספירציות גם בתיקי משפט, אך כל המקורות הללו מתוארכים לתקופה מאוחרת יותר - לא מוקדם מהמאה ה-17.
קונספירציות רוסיות גדולות שרדו הכי הרבה. בצפון אפשר למצוא הרבה מחברות עם קמעות, סירובים, גישות, לחישות ועקיצות. שם - בין האנשים, בנפש קודרת, לילית, נשמרו סודות הלחש. בדרום, לעומת זאת, קונספירציות הן לרוב מכשפים בלבד, שומרים אותן בסוד ומעבירים אותן בעל פה ליורשיהן. ברוסיה הקטנה, יש מעט מחברות עם קונספירציות, יתר על כן, הן בבעלות לא של איכרים, אלא של בעלי בית, פלשתים, קוזקים. לרוב הלחשים הדרומיים קצרים, בצפון הם ארוכים ומפורטים יותר.
אותן רדיפות שהכנסייה והמדינה הנוצרית תמיד ובכל מקום יישמו וממשיכות להחיל על העת העתיקה העממית - על אמונותיה, מנהגיה, הטקסים והשירה שלה - נגעו הן לחשים והן לנושאים שלה. מהמאות הראשונות של הנצרות, תקנות פשרה גינו קיום יחסי מין עם מכשפים וקוסמים. המשפטים האינסופיים של מכשפות חרגו הרבה מעבר לימי הביניים. במערב התפתחו מערכות דמונולוגיות שלמות, שגרמו לרדיפה אינקוויזיטורית של מכשפים. שם התחשבו עם השטן, אבל בין הסלאבים, דווקא עם הטבע; הסלאבים הסתכלו על מכשפים כאנשים נבואיים בצורה יוצאת דופן, ולכן, למשל, בפולין, שם השטן כמעט ולא נמצא בתיקים בבית המשפט. כאן, למרות קיומה של האינקוויזיציה (מהמאה ה-14), הכישוף נרדף הרבה יותר חלש. ברוסיה, הקוואקר נרדף דווקא על ידי הכנסייה והמדינה, ולא על ידי האנשים. העובדה הידועה של הרדיפה העממית של המכשפות, שעבורן קם המטרופוליטן סרפיון ההומני, נעלמת לחלוטין בין אינספור גזירות המועצות וחוקיו הנוקשים של פיטר בנוגע לכישוף.
איך אפשר להסביר את הרדיפות העיקשות האלה שמועלות נגד קוסמים מערביים בודדים שמצאו מקלט במנזר, עיר, כפר, ועל מרפאים רוסים כפריים ונשים לוחשות שהגיעו מהיער אל הצריף הקיצוני של כפר עני? כמובן, התרבות ה"נוצרית" הזו נאבקת עם השרידים האחרונים של ה"פגאניזם". את מקומו של האל הנפטר פאן החליף קוסם ואיש רפואה מושפל, נרדף, שכבר לא נמצא בגלוי, אלא מבקרים בסתר אנשים, המבקשים את השתדלותו בפני כוחות הטבע האפלים; את הטבע הזה הוא כישף בצורה מלכותית ובכך הכפיף לעצמו. בכפרים בנות רוקדות, משחקות, שרות שירים; ניתנות חידות אפלות, חלומות מתפרשים, בוכים על המתים, חופרים אוצרות, מוציאים עקבות; אך כל קרני השמחות, הצער, ההנאות ושירי העם הללו – מצטלבות באופן בלתי נראה, כאילו שזורות זו בזו, בפניו האחת של המכשף... הוא הנושא המסתורי של אותם לחשים המרתקים את חיי העם; וחיים קסומים כאלה הופכים איכשהו שונים, לא רגילים, הם זוהרים באור קסום ונורא עבור חיי יום-יום אחרים - ההפך מהם. טקסים, שירים, ריקודים עגולים, קונספירציות מקרבים אנשים לטבע, גורמים להם להבין את שפת הלילה שלו, לחקות את תנועתו. מערכת יחסים קרובה עם הטבע הופכת לדת חדשה, שבה אין גבולות לאמונה בכוחה של המילה, בכוח השיר, בקסם הריקוד. כוחות אלו מצווים על הטבע, מכפיפים אותו לעצמם, מפרים את חוקיו, קושרים את רצונו ברצונם. שיכור מאמונה כזו, הוא עצמו הופך לרגע למכשף ובכך יוצא מחוץ לתנאי חיי היומיום. זה נורא עבור שלוות האח, עבור נורמה משפטית תקינה, עבור מנהג שהתקלקל ואיבד את משמעותו, המשתרע לאורך מאות שנים, עבור דוגמת כנסייה הדורשת אמונה עיוורת ואוסרת לבדוק סוד. המכשף הוא המחוקק העצמי של עולמו; הוא ברא את העולם הזה והקסים אותו, ערבב והשווה את אותם חפצים יומיומיים שאחר השתמש בהם כעת - עורך דין נכון של מדינה או כנסייה, שבאופן סביר, לאור יום, יוצר את הנורמות של קניין, מדינה, דיני כנסייה. וחפצים, כל כך ברורים ומתים לאור ההיגיון של היום, הפכו - שונים, זרחו והפכו מעונבים. משילובים חדשים שלהם ופנים חדשות שמעולם לא הופנו להם לפני כן, פרושות כמו מחטים מורעלות זוהרות - הם מאיימים להרעיל ולהרוס את החיים הישנים, המשגשגים והנבונים עם הנקודות החריגות והמוזרות שלהם. זו הסיבה שבכל הגילאים הם כל כך מפחדים מקסם - המשחק הזה עם אש, בודק סודות איומים. המכשף-המחוקק הופך את לוח השנה: במקום חגי הכנסייה, הוא חוגג ימים נוחים אחרים לניסים - ימים הם אור ושחור; הוא יוצר תנאים להצלחת כל ההתחייבויות - ותנאים אלה אינם נורמות משפטיות או מוסריות; בינתיים, הן פורמליות בדיוק כמו הנורמות הללו: לפיכך, יש להגות את הקונספירציה בדיוק מושלם, יש גם לבצע את הטקס; שיניו של הדובר חייבות להיות כולן שלמות; ניתן להעביר את כוחה של קונספירציה רק לצעירה יותר; יש צורך להביע קונספירציות מתחת לענפי הליבנה המחוברים, מעל השביל; אחרים - על בטן ריקה, על הסף, בשדה פתוח, מול מזרח, לרעת הירח. כוחו של המכשף כל כך גדול, עד שבכל רגע הוא יכול לערער את שגרת היום יום, לגרום לטוב או לרע - בפעולה פשוטה שצוברת כוח בידיו: בקרב הרוסינים הגליציות, המרפא תוקע סכין עד לידית מתחת. סף הדלתות הראשונות של הצריף; ואז, מוקסם, נתפס במערבולת, הוא שועט באוויר עד שהמטיל שולף באיטיות את הסכין התקוע מתחת לסף. אבל הדבר הנורא ביותר הוא הכישוף בביצוע טקסים דתיים; מי שחושב על "חוסר הראש" של האויב שם נר בכנסייה כשהלהבה כבויה או צם ביום צום. ומרשמים כאלה - באים כאילו מהטבע עצמו וממרפא היודע את סודותיו, קפדניים ומדויקים, מזכירים לחלוטין בצורתם את הנורמה שלהם את כל חוק ובכל זאת, כל כך שונים מהם במהותם - כל כך הרבה כתובים. למטה ומפוזר במסורת שבעל פה.שצריך להתחשב עם הזכות העתיקה והצעירה לנצח הזה, לתת לו מקום מכובד, לזכור ששכחה וגירוש טקסים עממיים משמעו לסרב לנצח להבין ולהכיר את העם.
מטיל כישוף מקצועי או כזה שהגעגוע, הייאוש, האהבה, האומללות הכניסו לטבע, שנסיבות חריגות היוו לו השראה למתנת הכישופים, פונים לטבע, מנסים לבחון אותה, מבקשים ממנה לספר את סודותיה. פנייה כזו מזכירה תפילה, אך אינה זהה לה. תפילה, אומר E.V. אניצ'קוב,4 מניח מצב תודעה דתי מסוים, לפחות בתפילה הם פונים לאדם ידוע - נותן החסד. בנוסחת התפילה, כל הכוח מתרכז באזכור שמו ותכונותיו של אדם זה. בנוסחת הלחש, להיפך, כל עניין מתמקד בהבעת הרצון (בגרמנית, Wunsch פירושו גם תשוקה וגם כישוף). שמות האלים המוזכרים בו משתנים, אך הנוסחה עצמה נותרת ללא שינוי; למשל, המאמינים הישנים שימרו קונספירציות "דו-אמונות" רבות, שבהן מוזכרים מלאכים, קדושים, נביאים; אבל שמותיהם ממוקמים על הבד המחוק למחצה של המיתולוגיה הפגאנית, והקונספירציות עצמן דומות, עד לביטויים בודדים, עם נוסחאות ותפילות אליליות גרידא. פעם, המדע, המיוצג על ידי האסכולה המיתולוגית, ראה בקונספירציות את שרידי התפילות המופנות לאלוהויות יסוד. כך, למשל, הקונספירציה לעצור את העפרה (הדם), לפי אפאנאסייב,5 התייחסה לאל הרעם כשליט הלחות השמימית - דם שזורם מפצעים שנגרמו על ידי חיצי פרון על שדי עננים. באותו אופן, פוטבניה ראה בקונספירציות "תפילות פגאניות מובלות", אך לאחר מכן נטש את הדעה הזו: "בקונספירציות", הוא אומר, "ייתכן שלא יהיה מושג של אלוהות בכלל. קסם ועדיין אולי לא קשור לתופעות שמימיות ועולמיות. קונספירציות וקסמים, העומדים כנראה מחוץ לתחום הפולחן, שנוצרו אפילו אתמול והיום, עשויים להיות פרימיטיביים יותר בטבעם מאלה עתיקים בעליל - עם עקבות של אלוהות פגאנית. למרות שהם מתקיימים במקביל, הם שונים לגמרי." לדוגמה, בשירי תפילה בלארוסים, האל הנוצרי מתבקש לאפשר לאביב "לכתיב".
כך או כך, לחשים ותפילות הם לעתים קרובות בלתי נפרדים. התוכן של שירים קצרים אחרים נע בין לחש לתפילה; בין התפילות המוכרות ככאלה על ידי האנשים עצמם, פתאום קוראים תפילת ערבית (בקרב בלארוסים) עם עקבות של קונספירציה:
חודזילה מריה
קוליה כחול של הים,
ועל tym zha mori
אבן לטיר,
ועל אותן אבנים
כס הזהב...
במחוז ולדימיר, במקום התפילה "אם אלוהים הבתולה", נקרא לעתים פסוק עממי בעל איכות קסומה, המושאל, כנראה, מהאפוקריפה על אם האלוהים ועץ הצלב;
אלוהים ישמור,
איפה ישנת, נחה?
בעיר ירושלים,
מאחורי כסא האל
איפה ישוע המשיח
נושא כלים:
דם ועפרות יוצקים
וחלומות (?) ורוחות.
מי מכיר את התפילה הזו
קורא שלוש פעמים ביום
נשמר קורה. -
עץ הברוש הראשון
העץ השני נכון
העץ השלישי הוא דובדבן. -
ממים ומבול
מהאש - מהלהבה,
מאדם נלהב
ממוות חסר תועלת.
הפסיכולוגיה של טקסים עממיים נעוצה בתפיסת העולם הדתית. האיש שמעלה באוב חזק על הטבע, היא משרתת רק אותו; כי הוא עצמו מרגיש כמו אלוהים. זה מאושר על ידי המוני העובדות שנאספו על האנשים-אלים. מצב התודעה שמעלה באוב את הטבע, לפי א' ו' אניצ'קוב, אינו עדיין דת, אלא אותה תפיסת עולם מעורפלת שבה כבר אורבים יסודות הדת. כישוף הוא הצורה העתיקה ביותר של תודעה דתית.8
ניתן לקרב טכניקות של טקסים-לחשים, ומכאן כל הטקסים העממיים, לקסם, כמדע חיובי. זה מסביר את האמונה האיתנה בכוחם של קסמים ובאפשרותם של לחשים. המטיל מרכז את כל כוחו בתשוקה, הופך, כביכול, להתגלמות הרצון. צוואה זו הופכת למרכיב נפרד שנלחם או נכנס להסכם ידידותי עם הטבע – מרכיב נוסף. זהו היתוך דמוני של שתי רצונות עצמאיים; שני כוחות כאוטיים נפגשים ומתערבבים בחיבוק מרושע. עצם היחס לעולם אובד, אדם פועל במקביל וכאחד עם העולם, התודעה מעוננת בערפל; שעת הקללה הופכת לשעת האורגיה; בשפתנו חסרת הביטוי, נוכל לקרוא לשעה זו - תובנה מבריקה, שבה נמחקו הגבולות בין שיר, מוזיקה, מילה ותנועה, חיים, דת ושירה. ברגע זה, שנוצר משזירת היסודות, באישון לילה, שעדיין לא מואר בשמש התודעה, הוא נפתח כמו פרח לילה שנידון למוות עד הבוקר, אותה תופעה מוזרה שאיננו יכולים עוד לדמיין: מילה והמעשה הופך לבלתי מובחן וזהה, סובייקט וחפץ, מכשף וטבע חווים את מתיקות האחדות השלמה. דם עולם ובשר עולם חוגגים את ליל הכלולות, עד שירדה עליהם הרוח הרעה והקלה כדי לרסק ולהפריד ביניהם.
זו הדרך היחידה להסביר את האמונה במילה, שהיא לגמרי לא מובנת לנו, אבל ברורה ופשוטה לנפש עתיקה. ברור שבתנאים מסוימים, ביום בהיר או שחור, המילה הופכת למעשה, שני היסודות שווים, יכולים להחליף זה את זה; מאחורי מעשה הקסם ומאחורי מילת הקסם - אלמנט החושך מונח באותה מידה, ואיפשהו אפילו עמוק יותר, בחושך העמוק, נוצצת נשמתו של קוסם, החובקת את נשמת הטבע. באותה רוח, המדע מנסה להסביר את אווירת הלחשים. "אמונה באפשרות להשיג מטרה חיצונית בתהליך הסובייקטיבי של השוואה והמצאה", אומר פוטבניה, "מרמזת על מידה נמוכה של הבחנה בין המתואר לדימוי."9 על מנת לעורר כוח, לגרום לטבע לפעול ול תנועה, פעולה ותנועה זו מתוארת באופן סמלי. "אני אקום", "אני אלך", "אני אשטוף את עצמי" - כל כך הרבה פעמים מתחילות קונספירציות, וברור שזה נעשה פעם אחת; במילים אלה, המטיל נכנס למצב הרוח, נזכר במצב הראשוני שבו נרקמה הקונספירציה; אבל ברור שהוא לא צריך לשחזר את הפעולות האלה, מילה פשוטה למדי; יתרה מכך, המילה הזו לא תמיד אפשרית: "אתעטף בקונכייה, אדקור בכוכבים תכופים", אומר המטיל; והנה הוא - כבר קוסם, צף בענן, חגור על ידי שביל החלב, מטיל לחשים ושולח פחדים. לכן, הנשמה הפרימיטיבית אינה מבחינה בין לחשים מילוליים גרידא מפעולות פולחניות לבין לחשים, כפי שאנו מבחינים ביניהם, על סמך שברים וטקסטים מתים, אשר בעצם מהותם, לעולם אינם יכולים לשפוך ולקפוא בצורות מסוימות, אלא הם מעורפלים. , אגמים לא יציבים של דימויים, חדשים לנצח, שנוצרו שוב ושוב, עם גאות ושפל, מוקסמים בהשפעתו של ירח לא נאמן וחיוור. אפשר להקסים בכל דבר - במבט, ברקיעה, שיקויים, תליונים, קמעות, קמעות, קמעות וסתם קונספירציה - וכל זה יהיה פעולה פולחנית. עבורנו, שאינם חניכים לתוך המסתורין הפשוט של נשמתו של מגרש השדים - לכוחו על המילה, ההופכת את המילה למעשה - זה יכול להיות מגוחך רק בגלל ששכחנו את נשמת העם, ואולי את נשמה אמיתית באופן כללי; עבור חסרי התחלה עם נשמה פשוטה, הרמונית יותר, פחות מקוררת מההיגיון משלנו, סקרמנט כזה הוא נורא; לפניו לא טקסט מת, שנכתב בגאווה מדברי כפר יודע קרוא וכתוב, אלא מילות יער חיות; לא דעה קדומה דוגמטית, אלא אגדה באמונות טפלות, אלא טקס יצירתי, מציאות איומה שתגדל כעת מולו, תקסום אותו, תיתן או תיקח רווחה או, אפילו יותר נורא, תסבך אותו בקסמים לא ידועים. , אם הקוסם הכל יכול יחפוץ בכך.
המכשף מתאמץ את כל רצונו, דורש שמה שהוא מתכוון לקרות יקרה. על מנת לעורר את הכוח הדמוני הרצוי, הוא עורך טקס או מדבר על פעולות הטבע. אלו הם שני החלקים ההכרחיים של כל קונספירציה - משאלת הטקס - מה שנקרא החלק האפי. הצורה העיקרית של הלחש, אומר ל.נ. וסלובסקי,10 הייתה בינומיאלית, בפסוקית או מעורבת בחלקי פרוזה; באיבר הראשון של המקבילה נקראה אלוהות, כוח דמוני לעזור לאדם; ברגע שהאלוהות או השד הזה ביצעו ריפוי מופלא, ניצל או מוגן; פעולה כלשהי שלהם הייתה אופיינית; באיבר השני - הופיע אדם, צמא לאותו נס, ישועה, חזרה על מעשה על טבעי. כמובן שהדואליות הזו הייתה נתונה לשינויים, בחלק השני פינה הבד האפי את מקומו לרגע התפילה הלירי, אך הדימויים התחדשו בטקס, שליווה את הפעולה האמיתית של הגיית נוסחת הלחש. לפעמים משאלה אחת עשויה להישאר, לפעמים רק דימוי של סמל. וסלובסקי מכנה זאת "הקבלה חד-מועדית" (בניגוד ל"דו-מונח"). יש נוסחאות שבהן פותח רק החלק האפי, למשל, הקונספירציה הבאה מדם: "שלוש אחיות טווה משי; סובב אותו, אל תפיל אותו על הארץ, אל תרים אותו מהאדמה, לעבד ה' לא יהיה דם. בנוסחאות אחרות, אדם מועבר לחלק האפי כאובייקט לפעולה מתמשכת, למשל, קונספירציה מקפדה: ציפור אראל יושבת על העץ ההוא, לוחשת וטיריביטים עם כתות ושוטים ואוכלי נבלות, ונופלת עם זברות על משרת הקרפדה של אלוהים. "ניתן להרחיב בקלות נוסחה חד-מונחית כזו ולהעלות אותה לדו-קדנציה: בעיר ירושלים, נשר יושב על עץ ומושך קרפדת מחלה; אז חולייתו של עבד ה' תושמד וכו'. אחד המניעים של החלק האפי, לפי וסלובסקי, הוא האגדות דה מוצא שהוזכרו לעיל (מאיפה זה בא; העלאת ברזל, אש, דוב, הם מספרים על מקורם.החלק האפי של הקונספירציה בלט באופן טבעי מהרכבו - נוסחת הלחש הגרמנית הישנה (spel) הפכה מבודדת למשמעות של הוראה, אגדה, אגדה.11
לעתים קרובות, אבל לא תמיד, הקונספירציה מסתיימת במעגל; בלחשים רוסיים זה מתרחש לעתים קרובות יותר מאשר בלחשים זרים. יש לזה צורות מוכנות: "המילה שלי חזקה", "מנעול למילים שלי", "כמו מנעולים חזקים, כך המילים שלי הם סימנים" או פשוט "אמן" העברי. כוחות עוינים נעולים עם מפתח ומנעול: הבעלים מסתובב סביב העדר שלו ואומר: "אני סוגר (שם) עם המנעול הדמשקאי הזה לזאבים אפורים מהעדר שלי". לקשרים יש אותה משמעות מיסטית; בעזרתם מטפלים ביבלות; הפחד תוקף את מי שמבחין באוזניים מעוותות בקשר בשדה: הם היו מבולבלים על ידי רוחות רעות.
למדע המודרני יש הרבה טקסטים, קונספירציות. בדרך כלל הם מחולקים, לפי המטרה שהם חותרים אליהם, לקונספירציות הנוגעות לאהבה ונישואין, מחלות ובריאות, חיים פרטיים ויחסים חברתיים, יחסים עם הטבע ועם יצורים על-טבעיים. חלוקה כזו נשמרת על ידי אספנים ידועים של קונספירציות, הרוסים הגדולים - ל' מאיקוב12 מהרוסים הקטנים - פ' אפימנקו. רק צביעה לשונית ולפעמים דימויים משתנים - בהתאם לטמפרמנט האנשים, לרוחו, לאקלים. יתר על כן, הקולקציות נשלטות על ידי הקסמים היומיומיים והמונוטוניים ביותר. בכלל, הם עושים רושם של איזשהו מדריך ביתי לטיפול במחלות, לכלכלה, למלאכה. אולי נראה שחיפוש שירה באוספים כאלה זהה לחיפוש אחריה בספר לימוד רפואי, בסט של צווים ממשלתיים, במקרה הטוב, בשוק "מפרש חלומות" שנתקל בכל חנות של סוחר ספרים.
בעצם זה לא. לחשים ולטקסים יש משמעות מעשית בלבד. הם תמיד מועילים, מכוונים להזיק או להועיל. אבל מושג התועלת בחיי היומיום שלנו איבד לחלוטין את משמעותו המקורית. אצלנו התועלת קשורה בדרך כלל, אם לא עם הלא נעים, אז, בכל מקרה, עם האדיש מבחינה אסתטית; יופי ותועלת הם באיבה; שום תעשייה אמנותית לא תוכל להרוג את האיבה הזו אם יאבד המפתח ליחס העתיק של שני היסודות העוינים הללו; אבל הייתה תקופה שבה התועלת לא הסתכלה בעיניים ריקות לתוך עיני היופי; אז לא היה מושג שלילי של "תועלתנות", שרוצה להרוס את כל מה שלא מסכים איתו; והאויב הראשון שלו, כמובן, הוא היופי, כל כך בודד, כל כך זר לאנשים מודרניים רבים.
בנפש הפרימיטיבית תופסים התועלת והיופי מקומות שווים של כבוד. הם באחדות והרמוניה בינם לבין עצמם; הבה נגדיר את האיחוד שלהם במילים: יפה זה שימושי, שימושי זה יפה. זהו האיחוד האמיתי היחיד שאוסר יצירת אלילים ואשר התפרק בתודעת הרוב המושכל, כך שלפי וי. סולוביוב, "אליל היופי הפך חסר נשמה כמו אליל התועלת."14 האנשים ה"אפלים" נמנעו מלשבור את האיחוד הדתי הזה. לכן הוא - בתמימות, מנקודת מבטנו - עורך טקסים קסומים, מדבר באותה מידה על כאב שיניים וגעגוע, הצלחה במסחר ואהבה. מבחינתו, קונספירציה היא לא מתכון, אלא ציווי, לא דוגמטי, ועצה חיובית של רופא, מטיף, כומר, אלא אינדיקציה מסתורית לטבע עצמו כיצד לפעול כדי להשיג את המטרה; הרצון הזה להשיג הוא לא כל כך חשוב, אפור ונמהר כמו הרצון שלנו להירפא מכאב שיניים, מקפדה, משעורה; עבור אדם פשוט זה חגיגי, בהיר ומטהר; זהו רצון פולחני; עבורנו, מחלה וכל תרגול יומיומי ממלאים תפקיד שירות; לנפש פשוטה, עצם תהליך הטיפול, והטיפול בקציר, ואפיית הלחם והדייג הם קודש. משחק מזל אלים שולט על נשמתנו; נפשו ה"אדוקה" של העם קשורה בשלווה לגורל איטי ואפל; היא פולטת את שירתה העמוקה והרחבה, זרה ל"פיצוץ המפתחות" היצירתי שלנו, לכאבים ולבכי שלנו; עבורה, דאגות עולמיות וחלומות על אהבה הם יפים, מחלות ובריאות, הן בגוף והן בנפש, הם נשגבים. שירה עממית אינה זרה לשום דבר בעולם. היא מנוגדת ישירות לשירה הרומנטית, כי היא אינה מכירה את החלוקה האיכותית של היפה והמכוער, הגבוה והנמוך. היא מקדשת הכל במגע שלה. אבל לא יכולה להיות חלוקה כמותית. המילים לא כל כך מוזיקליות, הטקסים יותר פרימיטיביים – שם מדובר במטלות בית. ככל שאדם מתקרב ליסודות, קולו חזק יותר, המילים קצביות יותר. כשהוא מצטרף ליסוד האפל והנורא ביותר - יסוד האהבה - אז הלחש שלו הופך לשיר של געגוע ותשוקה, אתגר זהב מן המניין שהוא זורק לכוח האפל בלילה הכחול. מי שהתאהב וייחל לקסמיה ולניסי האהבה הופך בעצמו לקוסם ואמן. הוא משמיע את אותן מילים יצירתיות שאנו מוצאים כעת מותשות ודהויות על דפי הספרים החיוורים.
מכיוון שיופי חופף לתועלת בתודעה פרימיטיבית, ברור שזה לא היופי שלנו ולא התועלת שלנו. היופי שלנו ביישן ובודד, התועלת שלנו קשה וגסה. השירה האינדיבידואלית שלנו היא רק מילה, ובלי לבקש את עצתה, אנו קרובים, אך לא בו-זמנית איתה, לעשות את המעשים המועילים הידועים לשמצה. הרמוניה פרימיטיבית עושה הרמוניה בין המילים והמעשים הללו; מילים הופכות לפעולה. הכוח שמסדר את ההסכמה שלהם הוא הכוח היצירתי של הקצב. היא מרימה את המילה על עמוד השדרה של הגל המוזיקלי, והמילה הקצבית מתחדדת כמו חץ שעף ישר אל המטרה ומתנגן; חץ טבול בשיקוי מכשפה מקבל כוח קסום וכוח עצום. אמנות הלחשים האפקטיביים היא אמנות הכרחית ופופולרית לכולם; אמנות פרימיטיבית שימושית זו מעניקה לאדם את האמצעים להילחם על הקיום. הוא נכנס לחיים ותורם לפריחתם. כדי לרפא מחלה, לעבוד היטב, להיות מאושר בבית ובחיי הכלכלה, בציד, במאבק עם אויב, באהבה - יש צורך בקצב, שהוא תמצית כישוף. המטיל חסר פחד, אינו מפחד מאף אל, כי הוא עצמו אל; "אעמוד בלי ברכה, אעמוד בלי להצטלב", הוא אומר ברגע של מתח עילאי של רצון. המטיל חופשי באלמנט האפל והכפול שלו, נשמתו פורחת, המילה נשמעת ומעוררת כוחות ישנים. כישוף קצבי מהפנט, מעורר השראה, מכריח. הקצב, אומר א' ו' אניצ'קוב, מושרש באותו כוח כיבוש ובונה של האדם, שהופך אותו לעוצמתי והשתלטני ביותר מכל בעלי החיים... נוכל לשאול יחד עם ניטשה: "כן, והאם זה היה עבור שבט האדם הקדום באמונות תפלות. כל דבר שימושי יותר מקצב." בעזרתו אפשר היה לעשות הכל: לעזור בקסם לעבודה, להכריח את אלוהים להופיע, להתקרב ולהקשיב, תוכל לתקן את העתיד כרצונך, לשחרר את נשמתך מאיזה שהוא חריג, ולא רק את נשמתך, אלא גם נשמתם של הגרוע שבשדים; - בלי פסוק, האדם לא היה כלום, עם פסוק הוא הפך לאל.16 נעלה בסולם הלחשים, החל מהמדרגה הראשונה. עליו אנו פוגשים את השירה הקטנה ההיא, שבה הטקס מורכב מנשיפה, יריקה, לחישה, השמצת המים, הצגת התאנה. הטקס מלווה במילים קטנות, וכל העניין עוסק במחלה רגילה, בעיטות בפרה, במסחר. קונספירציות לכאבי שיניים נפוצות מאוד ומונוטוניות מאוד. במרכז רוסיה אומרים על מים: "ארבע אחיות, זכרי ומקריוס, האחות דריה וכן. מריה, והאחות אוליניה, הן בעצמן אמרו שמשרת האלוהים (שם) לא התנפח, השיניים שלו לא כאבו מאה לאחר מכן. המאה, מעכשיו למאה. על ידי זה דברי הוא המפתח והמנעול; המפתח נמצא במים, והטירה במעלה הגבעה. הם גם מזכירים את "אנטיפאס מעונה, מרפא שיניים" הבלתי מזיק, חסר הפחד. במחוז אוריול אומרים: "נסיך צעיר, קרן זהב, היית בעולם הבא?" - "היה". - "ראית את המתים?" - "אני ראיתי את זה." - כואבות להם השיניים? - "לא, הם לא כואבים." – "חס וחלילה שאני, עבד ה' (שם), לעולם לא אהיה חולה". אותה צורת דיבור מפותחת עוד יותר בקונספירציות לכאבי שיניים: "בשם האב והבן ורוח הקודש, אמן. אני, עבד אלוהים (שם), אהיה מבורך ואלך לחצות את עצמי; אצא אל שדה פתוח, אל רחבה רחבה. בשדה פתוח, ברחבה רחבה, שוכנת האבן הלבנה Latyr. מתחת לאבן הלבנה הזו מסתתר לזרוס האומלל. ואז אני, עבד האלוהים (שם), אשאל את לזרוס האומלל: "האם כואב לך השיניים, האם זה כואב לך בלחיים, זה שובר את העצמות שלך?" ולזר האומלל מחזיק בתשובה: "השיניים שלי לא כואבות, הלחיים שלי לא כואבות, העצמות שלי לא נשברות". "אז אני, עבד ה' (שם), לא אפגע בשיניים, הלחיים שלי לא יכאבו, העצמות שלי לא ישברו - ביום עם השמש, בלילה עם חודש, עם עלות השחר, עם עלות השחר של הערב, לכל יום, לכל שעה, לכל זמן. המילים האלה שלי הן המפתח והמנעול. בשם האב והבן ורוח הקודש אמן".
הירח - הנסיך הצעיר ולזרוס, השוכבים מתחת לאבן לבנה בשדה פתוח - כאילו נפל בטעות לתוך הקונספירציות הללו, המובעות בלחש ובעקימת לשון; גם בבית, קונספירציות אחרות ממחלות רגילות נשמעות ברכות: משעורה - מרטיבים את האצבע המורה ברוק ומשחים את העין הכואבת, אומרים שלוש פעמים: "אלוהים יברך! השמש למערב, היום עד סופו, הענף על העין עד האגזוז, הוא ייעלם, כשהמצח (פי הכבשן) ישחיר. מפתח ונעל למילותיי"; או - יורקים שלוש פעמים ומציגים את התאנה לעין הכואבת, הם לוחשים שלוש פעמים: "שעורה שעורה, התאנה עליך; מה שאתה רוצה, אתה יכול לקנות; קנה לעצמך גרזן, חצה את עצמך!" בקונספירציות מדם מוזכרים כל הזמן ילדה ומשי: המרפא לוחץ את הפצע ואומר שלוש פעמים בלי לתרגם את נשימתו: "על ים האוקיינוס, באי בויין, הילדה תפרה באדום; לא תפר, העפר נעצר". "מן הצביהו" מבלארוסים משמיצים: "האב הקדמון הקדוש רכב על סוס אפור, גשר זהב; הסוס מעד, המפרק התפתל; הסוס עייף, הג'וינט הפך לנקמה. כשילד לא יכול לישון וצורח, איזה קריקסוס, קריבייבי וטיקלר מדברים. ברוסיה הגדולה, הם מבקשים לקחת את השחר מילד שיש לו "חצי זמן" (נדודי שינה) - פול טיימר ודגדוג מגוף לבן. כדי שהילד לא יצרח, הם אומרים: "שחר דריה, שחר מרי, שחר קתרינה, שחר מרמיאנה, חיילי שחר, שחר קריקסוס, קח את זעקתך. צעקו, צעקו, לכו לים אוקיאן... "בחולומגורי (מחוז ארכנגלסק) מוציאים את הילד לרחוב עם עלות השחר ואומרים שלוש פעמים:" זוריה-זוריאניצה! קח נדודי שינה, חוסר שקט ותנו לנו שינה רגועה. ברוסיה הקטנה, ילד נישא ללול תרנגולות ואומר: "הנה אתה לילות, תן לנו לישון." יותר נורא מכל המחלות הוא החום, האש, והם מדברים את זה, אבל לא בצחוק, אלא במילים כבדות. "אני, עבד ה' (שם הנהרות), אהיה מבורך ואלך לחצות את עצמי בים הכחול; על הים הכחול מונחת אבן בעירה לבנה, על האבן הזו עומד כסא ה', על כס המלכות הזה יושבת האם המבורכת, אוחזת ברבור לבן בידיה הלבנות, כורתת, תולשת נוצה לבנה מהברבור; כמו שהנוצה הלבנה קפצה, קפצה לאחור, כך קופצת, קופצת, לאחור מעובד ה' (שם הנהרות), להבות יקרות וקדחת יקירה, מראש קטן אלים, מעיניים צלולות, מגבות שחורות, מ. עגל לבן, מלב קנאי, מכבד שחור, מריאה לבנה, מכף יד קטנה, מנדן. באתי מהרוח – לך אל הרוח; באתי מהמים – לך אל המים; באתי מהיער - לך ליער מעכשיו ולעולם. מהעלילה ברור שבמהלך המחלה, אולי בחום ובדליריום, מופיעים כמה יצורים המקיפים, מוחצים וחונקים את החולה. הוא מותקף גם בקדחת - "טריאסובניצ", בנותיו של הורדוס; שמותיהם מציינים בבירור את שלבי המחלה: אש, Gnetei, Znobeya, Lomei, Pukhleya, Skorokhod, Shaker, Drozhukha, Govoruha, Lepcheya, Dryness and Neveya. חיי הבית מקבלים הרבה מקום בקונספירציות. זו היסטוריה שלמה של הכלכלה, טיפולים ביתיים ושטחים של המוכר, אלא תמונות של חיים שקטים, ולא תפילות ולא שירים על כך. הם מדברים אל הפרה כדי שלא תבעט; הם משמיצים את המים, ובהם הם שוטפים את העטין: "אדוני אלוהים, ברוך! כפי שהאדמה מבוססת על שלושה לווייתנים, על שלושה לווייתנים, כפי שהאדמה אינה זזה ממקום למקום, כך הבקר האהוב לא יזוז ממקום; אל תיתן לה, אדוני, בלי בעיטה ברגל, בלי נפנוף בזנב, בלי חבטה בצופר. עצור עם הר, ודוי עם נהר: אגם של שמנת חמוצה, נהר של חלב. מפתח ונעל למילים שלי. מילים ארוכות ורגועים מדברות אל בקר מטורפים בשטח, עושות הגנה לבהמות. הם מדברים על כלי נשק, גנב, כדי לא להיכנס לבקתה, דבורים, כדי שהם נחילו טוב יותר. הם משמיצים על דבש ועם הדבש הזה אומרים להם לכבס למען האושר במסחר. "כשדבורים לוהטות רוחשות ונוהרות, כך סוחרים היו מתכנסים לאותם אנשי מסחר." הם פונים לבית המשפט או כדי לטרוח בענייניהם - הם מוציאים קונספירציות לפנות לרשויות, לפייס את השופטים, כדי "להתרחק מעינויים". שעת החתונה מוקפת ברשת שלמה של קונספירציות, ממש כמו יומיומיות, שמאחוריהן מרגישים את הרצון לחיי זוגיות רגועים ושלווים. הילדה גוזרת על עצמה חתן בכנסייה, בחג ההשתדלות: "אמא, התיאוטוקוס הקדוש ביותר, תכסה את הארץ בכדור שלג, ואני בחתן". קונספירציות עוקבות לפני שליחת השדכן, כשהן רואות את החתן והכלה, מלקלקל את החתונה על הדרך. את השלום והדממה מפרים אנשים מרושעים שרוצים לזרוע מחלוקת בין הזוג הטרי וקוראים ל"ארבעים וארבעים - כוח שטני"; שומר על האויב, משחיז סכין רחבה באבק השלג. "נברא לי, אדוני", אומר האיש הרשע, "ראש ברזל, עיני נחושת, לשון כסופה, לב מפלדה דמשקית חזקה, רגליו של זאב שואג; אבל עבור אויבו של שונאי צור, אדוני, לחיים מקומיות, לשון כבשים, מוחם של עגלים, לב של ארנבת. אתה יכול להניא מנזק ו"פריזור": "יש ים כחול מפואר, יש אי כחול על הים הכחול המפואר, יש אבן כחולה על האי הכחול, איש כחול יושב על האבן הכחולה ההיא, כחול לאדם יש קשת כחולה בלי נוצה, חץ כחול בלי נוצות, ויורה באיש כחול עם קשת כחולה בלי קשת, חץ כחול בלי נוצות, משלים וזוכי פרסים, ושיעורים, כל מיני שברים ובקעים, מקרים ומכות, ויריות, כל מיני רוחות רעות. בהמשך, מסופר על אותו ים כסף, אי, אבן ואיש עם קשת, ועל ציפור המוגאי המופלאה; הם גם חוזרים במשלים ומזוכי פרסים. הכי קל לקלקל את האדם בכך שעושים אותו שיכור, בשביל זה לוקחים תולעים מחביות יין ריקות, מייבשים ואחר כך שמים ביין, ומעל היין קוראים:; לעשות בו קן אוירני. ציפור נמיר השתכרה, קפצה ברחמה, התרחצה בשיקוי, ביין, והנפש השיכורה התסיסה, אמן. מכאן – הרע והמסתורי ביותר – נזק, מעוצמתה האפלה של הבולמוס, שאינה נראית ואינה נשמעת, המשתפת לפתע ומכניסה אל הבית במילים עזות; חלקם בלתי מובנים בעליל לקוסם עצמו; נשמע בהם קול של ייאוש: "אתם, שמים, שמע, אתם, שמים, ראו מה אני רוצה לעשות על גופו של עבד (שם הנהרות). הגוף של מארק הוא טז בכבד. אתם כוכבים צלולים, יורדים אל גביע הנישואין; ובקערה שלי יש מים בגלל תלמיד ההר. אתה אדום לחודש, בוא לכלוב שלי; ובכלוב שלי אין תחתית, אין צמיג. אתה שמש חופשית, בואי לחצר שלי; ובחצר שלי אין לא אנשים ולא חיות. כוכבים, הסר את עבד ה' (שם הנהרות) מהיין, חודש, הסר את העבד (שם הנהרות) מהיין; שמש, להרגיע את העבד (שם הנהרות) מהיין. המילה שלי חזקה!
ביציאה מהבית אדם נושם בחופשיות רבה יותר, מביט בשדות וביערות, מקשיב לקולותיו. על פי מנהג עתיק יומין, הוא בוחן את כוחו בקרב אגרוף ומדבר את כוחו: "אני עבד ה' יתברך, אחצה את עצמי מהצריף אל הדלת, משער לשער, אל פתח פתוח. שדה למזרח, לצד המזרחי, לאוקיינוס-ים, ועל הים הקדוש ההוא עומד אדון זקן, בעלו של האוקיינוס הקדוש, אלון לח וקרפי; ובעלה של האדון הזקן ההוא חותך אלון לח עם הגרזן הדמשקאי שלו, וכמו ששבבים עפים מאותו אלון לח, כך יפול לוחם, בחור טוב, על האדמה הלחה ממני (שם), בכל יום ובכל שעה. אָמֵן. שָׁלוֹשׁ פַּעֲמִים. וכך הטירה בדברי, המפתח בים, הטירה בשמיים, מעתה ואילך. דיג נכנע לשאננות: במחוז ארכנגלסק; כדי לתפוס דג גדול, הם תופסים דג קטן, מלקות אותו ואומרים: "שלח את אביך, שלח את אמא שלך, שלח את הדודה, שלח את דודך..." הכל חופשי יותר - ציד, באמצע יַעַר; בצפון, קונספירציות לתפוס סטאטים, veksh הן ארוכות מאוד, והריצה של ארנבת מדברת בהתמדה. בן האי מדבר אל יער האלונים הירוק: "אני, עבד (כזה וכזה), מסתובב באי (כזה וכזה) לאורך נקיקים תלולים, ערוצי, אני מביט בכל היערות: אלון, ליבנה, אספן, טיליה, מייפל, אשוחית, יערה, לוז; על כל הענפים והענפים, על כל העלים והפרחים, אבל זה היה בעץ האלון שלי לכל החיים, לטוב ולבריאות, ולא בהמה, לא זוחל, ולא אדם מזעזע, ולא מכשפה ולא גובלין היה נכנס לעץ האלון הירוק שלי, בלי בראוניז, בלי מים, בלי מערבולת. ואם הייתי גדול-קטן; והכל יהיה בציות שלי. ואני אהיה בריא ושלם." קרבה לשדות תבואה, לערפל ולרוח, לגשם ולסופות רעמים גורמת לך לשיר חזק יותר ויותר. יש קונספירציות בדיוק כמו שירים ליריים עדינים: "אוי, צא החוצה, צא החוצה, גוגול! תביא את הקיץ איתך, תביא את הקיץ, את הזבוב הקטן והחיים הירוקים יותר, את עטיף ההטבלה ואת הקורנפלור הקטן!" אז "קוראים לאביב" ברוסיה הקטנה; כפור, סופת רעמים, מערבולת, בצורת מדברים; הם שואלים, "כדי שהתפזרה האפלולית": "הכו, תקראו, הכו, שברו את האפלולית! תן הקדרות להיות על הטטארים, sonechko על הנוצרים! הכו, התקשרו, הכו, שברו את האפלוליות". לצד השמחה השירית הזו שמעוררת את הכוח הפועל, צריך להתכחש ולדבר מתוך כוחות האפל שנמצאים בכל מקום, ובעיקר מהשטן הרגיל. תפילת קונספירציה מהשטן נאמרת כעת: "מלאך שלי, מושיע שלי! הציל את נשמתי, חזק את ליבי לכל יום, לכל שעה, לכל דקה. בבוקר אני קם, שוטף את עצמי עם טל, מנגב את עצמי בצעיף של תמונת ספאסוב פרצ'יסטית. אויב השטן, נרתע ממני מאה מייל - אלף, יש לי צלב ה' עלי! על הצלב ההוא כתובים לוק, מארק וניקיטה הקדוש: הם סובלים למען המשיח, הם מתפללים לאלוהים עבורנו. מנעולים ללא רבב ננעלים במפתחות, אטומים במנעולים, עכשיו ולתמיד ולתמיד ולתמיד, אמן. אתה צריך לשרוד גם את הבראוני וגם את הקיקימור ולהרחיק את בנות הים. נחש מעופף לוהט שמקלקל בנות נקרא לפעמים "נחש מעופף". מי שהוא אוהב צריך לשאת איתה קשת, שיקויים של טירליך ו"טויו", להיות מטופל במיץ של עשבי תיבול "טויאדה", "דלן" ו"טרויאן" ולומר כשכוכב נופל: "האיל נשבר. הראש שלו, ואתה!" לפעמים ה"מפיץ" מופיע בדימוי הנשי של Letavitsa ומקסים בקסמים קסומים. כדי לגרש את בנות הים, יש מילות קודש ושירי מכשפות מוזרים, המורכבים ממילים בלתי מובנות:
אי, אי, שיקארדה קוודה!
שיבדה, ונוזה, מוטה, למפרי,
קלאידי, אינדי, יאקוטאשמה ביטאש,
Okutomi mi nuffan, zidima...
אבל האדם הוא עצמו חבר של הטבע. הוא יכול גם להתרגל לאמונות הזדוניות הקטנות שלה, שמסתובבות ממש שם, בבקתה, למרגלות הרגליים, בתלם שהשאירה המחרשה, בקצה הקרוב. הוא מדבר אותם באותו אופן כמו מחלה קלה או מזל ביתי. קל לו להתרגל לכל השגרה הזו שיצרה נשמתו האפלה והפרימיטיבית סביב האח. ובמקום שההרגל משתרש, זוהרת השירה מתעכבת, קצהו קהה. ולפיכך, נוצצות הפנינים האמיתיות של השירה הפרימיטיבית במקום שבו אירוע בלתי צפוי, יוצא דופן נופל על ראשו של אדם, מלהיב אותו בכעס, געגוע או אהבה, פורץ את קירות הצריף, שולל את האדמה מתחת לרגליו ומעלה את הקור, שמי הבוקר המוקדמים אפילו גבוהים יותר. מתנגנת כאן שירה חופשית ותוססת: הבן עוזב את אמו, הילדה עוזבת את אהובה. זה כאילו האם רואה כל עלה דשא בעולם בגעגוע, יודעת כל מה שיכול לקרות לבנה שלה. הקונספירציה של האם מהגעגועים לבנה מלמדת שהאנשים הכי אפלים, אבותינו ושאנשים מוזרים שנשכחים מאיתנו, אבל מקיפים אותנו בטבעת בלתי נפרדת ודורשים מאיתנו לזכור את עצמנו ולעשות דברים בעצמנו, יכולים גם לצאת מהם. תלם של חיי הבית, דאגות בורגניות, קינות נשים ופחד מחניק מאיזה שוטים אפורים ומחורבנים. בקונספירציה כאילו צומחות ומתפרסות איזושהי כנפיים, ממנה נושם שדה רחב ומעורפל, יער עבות והבית העשיר ההוא שממנו יצא הבן לצד זר. כדי להגן על ילדה מהתעלפות ודוגמאות, משמיעה האם את מילות הזהב: "נכנסתי לשדה הפתוח, לקחתי את כוס החתונה, הוצאתי את נר החתונה, הוצאתי את שמלת הכלה, אספתי מים מהתלמיד הזגורני; עמדתי בלב היער הצפוף, תיארתי את עצמי בקו מבחן ודיברתי בקול רם. אני מדברת עם הילד האהוב שלי (כזה וכזה) על גבי כוס החתונה, על מים מתוקים, על שמלת הכלה, על נר החתונה. אני שוטף את הילד שלי בפנים נקיות, מנגב את שפתיו המתוקות בשמלת כלה, העיניים שלו צלולות, המצח שלו, הלחיים שלו אדומות, אני מדליק את הקאפטן שלו עם נר חתונה, היציבה שלו היא סבל, השמלה התחתית שלו בדוגמת , החתולים שלו רקומים, תלתליו בהירי שיער, פניו אמיצות, ההליכה שלו גרייה כלב. תהיה אתה, ילדי האהוב, קל יותר מהשמש הצלולה, מתוק יותר מיום האביב, קל יותר ממי המעיין, לבן יותר משעווה יוקדת, חזק יותר מאבן אלאטיר הדליקה. אני לוקח ממך את השטן הנורא, מרחיק את המערבולת הסוערת, מתרחק מהגובלין בעל העין האחת, מהבראוניז של מישהו אחר, מאבן הים המרושע, מהמכשפה מקייב, מאחותה המרושעת של מורום, מהמצמוץ. בתולת ים, מהבאבא יאגה הארורה, מהנחש המעופף הלוהט, אני מתרחק מהעורב הנבואי, מהעורב הקרקונן, אני מגן מהקשצ'י-ידון, מהקוסם הערמומי, מכשף הקונספירציה, מהמכשף הנלהב, מהמרפא העיוור, מהמכשפה הזקנה, ותהיה אתה, ילדתי, עם המילה שלי חזקה בלילה ובחצות, בשעה וחצי, בדרך ובדרך, בחלום ובתוך. המציאות, מוגנת מכוחו של האויב, מרוחות טמאות, ניצלת ממוות לשווא, מצער, מאסון, ניצלת על פני המים מטביעה, מכוסה באש משריפה. ושעת התמותה שלך תבוא, ואתה זוכר, ילדי, על אהבתנו העדינה, על הלחם והמלח המפוארים שלנו; חזור למולדתך המפוארת, הכה בה במצחך שבע פעמים שבע, תיפרד מקרוביך ודמך, תיפול על האדמה הלחה ונרדם בשינה מתוקה ושקטה. וזו לא כל הקונספירציה.
מי שידע אהבה זוכר את המוות. הנשמה שלו פורחת, היא מסוגלת לספוג את כל הצבעים והצלילים, לנשום את המגוון של העולם, להשתתף בקהילה העולמית. נשמה מאוהבת היא הראויה והרגישה ביותר, נדמה שהיא רואה למרחקים, ואין גבול לידע שלה על פלאי העולם. זוהי נשמתו של המכשף, והאוהב עצמו הופך למכשף. לכן האהבה, כסוד העליון, היא היסוד המקומי של לחשים, מכאן הם מופיעים, צומחים כמו פרחים מהתהום. גם באותם טקסטים עלובים של קונספירציות שמונחות לפנינו ושהחיים כבר לא מתנגנים בהם וקול האהבה לא נשמע, אנחנו יכולים לשמוע מוזיקה רחבה ורב-מיתרים - ממנגינות ליריות עדינות ועד תשוקה זועמת אמיתית, המפנה את ליבו של הגלגלת לפחם אדום. יש שירי "לחש אהבה" פשוטים ושקטים:
איך שותים כשות ליד היתד בשמש,
אז עבד האלוהים (שם) היה מתכרבל סביבי, מחבק אותי.
בנות סמולנסק אומרות:
שחר שלי ברור,
שחר האדום שלי
משטחים
ופאלונושני,
לבוא!
כמו תנור בטיגון כחול
כדי לגרום לי להצטער.
השעה הזו, הדקה הזו
יש עלילות אהבה ארוכות יותר - ייבוש, ייבוש, otstuda. במחוז ארכנגלסק נכתב: "אקום, עבד ה' יתברך, אלך חוצה עצמי מדלת לדלת, מדלת לשער, אל שדה פתוח; אעמוד למערב ברכס, פנים למזרח, אראה, אסתכל בשמים הבהירים; חץ לוהט עף משמים בהירים; אני אתפלל אל החץ הזה, אגיש ואשאל אותו: "לאן הוא עף, חץ לוהט?" - "ביערות אפלים, בחול טובעני, בשורשים לחים!" - "הו, אתה, חץ לוהט, חזור ותעוף לאן שאשלח אותך: יש ילדה (שם) יפה ברוסיה הקדושה, עוף אל לבה הקנאי, אל הכבד השחור, אל הדם החם, אל תוך הווריד המרכזי, לשפתיים סוכריות, לעיניים צלולות, בגבות שחורות, כך שהיא השתוקקה, התאבלה כל היום, בשמש, בעלות השחר, בחודש הצעיר, בקור הרוח, בימים הרווחיים ובימים הדועכים. , מעתה ועד המאה. יש הרבה קונספירציות כאלה, רק הרצונות של מאהב לובשים יותר ויותר צורות חדשות. "תהיו מרותקים, המחשבות שלה", הוא אומר. – והייתי נראה לה יקר מאבא ואמא, יקר מכל סוג ושבט, יקר יותר מהשמש האדומה ויקר מכל הכוכבים התכופים, יקר יותר מעשב, יקר יותר ממים, יקר יותר ממלח, יקר יותר מילדים, יקר יותר מאשר כל הדברים הארציים, יקרים יותר מאחים ואחיות, יקרים יותר מחברים יקרים, יקרים יותר מחברים יקרים, יקרים יותר מכל העולם החופשי. האוהבת מדברת לאהבה, לשרוף את ליבה, להשתוקק, כמו שחיות כמהות, "לנשק, לחבק ולזנות". "ואני, שפחה, אלך על בראגה לבנה, על יופי ילדותי", זה מושר בדיוק בלחש אחד. האוהב-המכשף מסגיר את עצמו לידי שדים אפלים, משחק באש: משבעים ושבעה אחים היושבים על עמוד, הוא מבקש "חץ, שהוא מאובק ועף מכולם, לירות בו בנערה. הציצי השמאלי, הריאות והכבד." הוא משתחווה ל"אישה השמנה, משרתת השטן" כדי להצית את לבה של הילדה. הוא מתפלל ששתים עשרה האחיות הרועדות יראו את האבן הלבנה אלאטיר ויוציאו ממנה "אש צורבת והולכת" על הילדה, כדי שנחש האש ידליק את הילדה האדומה. מתחת לאבן אלאטיר מסתתרות "שלוש געגועים, שלוש מתייפחות" - הם נשלחים על ידי מאהב לילדה: "הגעגועים היו ממהרים אל חלון הלילה, אל חלון הצהריים, אל חלון היום". ייסורים לוהטים נקראים למי שאינו נכנע לאהבה: "נוח, אדוני, הנשמה שחיה בגוף, עם עבדך (שם). הכאב, הלב שלה, הצריבה, המצפון שלה, תחזיק מעמד, הדם העז שלה, הבשר העז, הריאות, הכבד, המוח. אמיצה, עצמותיה; נמק, מחשבותיה, הן ביום והן בלילה, ובחצות הלילה המתות, ובצהריים הבהירים, ובכל שעה, ובכל דקה עלי, עבד ה' (שם). הכנס בה, אדוני, ניצוץ לוהט בלבה, בריאות, כבד, זיעה ודם, עצמות, ורידים, מוח, מחשבות, שמיעה, ראייה, ריח ומגע, שיער, ידיים, כמיהה ברגליים ויובש, וקמח; רחמים, עצב, ודאגה, ודאגו לי, עבד (שם). קידה ארצית מוטלת.
כישוף אהבה דמוני לחלוטין נמצא בתיק חקירה מהמאה ה-18.17 נשמע בו קולו של כישוף אמיתי; שמותיהם של כמה שדים אפלים שנקראו לעזרה חושפים את המתח הגבוה ביותר של ייסורי אהבה: "בשם השטן, ושופט השד שלו, השד הנערץ פילאטוס ההגמון, אני אקום, בחור טוב, ואני אלך, טוב. בחור, לא בדרך ולא בכביש, שביל של ארנבת, פשיטה של כלבים, ואני אכנס למקום רע, ואסתכל אל שדה פתוח מערבה מתחת לאדמה הלחה-בוגרת... טוב לך , שטן ריבוני! שלח לעזור לי, עבדך, חלק מהשדים והשדים, זסלדר, פוריסטון, קורז'אן, ארדוך, קופלולאק - באש בוערת... האם היא לא תוכל לחיות בלעדיי, לא להיות, לא לאכול, ולא לשתות, כמו לבן. דג בלי מים, גוף מת בלי נשמה, תינוק בלי אמא... דברי מלאים ומשמיצים, כמו אוקיינוס-ים גדול, חזק ומעוצב, חזק יותר ומעוצב יותר להדביק קרלוקה וקשה וצפוף יותר פלדה דמשקית ואבן... אני אשים את המפתח ואת הטירה לשטן עצמו מתחת לכס הזהב שלו, וכאשר כסאו יושמד, אז יתפרסם העניין הזה.
הגענו לשלב העליון של סולם הקסמים ומסתכלים על השביל שעברנו. אנו נתקפים בדימויים בלתי מובנים כל הזמן: בכל מקום מדברים על איזושהי אבן אלאטיר; כמה שמות נשכחים חוזרים על עצמם - שמות של חום שניתן למצוא במגוון רחב של לחשים (הן ממחלה והן מאהבה). עלילות אחרות רקומות, כמו על בד, לפי השמות האפלים הללו, שמהם הוא נושם אפוקריפים, אגדה, קלף. נותר לנו רק לדבר עליהם.
ניתן לשחזר את המקורות של כמה קונספירציות רק באמצעות ספר. השוואת טקסטים מגלה דמיון בולט של לחשים, טכניקות מאגיות ופסיכולוגיות בקרב כל העמים. זה מוסבר לא רק על ידי המשותף של פסיכולוגיה של אמונות טפלות, אלא על ידי השאלות. רבות מהחלקות שלנו אינן ממוצא לאומי; חלקם נסעו דרך ארוכה מהמזרח, דרך ביזנטיון, אחרים חזרו מהמערב, דרך פולין. מולדתם המשותפת היא בבל ואשור. אחת הדוגמאות המעניינות ביותר למסע ארוך של לחשים היא קונספירציות קדחת, שנחקרו על ידי A.N. Veselovsky18 ו-I.D. Mansvetov.19
מטילי הלחש של כלדיה זימנו שדים אסטרליים, שמספרם נע בין שתים עשרה לשבעה. בתרבות הנוצרית, הרוחות הדמוניות הללו הפכו לקדחת מרושעת; זה קרה בהשפעת הרעיונות של הכנסייה מימי הביניים על הרודיאס, שנחשב למכשיר של השטן. הרודיאס - רקדנית - אישה רעה. במיניאטורות מימי הביניים, היא צוירה רוקדת והסתלטות בחג הורדוס, כמו חופן. לפי האמונה הרוסית הקטנה, שיקוי שטני צמח מגווייתו של הרודיאס - טבק טיוטיון. הקדחת הרועדת, הגורמת לאדם להתפתל ולרעד, הייתה קרובה לריקוד התזזיתי של הרודיאס; לפי האמונה הקטלונית, להורדוס היו כמה בנות של רקדניות; לפי הקונספירציות הבולגריות העתיקות (הכוהן הבוגומילי ירמיהו) והרוסיות, הטרסאוויצי הן בנותיו של הורדוס. סיסיניה", מסופר כיצד יצאו "שבע בתולות פשוטות שיער" מהים אל הקדוש העומד על שפת הים; באמצעות תפילת הקדוש, המלאכים שהופיעו הכו את הבתולות הללו; מספרם ושמותיהם של קדחת וארכי-מלאכים אינם קבועים: יש שתים עשרה קדחת, במקום סיסיניוס - סחייל ומיכאל, שמות המלאכים - אוריל, רפאל, וארהל, ראגל, אתנאל, עמל. זירת הפעולה היא באלון הממברי או בהר תבור. מקור הקונספירציה הוא אגדה למחצה ביזנטית, חצי כישוף, המדברת על סיסיניה הקדושה הרודף אחרי גילו השד, שיש לו שנים עשר שמות: "שערה עד בהונותיה, עיניה כמו אש, להבות בוקעות ממנה. פיה ומכל גופה; היא הלכה, זורחת חזק, מכוערת למראה. שנים עשר השמות הפכו לשנים עשר ישויות. בהשפעת הרעיון של בנותיו הנרדפות והמשוטטות של הורדוס, התקבל כישוף סינקרטי רוסי, שבו קדוש כלשהו רודף אחרי בנות הורדוס - המטלטלות.
קונספירציות אחרות מלאות בשמות של שדים אפלים וכוחות אור. כבר נפגשנו עם "מלך הים העמוק", שבמקום אחר נקרא ישירות "מלך ניאפטון", כך שהשאלה אינה מוטלת בספק. הקריאה המתמדת של המאורות והשחר, שמות השחר - דריה, מריה, מרמיאנה, אמטימריה (נראה שזו רק שגיאת הקלדה, במקום: מאהי מריה), כמה ארידים, מרידים ומקרידים - מצאו את עצמם מיתולוגיים מטלטלים. או הסבר לשוני; באותו אופן, דימויים של כשות ומאש, האנשה של געגוע, קריאת אש, רעם, רוח, דורשים הסברים פסיכולוגיים מדויקים או פשוטים יותר. המעניין והיפה מכולם הוא ההסבר על אבן אלאטיר שנתן וסלובסקי.21 אבן אלאטיר, לטיר או אלאטר היא לבנה, דליפת, בהירה, כחולה, כסופה - היא זוהרת במרכז מסת הלחשים ויש לה פלאים. כּוֹחַ. הוא שוכן על ים אוקיאן, על האי בויין, שהמיתולוגים ראו בו כארץ הקיץ הנצחית, שלושה קרשים מונחים מתחת לאבן, שלוש געגועים מתחת לקרשים. "בווזדוויז'ניה", אומרים האיכרים, "נחשים מתאספים בערימה, בבורות, מערות, גיאיות בהתנחלויות, ויש אבן לבנה ובהירה, שהנחשים מלקקים ומלקקים את כולה." כאלה הם הסיפורים האפלים של האבן המסתורית. את הסיפור על המקום שבו הוא שוכב אפשר למצוא באפוס נובגורוד: וסילי בוסלייב, המתגאה בירושלים, דחף גולגולת (ראשו של אדם) ברגל; גולגולת זו שוכנת לפני אבן לטיר וכנסיית הקתדרלה בטאבור. בקפיצה מעל האבן הלבנה והדליקה Latyr - זו שעליה הפך ישוע המשיח, המהפכן של נובגורוד שבר את ראשו - הוא נהרג למוות. בלימוד אגדות מערביות ועדויות של מטיילים רוסים, וסלובסקי מפגיש את האבן השמורה אלאטיר עם המזבח: הפנטזיה העממית, הוא אומר, מצאה את המרכז הסמלי של האגדות - אבן המזבח, המזבח שעליו הובא לראשונה הקורבן חסר הדם, הסקרמנט העליון של הנצרות הוקם.

אלכסנדר בלוק

שירה של קונספירציות ולחשים