मोमसेन ने रोमन आपराधिक कानून पर अपनी पुस्तक में लिखा है: "मानव विकास की शुरुआत की जांच करते समय, हम पाते हैं कि किसी भी व्यक्ति ने हमें अपनी परंपराओं के बारे में इतनी कम जानकारी नहीं दी जितनी कि इटालियंस। रोम इटैलिक जाति का एकमात्र प्रतिनिधि है जिसका ऐतिहासिक विकास हुआ है; जब तक इसमें सच्ची परंपराएँ पैदा हुईं, तब तक यह पहले से ही एक उच्च विकसित राष्ट्र था, जो उच्च यूनानी सभ्यता से बहुत प्रभावित था और शहर-राज्यों के महान राष्ट्रीय संघ का नेतृत्व कर रहा था। रोम के प्रारंभिक इतिहास में, बिल्कुल गैर-रोमन परंपराएं नहीं हैं। यहाँ तक कि स्वयं रोमियों के लिए भी, ये दूर की सदियाँ अंधकार से आच्छादित हैं। व्यर्थ में हम रोम के उत्थान और उत्थान के किसी भी स्मरण की तलाश करेंगे, दोनों अपने अवैयक्तिक और पौराणिक देवताओं से रहित, और उन कानूनी कहानियों में जो इतिहास में गहराई से राष्ट्रीय हैं, उनके कथात्मक रूप के बावजूद। रोम एक साहसी राष्ट्र है जिसने कभी अपने बचपन की ओर मुड़कर नहीं देखा।"

शायद मोमसेन की टिप्पणी इसके इतिहास के किसी अन्य पहलू की तुलना में रोम के यौन जीवन पर अधिक लागू होती है - यौन जीवन से हमारा मतलब लिंगों के संबंध से है। ऐतिहासिक समय में, हम रोमनों के बीच एकांगी विवाह और विभिन्न विवाहेतर संबंधों (जो सबसे नीच से लेकर सबसे परिष्कृत तक) दोनों को देखते हैं; लेकिन हम व्यावहारिक रूप से इस बारे में कुछ नहीं जानते हैं कि यह रिश्ता कैसे विकसित हुआ।

सीमित स्थान के कारण, रोमन सभ्यता के इतिहास पर हमारा काम रोमन विवाह और विवाहेतर संबंधों पर सभी विचारों को प्रस्तुत या आलोचनात्मक रूप से प्रस्तुत नहीं कर सकता है। फिर भी, हम इस समस्या पर कुछ सबसे महत्वपूर्ण विचारों को पुन: पेश करने का प्रयास करेंगे - ऐसे विचार जो अब फिर से प्रबुद्ध दुनिया की चर्चाओं में पहले स्थान पर हैं।

प्रारंभिक रिपब्लिकन युग में, रोमन सामाजिक जीवन एकांगी विवाह पर आधारित था, जिस पर पति का प्रभुत्व था। पिता की शक्ति (पेट्रिया पोटेस्टास)ऐतिहासिक काल में रोमन परिवार के पूरे जीवन पर शासन किया; जब शिक्षा की बात होगी तो हम इसका फिर से सामना करेंगे। लेकिन यह निष्कर्ष निकालना गलत होगा कि यौन संबंध केवल पितृ वर्चस्व पर आधारित विवाह तक ही सीमित थे। इसके विपरीत, जैसा कि हम देखेंगे, मुक्त यौन संबंध, जो कुछ भी आप उन्हें कहते हैं - "मुक्त प्रेम" या "वेश्यावृत्ति" - प्रारंभिक ज्ञात युगों में भी विवाह के साथ सह-अस्तित्व में थे। लेकिन आप एक एकल विवाह और इस तरह के रिश्ते के सह-अस्तित्व की व्याख्या कैसे करते हैं?

फ़्रीयर एफ. वॉन रिट्जेंस्टीन ने अपनी पुस्तक लव एंड मैरिज इन एंशिएंट यूरोप में लिखा है: "सबसे पहले, यह स्पष्ट है कि लोग पूरी तरह से नहीं जानते थे कन्नुबियम,यानी कानूनी विवाह; दूसरे, प्राचीन काल में अपहरण द्वारा विवाह आम बात थी। लेकिन विवाह के आगे विकास के लिए, रोमन कानून और इतिहास के साक्ष्य विशेष रूप से मूल्यवान हैं। रोमनों की कानूनी प्रतिभा के लिए धन्यवाद, हम उनके विकास के प्रत्येक चरण को करीब से देख सकते हैं, हालांकि इसी प्रतिभा ने प्राचीन युगों के निशान को इस हद तक मिटा दिया है कि हमें उनके बारे में कोई जानकारी नहीं मिल सकती है। हम एक मातृसत्ता के अस्तित्व पर संदेह नहीं कर सकते हैं, जिसे इट्रस्केन्स के प्रभाव से बढ़ावा मिला था ... एक बाध्यकारी गठबंधन के रूप में विवाह, निश्चित रूप से, plebeians के लिए अज्ञात था; तदनुसार, उनके बच्चे मां के परिवार के थे। रोम में बाद के समय में इस तरह के विवाहेतर या विवाहेतर संबंध अभी भी मौजूद थे और इसने मुक्त प्रेम की व्यापक रूप से विकसित प्रणाली का आधार बनाया, जो जल्द ही विभिन्न प्रकार की वेश्यावृत्ति में बदल गया।

इस तरह की राय, काफी हद तक मान्यताओं पर आधारित है, वास्तव में स्विस वैज्ञानिक बाचोफेन के गहन शोध पर वापस जाती है। जबकि मोमसेन की विचारधारा प्रबल थी, बाचोफेन लंबे समय तक लगभग पूरी तरह से गुमनामी में रहा, लेकिन अब उसे फिर से सार्वभौमिक मान्यता प्राप्त है। अपने महत्वपूर्ण काम द लीजेंड ऑफ तनाकिल - ए स्टडी ऑफ द इंफ्लुएंस ऑफ द ईस्ट ऑन रोम एंड इटली में, उन्होंने यह साबित करने की कोशिश की कि प्राचीन इटली में एक मजबूत पितृसत्ता का प्रभुत्व पूर्ण मातृसत्ता की स्थिति से पहले था, जिसका प्रतिनिधित्व मुख्य रूप से किया गया था। एट्रस्केन्स। उनका मानना ​​​​है कि पितृसत्ता का असाधारण विकास, जो ऐतिहासिक काल में प्रमुख प्रकार का कानूनी संबंध है, सभ्यता की एक विशाल और अतुलनीय उपलब्धि होने के कारण हर जगह हुआ है। हम। उनके मुख्य कार्य "द राइट ऑफ द मदर" में से 22 बाचोफेन विवाह के विकास में तीन चरणों की पहचान करता है: आदिम चरण - बहुसंख्यक यौन संबंध; मध्य चरण - पत्नी-प्रधान विवाह; अंतिम और उच्चतम चरण पति के प्रभुत्व के साथ विवाह है। वह लिखता है: "विवाह का सिद्धांत और परिवार में अधिकार का सिद्धांत जो विवाह को पुष्ट करता है, आध्यात्मिकता का हिस्सा है" आईस सिविले(सिविल कानून)। यह एक संक्रमणकालीन अवस्था है। अंत में, इस चरण के बाद उच्चतम चरण आता है - पिता का विशुद्ध आध्यात्मिक अधिकार, जिसके माध्यम से पत्नी पति के अधीन होती है, और माँ का सारा अर्थ पिता को स्थानांतरित कर दिया जाता है। यह रोमनों द्वारा अपने शुद्धतम रूप में विकसित उच्चतम प्रकार का कानून है। कहीं और आदर्श नहीं है पोटेस्टास(शक्ति) पत्नी और बच्चों पर इस तरह के पूर्ण पूर्णता तक नहीं पहुंचा है; और कहीं भी एक एकीकृत राजनीतिक का तदनुरूपी आदर्श नहीं है साम्राज्य(सर्वोच्च शक्ति) को इतने जानबूझकर और लगातार सताया नहीं गया था।" बाचोफेन कहते हैं: " यस नेचुरेल(प्राकृतिक नियम) प्राचीन काल का सट्टा दार्शनिक निर्माण नहीं है, जो यस नेचुरेलबाद के युग में बन गया। यह ऐतिहासिक घटना, सभ्यता का एक वास्तविक चरण, विशुद्ध रूप से राजनीतिक स्थिति कानून से अधिक प्राचीन, सबसे प्राचीन धार्मिक आदर्शों की अभिव्यक्ति है, मानव जाति के विकास में एक चरण का प्रमाण है ... उसकी प्रकृति का पक्ष, जो उसे जोड़ता है जानवरों की दुनिया, और एक उच्च और शुद्ध जीवन के लिए चढ़ाई में। रोमनों ने अन्य लोगों की तुलना में मानवीय संबंधों के भौतिक और भौतिकवादी विचारों को उनके कानूनों से अधिक लगातार हटा दिया; रोम शुरू से ही राजनीतिक आयाम पर बनाया गया था साम्राज्य;इस पहलू के प्रति सचेत प्रतिबद्धता में, रोम ने अपने भाग्य को देखा ... "

हम बाचोफेन की राय का न तो खंडन करेंगे और न ही समर्थन करेंगे। हालांकि, वह सिसेरो जैसे लेखकों का उल्लेख कर सकते हैं, जिन्होंने अपने ग्रंथ ऑन फाइंडिंग (i, 2) में मानवता की आदिम अवस्था के बारे में यह कहा है: "कोई भी कानूनी विवाह नहीं जानता था, किसी ने अपने वैध बच्चों को नहीं देखा।"

इसके अलावा, यहां तक ​​​​कि आधुनिक विद्वान जैसे हंस मुहलेस्टीन (उनकी प्रसिद्ध किताबों द बर्थ ऑफ द वेस्टर्न वर्ल्ड और ऑन द ओरिजिन ऑफ द एट्रस्केन्स में) रोम के प्रागैतिहासिक विकास में एक बहुत मजबूत एट्रस्कैन प्रभाव ढूंढते हुए, बाचोफेन का पालन करते हैं। और हाल के उत्खनन ने इस दृष्टिकोण का समर्थन करने के लिए मजबूत सबूत प्रदान किए हैं। हम शायद उसके साथ सहमत हो सकते हैं, यह निष्कर्ष निकालते हुए कि रोमन परिवार के वास्तविक विकास और रोमन राज्य के शुरू होने से पहले सदियों तक किसी न किसी रूप में मातृसत्ता कायम रही, जिसके आधार पर पटेरिया पोटेस्टास,और यह कि मातृसत्ता के अवशेष मुक्त यौन संबंधों के विभिन्न रूपों में जीवित रहे जो राज्य-मान्यता प्राप्त एकांगी विवाह के साथ सह-अस्तित्व में थे। बेशक, इतिहास के ज्ञान के वर्तमान स्तर पर, ये कमोबेश अविश्वसनीय परिकल्पनाएं हैं; शायद भविष्य में, खासकर जब हम एट्रस्केन भाषा को समझते हैं, तो वे एक ऐतिहासिक तथ्य में बदल जाएंगे।

इन परिचयात्मक टिप्पणियों के बाद, हम विवाह का वर्णन वैसे ही करते हैं जैसे ऐतिहासिक समय में रोम में हुआ करता था।

445 ईसा पूर्व तक एन.एस. आधिकारिक विवाह (उस्तै नुप्टिया)केवल पाटीदारों - शासक वर्ग के सदस्यों के बीच ही निष्कर्ष निकाला जा सकता है। पेट्रीशियन और प्लेबीयन के बीच मौजूद नहीं था कन्नुबियम,अर्थात्, ऐसा कोई विवाह संबंध नहीं था जिसे दीवानी न्यायालय में मान्यता दी जा सके। बाद में, इतिहासकार लिखेंगे कि दुष्ट धोखेबाजों ने सबसे पहले पैट्रिशियन और प्लेबीयन के बीच विवाह पर प्रतिबंध लगाया था। (सिसरो।राज्य पर, ii, 37)। लेकिन वास्तव में, यह निषेध पुराने कानूनों में से एक था, जो तब तक केवल प्रथा के अनुसार मनाया जाता था, और 445 ईसा पूर्व में। एन.एस. तथाकथित बारह तालिकाओं पर दर्ज किए गए थे। इसके बाद, एक लंबे और कठिन वर्ग संघर्ष के बाद, ट्रिब्यून कनुलेई द्वारा प्रतिबंध हटा लिया गया।

इस संबंध में वर्जीनिया के इतिहास का उल्लेख करना दिलचस्प होगा। इस किंवदंती के पीछे शायद कोई ऐतिहासिक तथ्य नहीं हैं, लेकिन वह साहित्य पर अपने प्रभाव के संदर्भ में उत्सुक हैं (उदाहरण के लिए, लेसिंग की "एमिलिया गैलोटी")। आइए हम पौराणिक कथा का हवाला देते हैं जैसा कि हैलिकारनासस के डायोनिसियस द्वारा बताया गया है - यह संस्करण दूसरों की तुलना में कम ज्ञात है (हेलिकार्नासस का डायोनिसियस।रोमन पुरावशेष, xi, 28):

"लुसियस वर्जिनियस नाम का एक प्लीबियन था। वह रोम के सबसे बेहतरीन योद्धाओं में से एक थे और उन्होंने इक्विना अभियान में लड़ी गई पांच सेनाओं में से एक में सेंचुरियम की कमान संभाली थी। उनकी एक बेटी थी, वर्जीनिया, रोम की सबसे खूबसूरत लड़की, जिसकी मंगेतर पूर्व ट्रिब्यून लुसियस से हुई थी। (लुसियस इसिलियस का पुत्र था, जिसने ट्रिब्यून की स्थिति की स्थापना की और उस पर कब्जा करने वाले पहले व्यक्ति थे।) दस की परिषद के प्रमुख एपियस क्लॉडियस ने स्कूल में रहते हुए लड़की को देखा - उस समय बच्चों के लिए स्कूल आसपास स्थित थे। मंच - और उसकी सुंदरता से चौंक गया, क्योंकि वह पहले से ही काफी परिपक्व थी। और उसके बिना, जुनून के गुलाम, उसने इसे और भड़का दिया, बार-बार स्कूल से गुजरते हुए। वह एक लड़की से शादी नहीं कर सका, क्योंकि उसकी दूसरी शादी हो गई थी और वह खुद शादीशुदा था; इसके अलावा, उन्होंने प्लेबीयन्स का तिरस्कार किया और एक प्लीबियन से शादी करना शर्म की बात मानी; और इस तरह के विवाह को कानून द्वारा प्रतिबंधित कर दिया गया था कि उन्होंने व्यक्तिगत रूप से बारह तालिकाओं में प्रवेश किया था। इसलिए उसने पहले पैसे लेकर उसे बहकाने की कोशिश की। उसकी कोई माँ नहीं थी, और अप्पियुस ने लगातार लोगों को उस स्त्री के पास भेजा जिसने उसका पालन-पोषण किया। उसने इस महिला को बहुत सारे पैसे दिए और और देने का वादा किया। उसने अपने नौकरों को एक महिला को प्यार में लड़की के नाम से बुलाने से मना किया, केवल यह बताने का आदेश दिया कि वह उन लोगों में से एक है जो किसी को भी नष्ट या बचा सकता है। हालाँकि, वह सफल नहीं हुआ और केवल इतना ही पता चला कि लड़की की पहले से भी अधिक सावधानी से रक्षा की जा रही थी।

पूरी तरह से प्यार से जलते हुए, उन्होंने और अधिक साहसपूर्वक अभिनय करने का फैसला किया। मार्क क्लॉडियस नाम के अपने एक रिश्तेदार को बुलाने के बाद, एक बहादुर आदमी जो किसी भी मामले में मदद कर सकता था, उसने अपने जुनून को उसके सामने कबूल किया। फिर, मार्क को यह समझाने के बाद कि उसे क्या कहना और करना है, उसने उसे कुछ खलनायकों के साथ स्कूल भेजा। मार्क ने लड़की को पकड़ लिया और नागरिकों के सामने मंच के माध्यम से ले जाने की कोशिश की। आक्रोश पैदा हुआ, तुरंत एक बड़ी भीड़ इकट्ठी हो गई, और वह लड़की को नियत स्थान पर पहुंचाने में विफल रहा। फिर वह मजिस्ट्रेट के पास गया। उस समय, एपियस बेंच पर अकेला बैठा था, सलाह दे रहा था और जरूरतमंदों को न्याय दे रहा था। जब मार्क ने बोलना शुरू किया, तो दर्शकों ने लड़की के रिश्तेदारों के आने तक इंतजार करने की मांग करते हुए चिल्लाना शुरू कर दिया।

जल्द ही उसके चाचा, पब्लियस न्यूमिटोरियस, जो कि प्लीबियनों द्वारा अत्यधिक सम्मानित थे, प्रकट हुए। वह अपने साथ कई दोस्तों और रिश्तेदारों को लेकर आया था। थोड़ी देर बाद, लूसियस आया, जिसके साथ उसके पिता ने वर्जीनिया की सगाई कर दी थी। उनके साथ युवा plebeians की एक मजबूत टुकड़ी थी। बमुश्किल बेंच के पास पहुंचे और सांस लेने का समय न होने पर, उन्होंने उसे यह बताने की मांग की कि एक स्वतंत्र नागरिक की बेटी को किसने और किस उद्देश्य से हड़पने की हिम्मत की। जवाब में सन्नाटा था। तब मार्क क्लॉडियस, जिसने लड़की को पकड़ लिया, ने निम्नलिखित भाषण दिया: "एपियस क्लॉडियस, मैंने इस लड़की के प्रति कोई जल्दबाजी या हिंसक कार्रवाई नहीं की। मैं उसका असली मालिक हूं, और मैं उसे कानून के अनुसार ले जा रहा हूं। मैं आपको बताता हूँ कि यह कैसे हुआ कि वह मेरी है। अपने पिता से मुझे एक ऐसी स्त्री विरासत में मिली जो कई वर्षों तक दासी रही। जब वह गर्भवती हुई, तो वर्जीनिया की पत्नी - जो उसकी सहेली थी - ने उसे आश्वस्त किया कि अगर वह जीवित पैदा होता है तो वह उसे बच्चा देगा। दास ने अपनी बात रखी, क्योंकि उसने इस लड़की को जन्म दिया, वर्जीनिया ने हमें बताया कि बच्चा मृत पैदा हुआ था, और उसने खुद इसे नुमितोरिया को दे दिया। निःसंतान न्यूमिटोरिया ने एक लड़की को गोद लिया और उसे अपनी बेटी के रूप में पाला। मैं इसके बारे में लंबे समय तक नहीं जानता था; लेकिन अब उन्होंने मुझे सब कुछ बता दिया। मेरे पास कई विश्वसनीय गवाह हैं, और मैंने दास से पूछताछ की है। और अब मैं उस कानून की अपील करता हूं जिसके अनुसार बच्चे अपने सच्चे माता-पिता के होते हैं, न कि दत्तक माता-पिता से, और जिसके अनुसार स्वतंत्र माता-पिता के बच्चे स्वतंत्र होते हैं, और दासों के बच्चे अपने माता-पिता के मालिकों के दास होते हैं। इस कानून के तहत, मैं अपनी दासी की बेटी को लेने के अपने अधिकार की घोषणा करता हूं। अगर कोई मुझे इस बात की विश्वसनीय गारंटी देता है कि लड़की को भी अदालत में लाया जाएगा तो मैं इस मामले को लेकर अदालत जाने को तैयार हूं। लेकिन अगर कोई अभी मामले को सुलझाना चाहता है, तो मैं बिना देर किए और बिना किसी गारंटी के लड़की के मामले पर तुरंत विचार करने के लिए तैयार हूं। मेरे विरोधियों को तय करने दें कि वे क्या पसंद करते हैं।"

मार्क क्लॉडियस द्वारा अपना मामला प्रस्तुत करने के बाद, लड़की के चाचा ने उसके खिलाफ एक लंबा भाषण दिया। उन्होंने कहा कि जब लड़की शादी योग्य उम्र तक पहुंच गई और उसकी सुंदरता स्पष्ट हो गई, तो वादी अपने बेशर्मी से ढीठ दावे के साथ प्रकट हुआ, जो इसके अलावा, अपने स्वयं के अच्छे के बारे में चिंतित नहीं था, लेकिन किसी अन्य व्यक्ति के बारे में जो उसकी किसी भी इच्छा को पूरा करने के लिए तैयार था , कुछ भी नहीं की परवाह किए बिना। जहां तक ​​मुकदमे का सवाल है, उसने कहा कि जब लड़की सैन्य अभियान से घर लौटेगी तो उसके पिता इसका जवाब देंगे; लड़की के चाचा खुद लड़की के कब्जे के लिए एक औपचारिक प्रतिवाद दायर करेंगे और आवश्यक कानूनी कदम उठाएंगे।

इस भाषण ने जनता में सहानुभूति जगाई। लेकिन एपियस क्लॉडियस ने चालाकी से उत्तर दिया: "मैं उन लोगों के लिए प्रतिज्ञाओं पर कानून से अच्छी तरह वाकिफ हूं जिन्हें दास घोषित किया गया है - यह आवेदकों को इन लोगों के कब्जे के लिए प्रतिबंधित करता है जब तक कि मामले पर विचार नहीं किया जाता है। और मैं उस कानून को रद्द नहीं करूंगा जिसे मैंने पेश किया है। यह मेरा समाधान है। इस मामले में दो लोगों एक चाचा और एक पिता ने प्रतिवाद दायर किया था। यदि वे दोनों मौजूद थे, तो मामले पर विचार करने से पहले लड़की को उसके पिता की देखरेख में रखना होगा। हालांकि, चूंकि वह अनुपस्थित है, मैं लड़की को उसके मालिक को देने और उसके लिए विश्वसनीय गारंटर देने का फैसला करता हूं, कि उसके पिता के वापस आने पर वह उसे अदालत में लाएगा। जहां तक ​​गारंटरों और मामले पर ईमानदार और सावधानीपूर्वक विचार करने की बात है, न्यूमिटोरियस, मैं इन सभी मुद्दों पर बहुत ध्यान दूंगा। इस बीच, लड़की को वापस दे दो।"

महिलाओं और दर्शकों में से सभी ने जोर-जोर से विलाप करना और शिकायत करना शुरू कर दिया। लड़की के मंगेतर इसिलियस ने कसम खाई कि जब तक वह जीवित रहेगा, कोई भी उसे लेने की हिम्मत नहीं करेगा। "अप्पियस, मेरा सिर काट दो, और फिर लड़की को जहां चाहो, और अन्य सभी लड़कियों और महिलाओं को ले जाओ, ताकि सभी रोमन समझ सकें कि वे अब स्वतंत्र लोग नहीं हैं, बल्कि गुलाम हैं ... लेकिन याद रखें - मेरे साथ मृत्यु रोम को या तो बहुत बड़ा दुर्भाग्य होगा, या बहुत खुशी होगी!"

वर्जीनिया को उसके कथित मालिक ने जब्त कर लिया था; लेकिन भीड़ ने इतना धमकी भरा व्यवहार किया कि एपियस को कुछ समय के लिए हार माननी पड़ी। युवती के पिता को कैंप से बुलाया गया था। उनके पहुंचते ही मामले का निस्तारण कर दिया गया। उसने उसके जन्म की वैधता का सबसे ठोस सबूत दिया, लेकिन एपियस ने घोषणा की कि उसे लंबे समय से उसकी उत्पत्ति की संदिग्धता पर संदेह था, लेकिन कई जिम्मेदारियों के कारण, वह अभी भी मामले की विस्तार से जांच नहीं कर सका। भीड़ को बल से तितर-बितर करने की धमकी देते हुए, उसने मार्क क्लॉडियस को लड़की को ले जाने का आदेश दिया, जिससे उसे कुल्हाड़ियों के साथ बारह शराब का एक अनुरक्षण दिया गया।

उनके इतना कहते ही भीड़ तितर-बितर हो गई। लोग विलाप करते थे, माथा पीटते थे और अपने आंसू नहीं रोक पाते थे। क्लॉडियस लड़की को दूर ले जाना चाहता था, लेकिन वह अपने पिता से चिपकी रही, उसे चूमा, उसे गले लगाया और उसे स्नेही नाम से पुकारा। थके हुए वर्जिनियस ने एक ऐसे कार्य का फैसला किया जो उसके पिता के लिए असहनीय रूप से कठिन था, लेकिन एक बहादुर स्वतंत्र व्यक्ति के लिए उपयुक्त और योग्य था। उसने अपनी बेटी को मंच से दूर ले जाने से पहले उसे आखिरी बार गले लगाने और अकेले में अलविदा कहने की अनुमति मांगी। कौंसल ने उसे ऐसा करने की अनुमति दी, और उसके दुश्मन थोड़ा हट गए। उसके पिता ने उसे गले लगाया, कमजोर, लगभग बेजान और उससे चिपके हुए, उसे नाम से पुकारा, उसे चूमा और उसके प्रचुर आँसू पोंछे, और इस बीच धीरे-धीरे उसे एक तरफ खींच लिया। कसाई की दुकान के पास, उसने काउंटर से एक चाकू पकड़ा और अपनी बेटी के दिल को इन शब्दों से छेद दिया: "मेरे बच्चे, मैं तुम्हें मृतकों की भूमि पर स्वतंत्र और बेदाग भेज रहा हूं; जब तक तुम जीवित हो, अत्याचारी तुम्हें न तो स्वतंत्रता देगा और न ही अखंडता!"

कहानी डीसमवीर अत्याचारियों को उखाड़ फेंकने के साथ समाप्त होती है, लेकिन यह अब हमारे लिए दिलचस्प नहीं है। यह ज्ञात नहीं है कि यह कहानी तथ्य पर आधारित है या अत्याचारियों को उखाड़ फेंकने का चित्रण करने वाली एक कल्पना है, मुख्य बात यह है कि यह निवासियों के बीच बढ़ते आत्म-सम्मान और कुलीन जाति के प्रति उनकी घृणा, अत्याचारी व्यवहार को दर्शाती है, इस मामले में खासकर शादी के सिलसिले में। अप्पियस निम्न वर्ग की एक लड़की के साथ कानूनी विवाह में प्रवेश करना अपनी गरिमा के नीचे मानता है और इस कारण से ऊपर वर्णित अपराध करने का फैसला करता है; दूसरी ओर, वर्जिनियस, गली में एक आदमी है, अपनी कक्षा से संबंधित होने पर गर्व करता है और अधर्म को सहन करने से इनकार करता है, अपनी बेटी को एक शर्मनाक में प्रवेश करने की अनुमति देने के बजाय उसे मारना पसंद करता है, उसकी राय में, एक सदस्य के साथ गठबंधन एक और संपत्ति - इसके अलावा, एक संपत्ति जिसके विशेषाधिकारों को वह अब पहचान नहीं सकता है।

अगर हम रोम में कानूनी विवाह के सार को समझना चाहते हैं (उस्तम मैट्रिमोनियम),तो पहले आपको उन विवाहों के बीच अंतर करने की आवश्यकता है जिसमें एक महिला "हाथ में हाथ डाले" जाती है ( मनुम में)जीवनसाथी, और वे जिनमें ऐसा नहीं होता है। इस वाक्यांश का क्या मतलब होता है? यहाँ क्या है: लड़कपन में, एक महिला, सभी बच्चों की तरह, पिता के अधिकार में होती है। उसके पिता उसके ऊपर है पटेरिया पोटेस्टास।यदि वह किसी ऐसे व्यक्ति से विवाह करती है जिसके "जिसके हाथ" से वह गुजर रही है, तो इसका अर्थ है कि वह अपने पिता की शक्ति को छोड़ देती है और स्वयं को शक्ति के अधीन पाती है ( मानुस)पति। अगर उसकी शादी हो जाती है manum conuentione में साइन(पति के अधिकार में आए बिना), वह पिता या उसके कानूनी प्रतिनिधि के अधिकार में रहती है - व्यवहार में, पति को उसकी संपत्ति का अधिकार प्राप्त नहीं होता है। बाद के समय में, रोमन महिलाओं की क्रमिक मुक्ति के कारण, संपत्ति के अधिकार के अर्थ में पतियों से स्वतंत्रता उनके लिए एक लाभ थी; तदनुसार, उन्होंने उन विवाहों से बचने की कोशिश की जिनमें वे जाएंगे मानुसउनके पति।

पति-पत्नी की शक्ति ( मानुस)सिविल कोर्ट द्वारा मान्यता प्राप्त विवाह के केवल तीन रूपों के माध्यम से प्राप्त किया गया था - समझौता, छूटतथा यूसुस।हमें उन पर विस्तार से विचार करना चाहिए क्योंकि वे हमारे विषय के लिए प्रासंगिक हैं; बारीक विवरण - जिनमें से कुछ अत्यधिक विवादास्पद हैं - रोमन न्याय के इतिहास का एक वैध क्षेत्र हैं।

हमारे चर्च विवाह के अनुरूप विवाह का सबसे पुराना और सबसे पवित्र रूप - समझौतायह शब्द केक के नाम से आया है। (फैरम लिबम),जो समारोह का अनिवार्य हिस्सा था। डायोनिसियस के बारे में ऐसा कहते हैं समझौता("रोमन एंटिक्विटीज", ii, 25): "प्राचीन काल में रोमनों ने आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष समारोहों के माध्यम से किए गए विवाह को बुलाया, समझौता,समारोह के दौरान प्रयुक्त वर्तनी के नाम से व्युत्पन्न एक शब्द में अपने सभी सार को व्यक्त करना ( दूर),जिसे हम कहते हैं ज़ी...जैसे हम ग्रीस में जौ को सबसे पुराना अनाज मानते हैं और नाम के तहत औलाईहम बलिदान शुरू करते समय इसका उपयोग करते हैं, इसलिए रोमन मानते हैं कि वर्तनी सबसे मूल्यवान और सभी अनाजों में सबसे पुरानी है, और इसके बिना वे बलि की आग नहीं जलाते हैं। यह रिवाज अभी भी जीवित है; कुछ अधिक महंगे बलिदान भी नहीं बदले हैं। और इस समारोह को इसका नाम इस तथ्य से मिला कि पत्नियां अपने पतियों के साथ सबसे प्राचीन और सबसे पवित्र भोजन साझा करती हैं, उसी तरह उनके साथ जीवन और भाग्य साझा करने के लिए सहमत होती हैं; इस प्रकार, पति-पत्नी के बीच अविभाज्य रिश्तेदारी के घनिष्ठ संबंध बनते हैं, और ऐसा विवाह अघुलनशील होता है। कानून में पत्नियों को केवल अपने पति की खुशी के लिए जीने की आवश्यकता है, क्योंकि उनके पास कहीं और जाने के लिए नहीं है, और पति - अपनी पत्नियों को उन चीजों के रूप में आज्ञा दें जो उनसे आवश्यक और अविभाज्य हैं। ”

अनुष्ठानों का विस्तार से वर्णन करने की आवश्यकता नहीं है: उनमें से मुख्य महायाजक द्वारा किया गया बलिदान था (पोंटिफेक्स मैक्सिमस)और बृहस्पति के पुजारी (फ्लैमेन डायलिस)दस गवाहों की उपस्थिति में। कुछ अनुष्ठानों की सामग्री को समझना अब लगभग असंभव है। द लीजेंड ऑफ तनाकिल में बाचोफेन इस तरह के विवाह के समारोह की व्याख्या करता है। बाद के समय में, कुछ पुजारियों के माता-पिता के लिए विवाह का यह रूप अनिवार्य रहा, लेकिन अधिक से अधिक बोझ बन गया। (टैसिटस।एनल्स, iv, 16)। बेशक, यह विवाह का सबसे पुराना और सबसे कुलीन रूप था; यह मूल रूप से देशभक्तों के लिए विवाह का एक अनिवार्य रूप था और सरल और कम औपचारिक रूपों के साथ लंबे समय तक चलता था।

अन्य प्रकार के विवाह का सबसे पुराने से संबंध समझौताचर्चा का विषय बना हुआ है। हमारे समय में, यह आमतौर पर स्वीकार किया जाता है कि दूसरा रूप ( कोम्प्टियो)मूल रूप से आम लोगों के बीच विवाह के लिए उपयोग किया जाता था, क्योंकि प्लेबीयन कुलीन होते हैं समझौताअनुपलब्ध था। कानून पर एक मान्यता प्राप्त प्राधिकरण, कार्लोवा ने रोमन कानून के इतिहास पर अपनी पुस्तक में सुझाव दिया है कि कोम्प्टियोसर्वियस के समय की है और इसे प्लीबियन के लिए विवाह के कानूनी रूप के रूप में पेश किया गया था। के माध्यम से पहली शादी कोम्प्टियोपरिवार में प्रवेश करने के लिए अपनी पत्नी (यदि वह एक प्लीबियन थी) की आवश्यकता नहीं थी (जीन)पति। इसने आम लोगों में असंतोष पैदा कर दिया, जिसके परिणामस्वरूप कैनुले के ट्रिब्यून के कानून को कानूनी रूप से समान किया गया कोम्प्टियोप्रति समझौतालेकिन बाद वाले का अस्तित्व कुलीन वर्ग के विशेषाधिकार के रूप में बना रहा।

विवाह का तीसरा रूप प्रथागत विवाह है, या यूसुस।बारह तालिकाओं के नियमों में कहा गया है कि एक वर्ष के लिए निरंतर सहवास को कानूनी विवाह माना जाना चाहिए। इस विवाह की मुख्य विशेषता अपवादों में है, नियमों में नहीं: यदि सहवास लगातार तीन रातों तक बाधित रहा हो (ट्रिनोक्टियम),फिर मानुसनहीं हुआ, यानी शादी पूरी तरह से कानूनी थी, लेकिन पत्नी ने पति के अधिकार में पिता के अधिकार को नहीं छोड़ा। यह बारह तालिकाओं के नियमों द्वारा स्थापित किया गया था। (गा.संस्थान, आई, III)। कार्लोवा के अनुसार प्रथागत विवाह का उद्देश्य विदेशियों और रोमियों के बीच स्थायी गठजोड़ को सुव्यवस्थित करना था। और बाद में ही इसका इस्तेमाल पत्नी को पति की शक्ति से मुक्त करने के लिए किया जाने लगा। कार्लोवा के अनुसार, जिस रूप में पत्नी अपने पति की शक्ति से बाहर रह सकती है, उसका व्यापक प्रसार ट्रिनोक्टियम,"उस समय से जब, इटली की विजय के बाद, रोम ने विदेशी विजयों के बारे में सोचना शुरू किया, इस बारे में कि कैसे धार्मिक विश्वदृष्टि से छुटकारा पाया जाए और पुरानी नैतिकता को नष्ट किया जाए।" बाद में हम और अधिक विस्तार से चर्चा करेंगे कि मुक्ति के लिए रोमन महिलाओं के संघर्ष को क्या कहा जा सकता है; इसलिए, हम बिना विचार किए कार्लोवा की राय छोड़ देंगे। यह ज्ञात नहीं है कि क्या इस प्रकार का विवाह "बिना" मानुस "एक विधायी अधिनियम के परिणामस्वरूप या बस समय के साथ, यह वैध हो गया। हालांकि, यह स्पष्ट है कि वह प्रथम पूनी युद्ध के दौरान कवि एनियस के लिए जाने जाते थे।

हमने विवाह के जिन तीन रूपों की जांच की है, वे इस संबंध में भिन्न हैं। पर समझौतासमारोह में महायाजक ने भाग लिया था, और विवाह उसी समय किया गया था मानुसपर कोम्प्टियोपति मिल गया मानुसएक विशेष कानूनी समारोह में, जो अपने आप में विवाह समारोह के लिए आवश्यक नहीं था। पर ususसहवास का एक साल शादी के बराबर था, लेकिन मानुसनहीं हुआ था, जब तक कि उस वर्ष के दौरान एक ब्रेक नहीं कहा जाता था ट्रिनोक्टियम

कानूनी समारोह कोम्प्टियोएक हास्य खरीद थी: पति ने अपनी पत्नी को एक प्रतीकात्मक राशि के लिए खरीदा। उपसर्ग सीओइस बात पर जोर देता है कि पति को अपनी पत्नी पर एक रिश्तेदार के रूप में अधिकार प्राप्त हुआ, जो उसके बराबर (कार्लोवा) है। लेकिन अगर पत्नी अपने पति के अधिकार के तहत खुद को स्थानांतरित करती है, तो वह समारोह में एक निष्क्रिय व्यक्ति नहीं है, बल्कि उसकी सक्रिय भागीदार है।

के माध्यम से विवाह कोम्प्टियोबाद के युग में सबसे आम रूप था। हम वह जानते हैं समझौताएक पुरातन रिवाज था और इसकी अत्यधिक जटिलता के कारण उपयोग से बाहर हो गया। वकील लड़के का कहना है कि उनके दिनों में शादी ususको समाप्त कर दिया गया था, आंशिक रूप से कानून द्वारा, और आंशिक रूप से रिवाज ("संस्थान", i, III) द्वारा।

हमारे काम के कार्य में विवाह के इन तीन रूपों के बीच संबंधों की अधिक विस्तृत जांच शामिल नहीं है। हालांकि, यह स्पष्ट है कि तीनों रूपों में किए जाने वाले अनुष्ठान लगभग समान थे। किस रस्म को निभाने का फैसला शादी करने वाले पक्षों द्वारा किया गया था। आधुनिक वैज्ञानिक (देखें, उदाहरण के लिए: रिट्जेंस्टीन।हुक्मनामा। ऑप। और अन्य) मानते हैं कि समारोहों के दौरान कोम्प्टियोतथा ususविवाह में प्रयुक्त समारोह से उतरा समझौता,और सिर्फ इसकी किस्में हैं। आइए सबसे आम अनुष्ठानों का संक्षिप्त सारांश देने का प्रयास करें क्योंकि वे गवाहों के विवरण में जीवित रहे।

प्रकार के अनुसार शादी में समझौतामहायाजक और बृहस्पति के पुजारी उपस्थित थे; इससे हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि पवित्र संस्कार एक पवित्र स्थान पर हुआ था, शायद कुरिआ या सीनेट की इमारत में। लेकिन अन्य प्रकार के विवाह समारोहों के लिए किसी विशेष स्थान की आवश्यकता नहीं होती थी, और वे दुल्हन के घर में किए जाते थे। शादी आमतौर पर सगाई से पहले हुई थी, लेकिन अगर इसे भंग कर दिया गया था, तो यह (कम से कम बाद के समय में) मुकदमे का आधार नहीं हो सकता था (जुवेनल, वीआई, 200; जस्टिनियन कोड, वी, आई, आई)। सगाई समारोह में, दूल्हे ने भावी दुल्हन को भुगतान या लोहे की अंगूठी दी, जिसे उसने अपने बाएं हाथ की अनामिका पर पहना था। बाद में, सगाई के दौरान, आमतौर पर एक विवाह अनुबंध संपन्न हुआ। पूरा सगाई समारोह, एक नियम के रूप में, मेहमानों की उपस्थिति में हुआ और एक भोज के साथ समाप्त हुआ।

साल के कुछ दिनों में शादी की अनुमति नहीं थी। धार्मिक कारणों से, इस निषेध ने पूरे मई, मार्च और जून की पहली छमाही, प्रत्येक महीने के कलेंड, नोन्स और इड्स और कई रोमन छुट्टियों को कवर किया। अनुष्ठान आमतौर पर समारोह से एक दिन पहले शुरू होते हैं: उस दिन, दुल्हन ने एक लड़की के रूप में पहनी गई पोशाक को उतार दिया और इसे अपने बच्चों के खिलौनों के साथ देवताओं को समर्पित कर दिया। अब उसने एक शादी की पोशाक पहन रखी है: एक विशेष रूप से बुना हुआ अंगरखा, एक ऊनी सैश और - सबसे महत्वपूर्ण - फ्लेममियम(एक बड़ा लाल सिर कवर)। उनके हेयरस्टाइल पर खास ध्यान दिया गया। आमतौर पर दुल्हन के बालों को एक घुमावदार सिरे वाले लोहे के भाले की मदद से छह लटों में बांधा जाता था। एक आधिकारिक स्रोत की रिपोर्ट है कि यह बाद में एक ग्लैडीएटर की लाश से लिए गए भाले के साथ किया गया था - शायद इसलिए कि इस तरह के हथियार को अपनी रहस्यमय शक्ति से संपन्न माना जाता था। (बेकर।रोमन निजी पुरावशेष, वी, आई, 44)। लाल घूंघट के नीचे दुल्हन ने अपने हाथों से एकत्रित फूलों की माला पहनी थी। समारोह में मौजूद बाकी लोगों ने भी फूलों की माला पहनी.

सिसरो ("ऑन डिविशन", i, 16, 28) के अनुसार, शादी की शुरुआत सुबह-सुबह किए गए भाग्य-कथन के साथ हुई; प्राचीन काल में, भाग्य-कथन पक्षियों की उड़ान पर आधारित था, और बाद में एक पवित्र बलिदान के अंदरूनी हिस्सों पर। इस बीच, मेहमान इकट्ठा हो रहे थे, और भाग्य-बताने के परिणाम की आधिकारिक घोषणा उन्हें कर दी गई थी। फिर दस गवाहों की उपस्थिति में शादी का अनुबंध संपन्न हुआ - हालाँकि यह आवश्यक नहीं था (सिसरो।सीआईटी। क्विंटिलियन के अनुसार, वी, 11, 32)। उसके बाद, दूल्हा और दुल्हन ने गंभीरता से घोषणा की कि वे शादी करने के लिए सहमत हैं। प्रकार से विवाह करते समय समझौताया कोम्प्टियोदुल्हन ने कहा: "क्वांडो ती, कैयस, अहंकार, कैया" - एक सूत्र, जिसका अर्थ बहुत विवाद का विषय बन गया है और जो, रेइट्ज़ेंस्टीन के अनुसार, का अर्थ है: "यदि आप एक परिवार के पिता हैं, तो मैं उसकी माँ होगी।" इन शब्दों का स्पष्ट अर्थ यह था कि पत्नी इसके अंतर्गत प्रवेश करने के लिए तैयार और इच्छुक थी मानुसपति और इस तरह अपने परिवार में शामिल हों (जीन)।इस बयान के बाद नवविवाहितों को एक-दूसरे के पास लाया गया, और सर्वनामउनके हाथ जुड़े (सर्वनाम)आमतौर पर एक विवाहित महिला थी जो देवी जूनो का प्रतीक थी। क्लॉडियन (ix, 284) में, शुक्र स्वयं प्रकट होता है सर्वनाम,वर और वधू के हाथ मिलाना)। समारोह के इस महत्वपूर्ण क्षण के बाद, नवविवाहिता व्यक्तिगत रूप से मुख्य बलिदान देने के लिए वेदी पर गई। इस यज्ञ को प्रात:काल के यज्ञ से भ्रमित नहीं करना चाहिए। प्राचीन काल में, इसमें फल और उपर्युक्त केक शामिल थे - नियमों के अनुसार समझौता;बाद में, शिकार एक जानवर था, आमतौर पर एक सुअर या गोबी। यज्ञ के दौरान दूल्हा-दुल्हन दो कुर्सियों पर चर्मपत्र के साथ एक-दूसरे से बंधे हुए थे। ऑस्पेक्स नुप्टियारम,या कि समझौता,उपस्थित पुजारी ने प्रार्थना के शब्दों को पढ़ा, और नवविवाहितों ने वेदी के चारों ओर घूमते हुए उन्हें दोहराया। इसके बाद नवविवाहितों को बधाई और शुभकामनाएं दी गईं, और फिर एक दावत (उदाहरण के लिए, जुवेनल, ii, 119)।

अंत में रात हो गई। समारोह का अंतिम चरण शुरू हुआ - कटौती,बारात दुल्हन के साथ दूल्हे के घर तक जाती है। एक प्राचीन रिवाज में पति को दुल्हन को मां के हाथों से छीनने की आवश्यकता होती थी, जिसके पास वह सुरक्षा के लिए दौड़ती थी। (फेस्टस ("शब्दों के अर्थ पर", 288) स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है: "उन्होंने नाटक किया कि लड़की को उसकी मां के संरक्षण में से निकाला जा रहा था, और अगर उसकी मां मौजूद नहीं थी, तो संरक्षण के तहत अगला निकटतम रिश्तेदार, और उसे घसीटा गया (त्रहितूर)अपने पति के लिए। ”) यह प्रथा स्पष्ट रूप से अपहरण के माध्यम से आदिम विवाह की है। फिर दुल्हन को एक हर्षित बारात द्वारा उसके पति के घर ले जाया गया - बांसुरी वादक और मशालों वाला एक लड़का सामने चला, फिर (फूलदान पर कई चित्रों के अनुसार) गाड़ी में नववरवधू, और उनके आसपास और पीछे मेहमान और कोई भी दर्शक थे जो पास हुआ करता था। जुलूस ने "फेसेनिकल" गाने गाए - मूल रूप से एक फालिक चरित्र का, शब्द के बाद से फेसेनियससे व्युत्पन्न फैक्सिनम(पुरुष जननांग अंग)। यह संभावना है कि प्राचीन काल में एक फालिक नृत्य भी किया जाता था - यह प्रथा हम आदिम लोगों के बीच देखते हैं (रिट्जेंस्टीन।सीआईटी। सीटी।) गानों को बहुत ही अश्लील चुटकुले के लिए जाना जाता है (अरिस्टोफेन्स के अहर्नियंस में ऐसा ही एक गाना देखें; cf. रिट्जेंस्टीन।पी. 46)। हम कैटुलस के प्रसिद्ध विवाह गीत में इस तरह के जुलूस का एक दिलचस्प चित्रण देखते हैं। इसमें दूल्हे और लड़कियों के साथ भोजन करने वाले युवकों का एक गाना बजानेवालों का समूह होता है। यहाँ इसकी शुरुआत है:

लड़के! वेस्पर चढ़ गया। उठ जाओ! ओलिंप के वेस्पर,
हमारे द्वारा लंबे समय से प्रतीक्षित, आखिरकार अपनी मशाल उठाता है।
इसलिए, उठने का समय है, प्रचुर मात्रा में टेबल छोड़ने का।
जल्द ही दुल्हन आएगी, और वे हाइमन की प्रशंसा करेंगे।

लड़कियों का कोरस जवाब देता है:

क्या आप युवा पुरुषों, गर्लफ्रेंड्स को देखते हैं? मिलने के लिए उठो!
सच है, शाम के तारे ने एटा की वजह से आग दिखाई।
तो समय आ गया, - जवान लोग फुर्ती से उठ खड़े हुए,
वे बहादुरी से खड़े हुए, अब वे गाएंगे: उन्हें जीत चाहिए!
हमारे लिए, हाइमन, हाइमन के बारे में! हाइमन, हाइमन की स्तुति करो!

जब बारात पति के घर पहुंची, तो प्रथा के अनुसार पत्नी दरवाजे की चौखटों पर तेल या तेल लगाकर उन्हें ऊनी धागों से बांधती थी। तब पति अपनी पत्नी को दहलीज पर ले गया, क्योंकि दहलीज को छूना नवविवाहितों के लिए एक अपशगुन माना जाता था। एक बार अंदर, पत्नी ने आग और पानी पर अधिकार करने का संस्कार किया: उसने अपने पति के साथ मिलकर एक नया चूल्हा जलाया, और फिर पानी से छिड़का। इस प्रकार, उसे अपने पति के साथ अपना घर और धार्मिक जीवन साझा करने की अनुमति मिली।

शादी का फाइनल कई पवित्र संस्कारों के साथ हुआ। Pronubaशादी का बिस्तर तैयार किया और दुल्हन को सभी आवश्यक निर्देश दिए। दुल्हन ने खुद जूनो विर्जिनेंसिस और सिंथिया से प्रार्थना की, जिस देवी को बेल्ट का खुलासा समर्पित किया गया था। पति ने अपनी पत्नी से बेल्ट हटा दी, और वह मुटुन-तुतुन नामक प्रजनन क्षमता के देवता के लिंग पर (शायद नग्न) बैठ गई। प्राचीन काल में, पहला संभोग संभवतः गवाहों की उपस्थिति में होता था। संभव है कि शुरू में पति के दोस्तों ने दुल्हन के साथ मैथुन किया हो। बाचोफेन के अनुसार, यह मुक्त वेश्यावृत्ति का अवशेष था जो आदिम समय में शादी से पहले था: "प्राकृतिक और शारीरिक कानून विदेशी हैं और यहां तक ​​​​कि शादी के बंधन के भी विरोधी हैं। इसलिए, विवाह में प्रवेश करने वाली एक महिला को प्रकृति माँ के सामने अपने अपराध का प्रायश्चित करना चाहिए और मुक्त वेश्यावृत्ति के चरण से गुजरना चाहिए, जिसके दौरान वह प्रारंभिक दुर्बलता के माध्यम से वैवाहिक शुद्धता प्राप्त करती है। ” बाद के समय में पति के दोस्तों ने नवविवाहित के बेडरूम में मेवा फेंक दिया। अंत में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि नवविवाहितों के संभोग को कई देवताओं द्वारा संरक्षित किया गया था, जिनके नाम से संकेत मिलता है कि वे संभोग के विभिन्न क्षणों का प्रतिनिधित्व करते थे।

अगले दिन, दुल्हन ने अपने रिश्तेदारों को प्राप्त किया और अपने नए घर के देवताओं को पहला बलिदान दिया।

(यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उपरोक्त विवरण के लिए सबसे महत्वपूर्ण स्रोतों में से एक है बेकर-मार्क्वार्ड की रोम की निजी प्राचीन वस्तुएं (1864)।)

अब अगला प्रश्न पूछा जा सकता है। ये शादियाँ वास्तव में कैसी थीं? रोमनों के इतिहास के विभिन्न कालों में उनके विवाह और पारिवारिक जीवन के बारे में हम क्या जानते हैं? रोमन नैतिकता पर पुराने और नए लेखों में, आप अक्सर पढ़ सकते हैं कि रोमन विवाह प्रारंभिक रोमन युग में पहले से ही टूटना शुरू हो गया था, नवीनतम साम्राज्य की शुरुआत में। यह माना जाता है कि यह पतन एक ऐसे साम्राज्य के पतन के लिए काफी हद तक जिम्मेदार था जो अस्थिर लग रहा था। उदाहरण के लिए, यहाँ रोमन विवाह पर एक प्रमुख प्राधिकारी, ए. रॉसबैक का एक उद्धरण है। यह उनके काम "रोमन शादी और विवाह स्मारक" (1871) से लिया गया है: "यदि हम इन स्मारकों को उन युगों के अनुसार मानते हैं जिनमें वे बनाए गए थे, तो वे गौरवशाली अतीत की याद दिलाते हैं, अनुशासित पारिवारिक जीवन की। रोमन अपने घरेलू रीति-रिवाजों, कठोर पितृ शक्ति, नैतिकता और समाज की भलाई के लिए बलिदान के साथ, जिन्होंने राज्य के विकास में इतना मजबूत योगदान दिया है। ”

शायद हम रोमन वैवाहिक जीवन का एक विश्वसनीय विवरण प्राप्त करने में सक्षम होंगे, जिससे हम इसका काफी सटीक विचार प्राप्त कर पाएंगे। ऐसा विवरण डायोनिसियस ऑफ हैलिकारनासस में पाया जाना चाहिए: "रोमुलस ने अपने पति को अपनी पत्नी को राजद्रोह या बेवफाई के लिए अदालत में लाने की अनुमति नहीं दी, न ही उसकी पत्नी - उसके पति ने दुर्व्यवहार या अन्यायपूर्ण तलाक के लिए। उसने किसी भी तरह से दहेज का आकार निर्दिष्ट नहीं किया जो पत्नी को लाना चाहिए या जो उसे वापस किया जाना चाहिए। उन्होंने एक को छोड़कर ऐसा कोई कानून जारी नहीं किया - जो सभी मामलों में उचित साबित हुआ। कानून कहता है: "एक पत्नी, अपने पति से पवित्र संस्कारों से जुड़ी हुई है, उसे उसके साथ सभी संपत्ति और सभी अनुष्ठानों को साझा करना चाहिए।" यद्यपि डायोनिसियस रोमुलस द्वारा पेश किए गए कानून की बात करता है, उनकी टिप्पणी इस धारणा का खंडन नहीं करती है कि रोमन विवाह (प्राचीन काल में, इतिहास के लिए कम से कम कुछ महत्व रखते हुए) सरल था और केवल एक अनम्य द्वारा नियंत्रित किया गया था पटेरिया पोटेस्टास।लेकिन आधुनिक दिमाग के लिए एक प्राचीन रोमन महिला के जीवन में कुछ भी उत्कृष्ट या महान देखना मुश्किल है, जो अपरिवर्तनीय रीति-रिवाजों और कठोर आज्ञाकारिता के संकीर्ण ढांचे के भीतर से गुजरती थी, और उसका आदर्श था ऑस्टेरिटास(महान गंभीरता)। एक रोमन महिला का जीवन, हालांकि नैतिक रूप से त्रुटिहीन था, "यूनानी महिलाओं के पास उस अनुग्रह से रहित था, और उस हर्षित आकर्षण का अभाव था जो एक पति के लिए खुशी लाता है" (बेकर-मार्क्वार्ड)। सेनेका ने ठीक ही लिखा है कि प्रथम पूनी युद्ध के दौरान "निर्लज्जता को एक बुराई नहीं, बल्कि एक बुरा सपना माना जाता था।"

इसके अलावा, रोमन महिला, जो एक धनी या कुलीन परिवार से आती थी, की एक अभिमानी, अभिमानी और दबंग महिला के रूप में प्रतिष्ठा थी, जो रोमन कॉमेडी में चुटकुलों का एक सामान्य विषय था। रोमन मैट्रन काफी स्वतंत्र रूप से रहती थी: उसे खाना बनाना और गंदा काम नहीं करना पड़ता था। वह केवल काता और नौकरानियों के साथ बुनती थी, गृहस्थी रखती थी और छोटे बच्चों की परवरिश करती थी। रोमनों (यूनानियों के विपरीत) के पास विशेष कमरे नहीं थे जहां एक महिला एक साधु जीवन व्यतीत करती थी, अन्य महिलाओं और कुछ पुरुष रिश्तेदारों को छोड़कर सभी की आंखों से छिपी हुई थी। उसने अपने पति के साथ मेज पर उसके बगल में बैठकर खाना खाया। हालाँकि, उसे शराब पीने से मना किया गया था - प्राचीन रोमन नैतिकता ने इसे मृत्यु के योग्य अपराध माना। पति समेत घर के लोगों ने उसे फोन किया प्रभुत्व("मालकिन")। उसकी उपस्थिति शिष्टाचार और बातचीत में विशेष शिष्टता की गारंटी थी। उस प्रारंभिक युग में, उनसे किसी भी तरह संस्कृति में शामिल होने की उम्मीद नहीं की गई थी, और केवल उनके पति ही उनके बौद्धिक विकास को प्रोत्साहित कर सकते थे। नारी की शिक्षा मुख्य रूप से व्यावहारिक लक्ष्यों की ओर निर्देशित थी। घर छोड़कर (जो वह अपने पति को सूचित किए बिना और एक साथी को लिए बिना नहीं कर सकती थी), उसने एक लंबे समय तक रखा स्टोला मैट्रोनैलिस(मैट्रन की पोशाक)। हालाँकि, वह एक थिएटर, अदालत या किसी धार्मिक समारोह में उपस्थित हो सकती थी, और सड़क पर सभी को अपना रास्ता देना पड़ता था। उसे किसी भी तरह से छूना या छेड़खानी करना बिल्कुल मना था।

सामान्य तौर पर, रोमन पारिवारिक जीवन का चित्रण जो प्लूटार्क काटो द एल्डर के जीवन में देता है, उसे शायद ही विशेष रूप से आदर्शवादी कहा जा सकता है। वह लिखते हैं (मार्क काटो, 20): "उन्होंने एक अमीर परिवार की बजाय एक अच्छे परिवार की बजाय एक पत्नी ली, यह विश्वास करते हुए, यह सच है कि गरिमा और एक निश्चित मात्रा में गर्व समान रूप से सज्जनता और धन की विशेषता है, लेकिन उम्मीद है कि ए कुलीन जन्म की महिला, सब कुछ नीच और शर्मनाक से डरती है, विशेष रूप से उन अच्छे नियमों के प्रति संवेदनशील होगी जो उसका पति उसे देता है। वह जो अपनी पत्नी या बच्चे को पीटता है, उसने कहा, वह अपना हाथ सबसे बड़े मंदिर की ओर उठाता है। उन्होंने एक अच्छे पति की प्रसिद्धि को एक महान सीनेटर की तुलना में अधिक सम्मानजनक माना, और सुकरात में, पुरातनता के प्रसिद्ध ऋषि, उन्होंने केवल प्रशंसा की कि वह अपनी झगड़ालू पत्नी और मूर्ख बच्चों के साथ कितने स्नेही और स्नेही थे।

काटो का एक बेटा था, और कोई भी व्यवसाय इतना महत्वपूर्ण नहीं था (केवल राज्य के अलावा) कि वह अपनी पत्नी के बगल में खड़े होने के लिए स्थगित नहीं करेगा जब वह नवजात शिशु को नहलाए या नहलाए। उसने खुद बच्चे को पाला, और अक्सर दासों के बच्चों को अपने सीने से लगाती थी, इस तरह की सामान्य परवरिश के साथ अपने बेटे के लिए उनमें वफादारी और प्यार पैदा करना चाहती थी। ” पहली पत्नी की मृत्यु के बाद काटो का व्यवहार बहुत महत्वपूर्ण है। प्लूटार्क कहते हैं (24): "वह खुद, अपने लोहे के स्वास्थ्य और अपने शरीर की अडिग ताकत से प्रतिष्ठित, सबसे लंबे समय तक बाहर रहा, ताकि अत्यधिक बुढ़ापे में भी वह एक महिला के साथ सोता रहे और - उसकी उम्र के कारण किसी भी तरह से नहीं - निम्नलिखित परिस्थितियों में शादी की। अपनी पत्नी को खोने के बाद, उसने अपने बेटे की शादी पॉल की बेटी से की, जो कि स्किपियो की बहन थी, और वह खुद एक विधवा होने के नाते, एक युवा नौकर के साथ रहता था जो उनके पास गया था। लेकिन एक छोटे से घर में, जहां उनकी बहू उनके साथ रहती थी, यह संबंध गुप्त नहीं रहा। और फिर एक दिन, जब यह लड़की शयनकक्ष के पास से गुजरी, तो जाहिर तौर पर बहुत लापरवाही से व्यवहार करते हुए, बूढ़े व्यक्ति ने देखा कि उसका बेटा, बिना कुछ कहे, उसे तीखी नापसंदगी से देखता है और दूर हो जाता है। काटो को एहसास हुआ कि उसके चाहने वाले इस संबंध से नाखुश हैं। बिना किसी को फटकार या दोष दिए, वह हमेशा की तरह, मंच पर दोस्तों से घिरा हुआ था और रास्ते में, एक निश्चित सैलोनियस की ओर मुड़कर, जो पहले उनके कनिष्ठ मुंशी के रूप में सेवा कर चुका था, ने जोर से पूछा कि क्या उसने अपनी बेटी से पहले ही शादी कर ली है। सैलोनियस ने कहा कि उसने पहले उसकी सलाह के बिना ऐसा करने की हिम्मत नहीं की होगी। "ठीक है," कैटो ने कहा, "मैंने आपको एक उपयुक्त दामाद मिल गया है, लेकिन मैं ज़ीउस की कसम खाता हूं, चाहे उसकी उम्र आपको कितनी भी भ्रमित करे: वास्तव में, वह कहीं भी एक मंगेतर है, लेकिन बहुत बूढ़ा है"। जवाब में, सैलोनियस ने उससे कहा कि वह इस देखभाल को अपने ऊपर ले ले और अपनी बेटी को जिसे चाहे वह दे दे: आखिरकार, वह उसकी मुवक्किल है और उसे उसके संरक्षण की आवश्यकता है; तब काटो ने बिना देर किए घोषणा की कि वह लड़की से अपने लिए पूछ रहा है। सबसे पहले, जैसा कि कोई उम्मीद करेगा, सैलोनियस इस भाषण से दंग रह गया था, यह विश्वास करते हुए कि काटो शादी के लिए बहुत बूढ़ा था, और वह खुद कॉन्सल और विजयी के घर के साथ पारिवारिक संबंधों के लिए बहुत महत्वहीन था, लेकिन यह देखकर कि वह मजाक नहीं कर रहा था , उन्होंने सहर्ष प्रस्ताव स्वीकार कर लिया, और, मंच पर आने के बाद, उन्होंने तुरंत अपनी सगाई की घोषणा की ... कैटो को उनकी दूसरी पत्नी से एक बेटा था, जिसका नाम उनकी मां सलोनियस के सम्मान में रखा गया था। "

अच्छे पुराने दिनों में पारिवारिक जीवन का एक और चित्रण टैसिटस डायलॉग ऑन स्पीकर्स में दिखाई देता है: "एक बार हर रोमन परिवार में, एक सभ्य महिला से पैदा हुआ एक बेटा एक खरीदी गई गीली नर्स की बाहों में एक कोठरी में बड़ा नहीं हुआ, बल्कि घिरा हुआ था। एक उत्साही माँ की देखभाल से, जिसने घर में अनुकरणीय व्यवस्था और बच्चों की अथक देखभाल के लिए सबसे अधिक प्रशंसा की। उन्होंने कुछ बुजुर्ग रिश्तेदार की भी तलाश की, जिनकी नैतिकता की जाँच की गई और उन्हें त्रुटिहीन पाया गया, और उन्हें एक ही परिवार की सभी संतानों की देखरेख का जिम्मा सौंपा गया; उसकी उपस्थिति में उसे कुछ भी ऐसा कहने या करने की अनुमति नहीं थी जिसे अश्लील या अपमानजनक माना जाता था। और माँ ने न केवल देखा कि बच्चे कैसे सीखते हैं और वे अपने अन्य कर्तव्यों को कैसे पूरा करते हैं, बल्कि उनका मनोरंजन और मनोरंजन भी करते हैं, उनमें पवित्रता और शालीनता का परिचय देते हैं। हम जानते हैं कि ग्रेची की मां, कॉर्नेलिया और सीज़र ऑरेलियस की मां और ऑगस्टस अतिया की मां, जिन्होंने अपने बच्चों को रोमन राज्य के पहले नागरिक के रूप में पाला था, ने अपने बेटों की परवरिश का नेतृत्व किया।

ये विवरण, विशेष रूप से प्लूटार्क के विवरण, हमें दिखाते हैं कि जिसे हम प्रेम कहते हैं, उसका इन विवाहों से कोई लेना-देना नहीं था। इसके अलावा, पति और पत्नी अक्सर एक-दूसरे से अपने माता-पिता द्वारा बचपन में एक या किसी अन्य कारण से शादी करते थे, आमतौर पर एक आर्थिक प्रकृति के। जल्द से जल्द शादी करने की उम्र 15-16 थी; एक महिला की शादी 12 साल की उम्र में हो सकती है। टैसिटस ने एक 13 साल की लड़की से शादी की जब वह खुद करीब 25 साल का था। यदि इन परिस्थितियों में पति-पत्नी के बीच प्रेम उत्पन्न हुआ, तो यह एक सामान्य नियम के बजाय एक अस्थायी था। कैटो द एल्डर को निम्नलिखित वाक्यांश का श्रेय दिया जाता है: "सभी राष्ट्र अपनी महिलाओं पर शासन करते हैं, हम सभी राष्ट्रों पर शासन करते हैं, लेकिन हमारी महिलाएं हम पर शासन करती हैं।" टैसिटस ने टिप्पणी की: "एक सच्चे रोमन ने प्यार के लिए शादी नहीं की और बिना अनुग्रह या सम्मान के प्यार किया।" सबसे पहले, रोमियों ने उत्तराधिकारियों को जन्म देने के लिए शादी की - ऐसा सेक्स के सवालों के प्रति उनका स्वतंत्र और स्वाभाविक रवैया था।

हालाँकि, परिवार में पत्नी की स्थिति अधीनस्थ नहीं थी। विपरीतता से। वह अपने पति से किसी भी कोमल भावना से बंधी नहीं थी; रोमन चरित्र इस तरह का कुछ भी नहीं जानता था, खासकर "सर्वश्रेष्ठ" समय में, यानी पुराने गणराज्य की अवधि में। लेकिन पत्नी, अपने पति के साथ, अच्छे या बुरे के लिए एक बड़ा घर चलाती थी। इस तरह उसने अपना जीवन भर दिया, जो हमें बहुत सांसारिक लग सकता है। कोलुमेला ने उसे निम्नलिखित शब्दों ("कृषि पर", xii, प्राफ): "यूनानियों के बीच, और फिर रोमियों के बीच, हमारे पिता की पीढ़ी तक, घर की देखभाल पत्नी पर थी, जबकि पिता मंच की चिंताओं से आराम के स्थान के रूप में अपने घर आया था। घर को गरिमा और सम्मान के साथ, सद्भाव और परिश्रम के साथ बनाए रखा गया था; पत्नी अपने परिश्रम में अपने पति से मेल खाने के लिए महान उत्साह से भरी थी। घर में कोई मतभेद नहीं था, और न ही पति या पत्नी ने किसी विशेष अधिकार की मांग की: दोनों ने हाथ से काम किया।"

इस संबंध में हमें एक रोमन महिला के जीवन में मातृत्व के मुद्दे पर भी चर्चा करनी चाहिए। हम पहले से ही कोरियोलानस की मां, वेटुरिया के बारे में जानते हैं, जो एक पौराणिक अतीत की एक महिला है, जिसके गौरव से पहले उसके बेटे की शक्ति भी कम हो गई थी। लिवी (ii, 40) लिखते हैं: “तब परिवारों की रोमन माताएँ भीड़ में वेटुरिया, कोरिओलानस की माँ, और वोलुम्निया, उनकी पत्नी के पास पहुँचती हैं। क्या सामान्य निर्णय ने उन्हें ऐसा करने के लिए प्रेरित किया, या सिर्फ एक महिला का डर, मुझे पता नहीं चला। किसी भी मामले में, उन्होंने यह सुनिश्चित किया कि वेटुरिया, जो पहले से ही बुजुर्ग थे, और वोलुम्निया, अपनी बाहों में मार्सियस के दो बेटों के साथ, दुश्मन के शिविर में गए और यह कि शहर, जो पुरुषों के हथियारों से बचाव नहीं कर सकता था, का बचाव किया जाएगा। प्रार्थना और आंसुओं के साथ महिलाओं द्वारा। जब वे छावनी के पास पहुंचे, और कोरिओलानुस ने समाचार दिया कि स्त्रियों की एक बड़ी भीड़ आ गई है, तो वह, जो राजदूतों में सन्निहित लोगों की महानता से प्रभावित नहीं था, और न ही याजकों द्वारा अपनी आंखों और हृदय के लिए प्रस्तुत किए गए ईश्वर के भय को प्रभावित किया गया था। पहले तो रोती हुई स्त्रियों के विरुद्ध और भी अधिक शत्रुतापूर्ण था। लेकिन तभी उनके एक दल ने वेतुरिया को बहू और पोते-पोतियों के बीच देखा, जो सबसे ज्यादा शोकाकुल था। "यदि मेरी आँखें मुझे धोखा न दें," उन्होंने कहा, "तुम्हारी माँ, पत्नी और बच्चे यहाँ हैं।" एक पागल आदमी के रूप में, कोरिओलेनस अपनी सीट से कूद गया और जब वह अपनी मां को गले लगाने वाला था, लेकिन महिला ने गुस्से से अपनी दलीलों को बदलते हुए कहा: "इससे पहले कि मैं तुम्हारा आलिंगन स्वीकार करूं, मुझे बताएं कि क्या मैं दुश्मन के पास आया हूं या मेरे पुत्र को, जो बन्धुए वा माता है, तेरे डेरे में? क्या मेरी लंबी उम्र और दुखी बुढ़ापा मुझे इस तक ले गया, आपको पहले एक निर्वासन के रूप में देखने के लिए, फिर एक दुश्मन के रूप में? और आपने उस भूमि को नष्ट करने का साहस किया जिसने आपको जीवन दिया और आपका पालन-पोषण किया? क्या यह संभव है कि आप में भले ही गुस्से में यहां से चले और धमकियों के साथ आए, लेकिन इन हदों में प्रवेश करने पर गुस्सा कम नहीं हुआ? और रोम के मन में यह आपके मन में नहीं आया: "इन दीवारों के बाहर मेरा घर और गढ़ है, मेरी माँ, पत्नी और बच्चे?" इसलिए, यदि मैंने तुम्हें जन्म नहीं दिया होता, तो शत्रु अब रोम के पास नहीं खड़ा होता, और यदि मेरा पुत्र नहीं होता, तो मैं एक स्वतंत्र पितृभूमि में स्वतंत्र रूप से मर जाता! मैंने पहले ही सब कुछ अनुभव कर लिया है, न तो तुम्हारे लिए इससे बड़ी लज्जा होगी, न ही मेरे लिए - एक बड़ा दुर्भाग्य, और यह दुर्भाग्य भी मुझे सहने में देर नहीं लगेगी; लेकिन उनके बारे में सोचो, उनके बारे में जो, यदि आप आगे बढ़ते हैं, तो या तो जल्दी मौत या लंबी गुलामी इंतजार कर रही है।" उनकी पत्नी और बच्चों के आलिंगन, अपने भाग्य का शोक मनाने वाली महिलाओं की कराह और भीड़ में अपने पितृभूमि के भाग्य ने पराक्रमी पति को तोड़ दिया। अपनों को गले लगाकर वह उन्हें जाने देता है और सेना को शहर से दूर ले जाता है।"

वेटुरिया एक महान व्यक्ति हैं, लेकिन दुर्भाग्य से ग्रैचस की प्रसिद्ध मां कॉर्नेलिया हमें इतिहास के उज्ज्वल प्रकाश में दिखाई देती है। जैसा कि बर्ट ने कहा, वह "रोमन निओब" है: उसके अन्य बेटे जल्दी मर गए, और उसके दो शेष बेटे, सुधारक, रोम की सड़कों पर भयंकर लड़ाई में मारे गए।

एक दुखद भाग्य भी नीरो की मां अग्रिप्पीना के साथ गिर गया, जिसकी चर्चा नीचे की जाएगी।

लेकिन इन महान ऐतिहासिक शख्सियतों से परे, रोमन पत्नी और मां की सरल पूर्णता हमें कई स्पर्श और वाक्पटु कब्रों में दिखाई देती है। यह बहुत महत्वपूर्ण है कि उनमें से अधिकांश महान जन्म की नहीं, बल्कि समाज के मध्यम और निचले तबके की महिलाओं की स्मृति को समर्पित हैं। उनमें से एक बड़ी संख्या फ्राइडलैंडर के काम ए हिस्ट्री ऑफ रोमन मोरेलिटी में निहित है। बेशक, हम उन सभी का हवाला नहीं दे सकते, लेकिन हम कुछ विशिष्ट उदाहरण देंगे। गणतंत्र काल के ग्रेवस्टोन शिलालेख में लिखा है: "मेरे शब्द छोटे हैं, यात्री: रुको और उन्हें पढ़ो। इस गरीब पत्थर के नीचे एक खूबसूरत महिला है। माता-पिता ने उसका नाम क्लाउडिया रखा। वह हमेशा अपने पति से प्यार करती थी और उसने दो बेटों को जन्म दिया। उसने एक को भूमि पर छोड़ दिया, और दूसरे को पृथ्वी की छाती पर गाड़ दिया। उसके शब्द दयालु थे, और उसकी चाल पर गर्व था। वह अपने घर और अपने धागे की देखभाल करती थी। मैंने पूरा कर लिया; आप जा सकते हैं"। यहाँ एक और है, शाही समय का: "... वह मेरे घर, मेरी आशा और मेरे एकमात्र प्यार की संरक्षक भावना थी। मैंने जो चाहा, उसने भी चाहा, जो मैंने टाला, उसने भी टाल दिया। उसके अंतरतम विचारों में से कोई भी मेरे लिए गुप्त नहीं था। वह कताई में उपेक्षा नहीं जानती थी, किफायती थी, लेकिन अपने पति के प्रति प्रेम में भी महान थी। उसने मेरे बिना कभी खाने-पीने का स्वाद नहीं चखा। उनकी सलाह वाजिब थी, उनका दिमाग जिंदा था, उनकी प्रतिष्ठा नेक थी।" निम्नलिखित शब्द ताबूत पर अंकित हैं:

“यहाँ मरकुस की पत्नी अमीमोना पड़ी है;
वह दयालु, सुंदर और मेहनती थी,
एक मेहनती परिचारिका, किफायती और सुव्यवस्थित,
पवित्र, आदरणीय, पवित्र और व्यवहार कुशल।"

ये कुछ उदाहरण शायद ही इस तरह के शिलालेखों के द्रव्यमान का अंदाजा लगा सकते हैं।

लेकिन रोमन महिलाओं के लिए सभी स्मारकों में सबसे शानदार एलिगियों की रानी है, जो एमिलियस पॉलस लेपिडस (पुस्तक IV में अंतिम शोकगीत) की पत्नी कॉर्नेलिया के लिए प्रॉपरियस द्वारा लिखी गई है। कॉर्नेलिया की असामयिक मृत्यु के बाद, कवि अपनी मानसिक छवि को चित्रित करता है, शोकगीत को संबोधित करते हुए उन लोगों को संबोधित करता है जो अपने दुःख को कम करने के लिए कॉर्नेलिया का शोक मनाते हैं। विशाल रोमन साहित्य के ज्ञात उदाहरणों में से कोई भी हमें उन ऊंचाइयों का अधिक आकर्षक और सरल चित्रण नहीं देता है जहां तक ​​​​रोमन विवाह बढ़ सकता है। हम मानव मन के इस महान और गहन कार्य के एक उद्धरण के साथ प्रारंभिक रोमन विवाह की अपनी चर्चा समाप्त करते हैं।

पॉल, मेरी कब्र पर आँसुओं का बोझ डालना बंद करो,
किसी भी प्रार्थना से काले दरवाजे खोलना नहीं दिया जाता है।
एक बार, जैसे ही दबे हुए आदमी ने अंडरवर्ल्ड में प्रवेश किया,
अथक स्टील रास्ता बंद कर देता है।
भगवान उदास महल में आपकी प्रार्थना सुनें,
फिर भी वो बहरा किनारा आपके आंसू पीएगा।
उच्चतम की प्रार्थनाओं को छुआ जाता है; लेकिन केवल फेरीवाला ही पैसा स्वीकार करेगा,
पीला दरवाजा अलाव से छाया बंद कर देगा।
फलाना उदास पाइप नीचे से सिर की तरह लग रहा था
मुझे आग लगाते हुए, मेरे बिस्तर से एक शत्रुतापूर्ण मशाल खींची गई।
पॉल से शादी से मुझे यहाँ मदद मिली, पूर्वजों की तुलना में
रथ? या मेरी महिमा की प्रतिज्ञा?
क्या पार्क मेरे लिए कम शातिर थे, कॉर्नेलिया?
यहां मैं वह हूं जिसे आप पांच अंगुलियों से उठा सकते हैं।
शापित रातें, और आप आलसी ज्वार के साथ झीलें,
सब और लहर जो मेरे पैरों को घेरे हुए है,
हालाँकि समय से पहले मैं यहाँ निर्दोष प्रवेश कर गया,
मेरे परोपकारी पिता मेरी छाया का न्याय करें।
यदि जज एक यहाँ कलश के पास बैठे हैं,
पहले चिट्ठी पाकर, हड्डियों को मेरा न्याय करने दो।
भाई को मिनोस आर्मचेयर के पास बैठने दो,
और बड़े ध्यान के साथ कोरस Eumenides होगा।
अपना बोझ छोड़ दो, सिसिफस; शांत हो जाओ, Ixion का पहिया;
नमी को धोखा देने के लिए टैंटलस को हथियाने का समय दें।
हो सकता है कि Cerberus आज किसी पर छाया न डाले,
और बिना खड़खड़ाने वाले ताले के साथ, श्रृंखला को बढ़ाया जाता है।
मैं अपने लिए बोलूंगा: यदि मैं झूठ बोलता हूं, तो सजा के रूप में
बहनों के दुःखद कलश को मेरे कंधों पर भार आने दो।
जिस की महिमा ने पुरखों को ट्राफियों से सुशोभित किया,
अफ्रीका नुमांतियन दादाओं का नाम रखेगा।
वे माँ डिबों की भीड़ से मेल खाते हैं,
और घर अपने हर भेद से समर्थित है।
इधर, बहाने के तौर पर मैंने पहले ही शादी की मशालों को रास्ता दे दिया,
और एक अलग बालों की एक पट्टी नम मुड़ी हुई थी:
पावेल, मैंने आपके बिस्तर के साथ संयुक्त किया, इसलिए केवल भाग लेने के लिए।
इस पत्थर को कहने दो: मेरा एक पति था।
मैं पूर्वजों की धूल की कसम खाता हूँ, जिसके आगे तुम, रोम, झुक जाओ,
अफ्रीका, उनके पैरों पर गिरकर, अपना सिर मुंडवाकर लेटा है;
उन लोगों के लिए जो पर्सियस हैं, जो दिखने में पूर्वज अकिलीज़ की नकल करते थे,
और अकिलीस ने उनके अभिमानी घर को तोड़ डाला,
कि मैंने अपने लिए किसी भी तरह से सेंसरशिप के कानून को नरम नहीं किया,
और लार हमारे साथ एक भी स्थान से शर्मिंदा नहीं हुई।
उसने कॉर्नेलिया की ऐसी रसीली ट्राफियों को नुकसान नहीं पहुंचाया,
नहीं, और एक महान परिवार में मैं अनुकरणीय था।
मेरा जीवन नहीं बदला है: यह सब अंत तक निर्दोष है,
हम दो मशालों के बीच अच्छाई की महिमा में रहते थे।
प्रकृति ने मुझे रक्त द्वारा प्रत्यक्ष नियम दिए:
ताकि जज के डर से मैं बेस्ट न बन सकूं।
कोई फर्क नहीं पड़ता कि कलश पट्टिका मुझे कितनी कठोरता से आंकती है,
मेरे साथ बैठने वाले का न बनना बुरा है।
तुम्हारे लिए नहीं, कि मैं सिबेबू को रस्सी से उस जगह से उठा सकता हूं,
क्लाउडिया, आप युद्ध में देवी की दुर्लभ पुजारी हैं;
तुम्हारे लिए नहीं, किसके लिए, जैसे वेस्ता ने उससे आग मांगी,
सफेद कैनवास ने अचानक फिर से चूल्हा फिर से जीवंत कर दिया।
अपना सिर मीठा करो, मैं, मां स्क्रिबोनिया, शर्म नहीं आई।
आप मुझमें भाग्य के अलावा और क्या बदलना चाहेंगे?
मैं आंसुओं के साथ माताओं और साथी नागरिकों की प्रशंसा करता हूं,
सीज़र की आह हड्डियों के लिए मेरी सबसे अच्छी रक्षा है।
वह रोता है कि उसकी बेटी खून के लायक है
जीवन बहन; और परमेश्वर के सारे आँसुओं के साथ बह निकले।
फिर भी, मैं अपने लिए सम्मानजनक कपड़ों का पात्र हूँ,
भाग्य ने मुझे एक बंजर घर से बाहर नहीं निकाला।
तुम, मेरे लेपिडस, और तुम, पॉल, मेरे हैं और मृत्यु के बाद का आनंद,
मेरी आँखें भी तुम्हारे सीने पर बंद हो गईं।
दो बार मैंने अपने भाई को कुरुले कुर्सी पर देखा;
जैसे ही वह एक कौंसल बन गया, उसकी बहन भाग गई।
बेटी, आप अपने पिता की सेंसरशिप की एक मॉडल के रूप में पैदा हुई थीं,
मेरी नकल करते हुए, अपने पति को हमेशा के लिए अकेला रखो।
संतान के साथ अपने परिवार का समर्थन करें; खुशी से खोलना
मैं एक शटल हूं ताकि भाग्य बुराई को गुणा न करे।
स्त्रैण सर्वोच्च विजय का प्रतिफल है,
अगर स्वतंत्र रूप से अफवाह एक विलुप्त आग की प्रशंसा करती है।
अब, मैं बच्चों को प्रतिज्ञा के रूप में आपको सौंपता हूं।
उनके लिए यह चिंता मेरी राख में सांस लेती है।
अपनी माँ का कर्तव्य करो, पिता; मेरे लिए सभी प्रिय
इस भीड़ को अपने गले से लगाना होगा।
रोते रोते उन्हें चूमोगे, चूमोगे और माँ के लिए।
अब से सारा घर तुम्हारा बोझ बन गया है।
यदि आप उनके न होने पर दुखी होते हैं,
बस प्रवेश करो, धोखा दो, अपने गाल पोंछो, चूमो।
यह तुम्हारे साथ होगा और रातें, इसलिए, पॉल, मेरे बारे में शोक करने के लिए,
ताकि सपनों में आप अक्सर मेरे चेहरे को पहचान सकें।
और जब तुम मेरे भूत से गुपचुप बातें करने लगो,
आप मेरे हर शब्द के जवाब का इंतजार कैसे करेंगे।
अगर, हालांकि, दरवाजा बिस्तर के विपरीत बदल जाता है,
और बिस्तर पर मेरी सौतेली माँ डरपोक आएगी,
बच्चे, फिर नीचे उतरो और अपने पिता की शादी की प्रशंसा करो,
तेरी कृपा से मोहित होकर, वह तुझे हाथ देगी,
और अपनी माता की अधिक स्तुति न करना; पहले की तुलना में,
वह अपने स्वतंत्र शब्द पर अपराध करेगी।
वो रह गया तो मेरी ही परछाई को याद करते हुए,
और वह मेरी राख को कितना महत्व देगा,
तो अभी सीखो आने वाले बुढ़ापे को कम करना,
ताकि विधुर के लिए चिंताओं का कोई रास्ता न रहे।
जो मुझसे लिया गया है, वह तुम्हारे वर्षों में जोड़ा जाए,
मेरे बच्चों के कारण, पॉल अपने बुढ़ापे में खुश रहें।
उसे अच्छे से जीने दो; एक माँ के रूप में, मैं नुकसान नहीं जानती थी।
पूरी भीड़ ने मेरे अंतिम संस्कार का अनुसरण किया।
मैंने अपनी रक्षा की! आंसुओं में, तुम गवाह हो, खड़े हो जाओ,
जीवन की क़ीमत चुकाने के लिए पृथ्वी कितनी आभारी है!
नैतिकता भी आकाश में प्रवेश करेगी: मुझे योग्यता के योग्य होने दो,
ताकि मेरी आत्मा विजयी होकर मेरे पूर्वजों के पास पहुंचे।

2. तलाक, व्यभिचार, ब्रह्मचर्य, कुनकुबिनातो

विवाह प्रकार समझौताप्रारंभिक रोम में भंग नहीं किया जा सका। पर उन दिनों समझौताविवाह का एकमात्र कानूनी रूप था। नतीजतन, उस समय तलाक अज्ञात था। डायोनिसियस लिखते हैं (रोमन एंटिक्विटीज, ii, 25): "जानकार एकमत से मानते हैं कि रोम में पांच सौ बीस वर्षों तक एक भी विवाह भंग नहीं हुआ था। लेकिन 137 वें ओलंपियाड में, पोम्पोनियस और पापिरियस के वाणिज्य दूतावासों में, एक निश्चित स्पूरियस कार्विलियस (एक प्रसिद्ध व्यक्ति), वे कहते हैं, अपनी पत्नी के साथ टूट गए, ऐसा करने वाले पहले व्यक्ति बन गए। सेंसर ने उसे शपथ दिलाई कि वह अपनी पत्नी के साथ नहीं रह सकता, क्योंकि वह बच्चे पैदा करना चाहता है, और वह बाँझ है - लेकिन तब से plebeians इस तलाक के लिए उससे नफरत करते थे (यद्यपि जबरन)।

डायोनिसियस यह भी रिपोर्ट करता है कि अगर एक पत्नी ने व्यभिचार किया या शराब पी ली, तो परिवार परिषद ने अपने पति की उपस्थिति में उसे मौत की सजा सुनाई। प्लूटार्क (रोमुलस, 22) के अनुसार, "रोमुलस ने कुछ कानून भी जारी किए। इनमें से सबसे गंभीर यह है कि एक महिला को अपने पति को छोड़ने का कोई अधिकार नहीं है; लेकिन एक पति अपनी पत्नी को दूर भगा सकता है अगर वह जहर या बच्चों के प्रतिस्थापन का दोषी पाया जाता है, या व्यभिचार में पकड़ा जाता है।" यह स्पष्ट है कि पत्नियाँ (क्योंकि प्राचीन काल में रोम पुरुषों के लिए पुरुषों का राज्य था) अपने पति को तलाक नहीं दे सकती थी, लेकिन पति अपनी पत्नियों को तलाक दे सकते थे, मुख्यतः राजद्रोह के कारण।

बारह तालिकाओं के नियमों के अनुसार, विवाह का विघटन पति द्वारा पत्नी के निष्कासन के रूप में होता है; वालेरी मैक्सिम ("यादगार", ii, 9, 2) के अनुसार, ऐसा तलाक 306 ईसा पूर्व में हुआ था। एन.एस. निम्नलिखित अपराधों ने पति को अपनी पत्नी को तलाक देने का अधिकार दिया: धोखा देना, शराब पीना, और पेरुएर्स टेट्रेक फैक्टम(मजाकिया और घिनौना व्यवहार), जिसके बारे में अधिक निश्चित रूप से कुछ भी कहना मुश्किल है। बहुत कुछ पति की इच्छा पर निर्भर था; लेकिन, जैसा कि वैलेरी मैक्सिम के उपरोक्त मार्ग से पता चलता है, अपनी पत्नी को तलाक देने से पहले, पति परिवार या मैत्रीपूर्ण सलाह लेने के लिए बाध्य था। यहां बताया गया है कि गेलियस पहले तलाक ("अटारी नाइट्स", iv, 3) का वर्णन कैसे करता है: "लोगों की याद में एक किंवदंती है कि रोम की स्थापना से लगभग पांच सौ वर्षों तक, न तो शहर में, न ही लैटियम में वैवाहिक मामलों के लिए कोई मुकदमे नहीं थे, कोई कानूनी नियम नहीं थे, क्योंकि, शायद, तब तक उन्होंने तलाक के कारणों को नहीं देखा था। और सर्वियस सल्पीसियस ने "दहेज पर" नामक एक पुस्तक में लिखा है कि पहली बार वैवाहिक मामलों से संबंधित कानूनी मानदंड आवश्यक हो गए जब ... कुलीन पति स्पुरियस कार्विलियस, रूगा उपनाम, ने अपनी पत्नी को तलाक दे दिया, जो शारीरिक रूप से बंजर थी। दोष "... यह मार्ग दर्शाता है कि रोम में पहला तलाक पत्नी की बांझपन के कारण हुआ था। बेकर-मार्क्वार्ड के अनुसार, यह पहला तलाक नहीं था, बल्कि पहला, उसकी पत्नी की शर्म और निंदा से संबंधित नहीं था। इस मामले में, पत्नी ने दहेज को बरकरार रखा, हालांकि अगर पत्नी को बेवफाई का दोषी ठहराया गया था, तो वह पति के लिए तलाक के बाद बनी रही। (गैर-व्यभिचार तलाक का कानूनी सूत्र था तुआस रेस टिबी हैबेटो - "अपनी संपत्ति अपने पास रखो।")

ये सभी विवरण इस बात से सहमत हैं कि प्रारंभिक रोम में तलाक दुर्लभ था। लेकिन क्या इस आधार पर हम पारिवारिक जीवन में उच्च नैतिकता के बारे में कोई निष्कर्ष निकाल सकते हैं? यह एक अलग सवाल है। यह नहीं भूलना चाहिए कि कानून किसी भी कार्रवाई को नहीं जानता था जिसे पति द्वारा विवाह की नींव पर एक प्रयास माना जाएगा: बाद वाले के हाथ खुले हुए थे। और पत्नियों की स्वतंत्रता इतनी सीमित थी कि उन्हें शायद ही कभी अपराध करने का अवसर मिलता था, खासकर भयानक सजा के सामने। एक पत्नी को न केवल उस घर से बाहर निकाला जा सकता था जिसमें वह शर्म और अपमान में रहती थी, बल्कि पति के साथ मिलकर काम करते हुए परिवार परिषद के निर्णय से मौत की सजा भी दी जा सकती थी।

इस प्रारंभिक युग में, बेवफाई के लिए कोई दंड नहीं लगाया गया था, शायद इसलिए कि पति ने मामलों को अपने हाथों में ले लिया या सजा के लिए परिवार परिषद से परामर्श किया। उदाहरण के लिए, वैलेरी मैक्सिम ("यादगार", vi, 1, 13) कई मामलों का उल्लेख करता है जब व्यभिचार को कोड़े मारने, बधिया करने या द्वारा दंडित किया गया था। फैमिली स्टुप्रैंडस- आखिरी सजा यह थी कि घायल पति के नौकरों और मातहतों ने बेवफा पत्नी का यौन शोषण किया। इसी तरह, एक पति जिसने एक विवाहित महिला के साथ व्यभिचार किया, लेकिन दास या वेश्या के साथ नहीं, उसे कड़ी सजा दी गई, हालांकि हम इसे देशद्रोह भी मानेंगे। उदाहरण के लिए, वैलेरी मैक्सिमस स्किपियो अफ्रीकन द एल्डर (यादगार, vi, 7, 1) के बारे में निम्नलिखित कहानी का हवाला देते हैं: "टर्टिया एमिलिया, उनकी पत्नी ... इतनी दयालु और धैर्यवान थी कि, एक नौकरानी के साथ अपने मनोरंजन के बारे में जानने पर , उसने नाटक किया कि वह कुछ भी नोटिस नहीं करता है, ताकि दुनिया के विजेता स्किपियो पर अपराध की छाया न डाली जाए।" और प्लाटस ("टू मेनेचमास", 787 एफएफ) में, पिता अपनी बेटी की शिकायतों का जवाब निम्नलिखित तरीके से देता है:

मैंने अक्सर दोहराया: अपने पति की बात मानो,
उसका पीछा मत करो, वह कहाँ जाता है, वह क्या करता है।

जब वह अपने विश्वासघात के बारे में शिकायत करती है, तो वह कहता है:

वह सही है।
यदि आप दबाते हैं, तो आप इसे प्राप्त करेंगे, आप उसके साथ और अधिक मजबूती से जुड़ेंगे।

फिर वह जोड़ता है:

क्या वह तुम्हें सोना और एक पोशाक देता है? खाद्य स्टॉक,
क्या यह नौकर प्रदान करता है? तो बुद्धिमान बनो।

काटो, एक संक्षिप्त और पेशेवर भाषा में, एक पति और पत्नी के विश्वासघात के बीच के पूरे अंतर का वर्णन करता है (इससे उद्धृत: गेलिया।अटारी नाइट्स, एक्स, 23): "अपनी पत्नी को राजद्रोह में पकड़ने के बाद, आप उसे बिना किसी मुकदमे के सुरक्षित रूप से मार सकते हैं। लेकिन अगर आप देशद्रोह करते हैं या देशद्रोह करते हैं, तो उसे उंगली उठाने का कोई अधिकार नहीं है।" और फिर भी, अगर एक पति ने अपनी पत्नी को एक दास के साथ धोखा दिया, तो दृढ़ निश्चयी महिला को पता था कि क्या करना है। यह प्लाटस ("टू मेनेचमा", 559 एफएफ; "गधे", वी, 2), और जुवेनल (ii, 57) द्वारा कहा गया है। जुवेनल "गंदी मालकिन" की बात करता है जो "एक दयनीय ब्लॉक पर बैठती है" और अपनी पत्नी की देखरेख में काम करती है।

प्रारंभिक ईसाई धर्म यौन संबंधों के प्रति एक कठोर आदर्शवादी दृष्टिकोण द्वारा चिह्नित किया गया था। निम्नलिखित कथन कम से कम सैद्धांतिक रूप से सही था: "हमारे बीच, महिलाओं के लिए जो वर्जित है, वह पुरुषों के लिए भी समान रूप से वर्जित है।" (जेरोम।संदेश)। दूसरी ओर, ऑगस्टीन को यह स्वीकार करने के लिए मजबूर किया जाता है: "यदि आप समाज से वेश्याओं को निष्कासित करते हैं, तो यह असंतुष्ट वासना के कारण अराजकता में बदल जाएगा" ("आदेश पर", ii, 12)।

इसलिए हमने देखा है कि प्रारंभिक रोम में पति और पत्नी दोनों द्वारा किए गए व्यभिचार के लिए कोई कानूनी दंड नहीं था। इस बात की पुष्टि काटो के बयान से होती है (क्विंटिलियन, वी, 11, 39 से उद्धृत) कि व्यभिचार की दोषी महिला को उसी समय जहर देने का दोषी ठहराया जाता है। सीधे तौर पर देशद्रोह के खिलाफ कानून के अभाव में यह अपराध ऐसे अजीबोगरीब तरीके से लड़ा गया। राजद्रोह के लिए पहली कानूनी सजा ऑगस्टस के नैतिक सुधारों के दौरान दिखाई देती है, जिसकी चर्चा नीचे की जाएगी। दंड में निर्वासन और कुछ संपत्ति अधिकारों से वंचित करना शामिल था; निम्न वर्ग के लोगों के खिलाफ शारीरिक दंड का इस्तेमाल किया गया था। हाल के दिनों में, इन दंडों को कठिन बनाने की प्रवृत्ति रही है। कॉन्स्टेंटियस ने फैसला किया कि देशद्रोह को जिंदा जलाने या बोरे में डूबने से दंडित किया जाना चाहिए, और जस्टिनियन ने मठों में विश्वासघाती पत्नियों को कैद करने का आदेश दिया। इन बाद के उपायों को मोमसेन के शब्दों में, "पवित्र अत्याचार" कहा जा सकता है।

देर से गणतंत्र के दौरान, महिलाओं की स्थिति में सामान्य सुधार के कारण, तलाक आसान और अधिक व्यापक हो गया। अहम बात यह थी कि बिना शादी के मानुसकेवल दो पक्षों के बीच एक समझौते के रूप में घोषित किया जा सकता है। यह, निश्चित रूप से, कई तुच्छ परिणामों का कारण बना। वैलेरी मैक्सिम (यादगार, vi, 3, 12) एक विवाह के बारे में बात करता है जिसे भंग कर दिया गया था क्योंकि पत्नी अपने पति की जानकारी के बिना खेलों में गई थी। और सिसरो, अपने एक पत्र में, एक पत्नी का उल्लेख करता है, जिसने अपने पति के प्रांतों से घर लौटने से पहले ही जल्दी तलाक प्राप्त कर लिया था, केवल इसलिए कि वह किसी अन्य व्यक्ति से मिली थी और उसकी पत्नी बनना चाहती थी। और हमें आश्चर्य नहीं हो सकता जब हमें पता चलता है कि सुल्ला ने पांच बार शादी की, पोम्पी ने पांच बार, ओविड ने तीन बार। इसलिए, यह नहीं कहा जा सकता है कि सरलीकृत तलाक केवल साम्राज्य के दौरान दिखाई दिया - जब, फिर भी, विवाह और तलाक को और भी आसानी से माना जाने लगा। सेनेका लिखती हैं ("ऑन बेनिफिट्स", iii, 16, 2): "क्या किसी भी महिला के लिए तलाक से शरमाना संभव है, कुछ कुलीन और कुलीन महिलाओं के बाद उनके वर्षों की गिनती कौंसल की संख्या के अनुसार नहीं, बल्कि संख्या के अनुसार होती है। पति और तलाक लेते हैं ताकि शादी कर सकें, लेकिन क्या वे तलाक लेने के लिए शादी कर रहे हैं?" बेशक, यह प्रथा जुवेनल के कास्टिक और विचित्र व्यंग्य के संकट से नहीं बची है। वह लिखते हैं (vi, 142 ff, 224 ff):

बिबुला के लिए, ऐसा क्या है कि सर्टोरियस ऐसी वासना से जलता है?
सच कहूं तो वह अपनी पत्नी से नहीं, बल्कि सिर्फ अपनी शक्ल से प्यार करता है।
क्या झुर्रियां पड़नी चाहिए और शुष्क त्वचा मुरझानी चाहिए,
काले दांत और आंखें सिकुड़ जाती हैं
फ्री उसे बताएगी: “अपना सामान ले लो और निकल जाओ!
हम आपसे थक चुके हैं: आप अक्सर अपनी नाक उड़ाते हैं; जल्दी,
जल्दी छोड़ें! सूखी नाक के साथ एक और आता है।"

लेकिन एक ऐसी पत्नी के बारे में जो अपने पति से उतनी ही आसानी से छुटकारा पा सकती है:

तो वह अपने पति से कहती है; लेकिन जल्द ही वह चली जाती है
पत्नी का राज्य और परिवार को बदल देता है, घूंघट को रौंदता है,
यह फिर से गायब हो जाता है - और फिर से घृणित बिस्तर पर आ जाता है;
प्रवेश द्वार हाल की पोशाक है, वह पर्दे छोड़ती है,
वहाँ घर में लटका हुआ है, और दरवाजे पर हरी शाखाएँ हैं।
तो संख्या बढ़ जाती है, और केवल पांच शरद ऋतु के मौसम में
आठ पति होंगे - एक समाधि के योग्य पराक्रम!

चूंकि इसमें कोई संदेह नहीं है कि तलाक की बढ़ती संख्या का "युग के पतन" की तुलना में गहरा कारण था, हम इस विषय को अभी के लिए छोड़ देंगे और बाद में रोमन महिलाओं की मुक्ति पर अनुभाग में इसकी ओर मुड़ेंगे।

लेकिन विवाह के तथाकथित पतन के लिए केवल महिलाओं को दोष देना अनुचित होगा। हम जानते हैं कि प्राचीन काल में भी पुरुष पितृत्व की जिम्मेदारी के प्रति अधिक उत्सुक नहीं थे। यदि ऐसा नहीं होता, तो हम यह नहीं समझ पाते कि जिस व्यक्ति ने शादी करने से हठपूर्वक मना कर दिया, उसे सेंसर द्वारा कुछ मौद्रिक दंड लगाने के साथ सजा क्यों दी गई। सिसेरो लिखते हैं ("ऑन द लॉज़", iii): "सेंसर हाँ ... अविवाहित रहने के लिए मना करें।" वालेरी मैक्सिमस (यादगार, ii, 9, 1) के अनुसार, ब्रह्मचर्य के खिलाफ एक सेंसर का फरमान 403 ईसा पूर्व में जारी किया गया था। एन.एस. लिवी (लिक्स।, एपिट।) और गेलियस ("अटारी नाइट्स", i, 6) कहते हैं कि 131 ईसा पूर्व में। एन.एस. सेंसर मेटेलस ने इस मामले पर एक प्रसिद्ध भाषण दिया; इसमें महत्वपूर्ण प्रावधान हैं जो विवाह की रोमन अवधारणा को स्पष्ट रूप से प्रकाशित करते हैं: "यदि हम पत्नियों के बिना रह सकते हैं, तो ये सारी चिंताएं नहीं होंगी। प्रकृति ने इसकी व्यवस्था की है ताकि हम उनके साथ शांति से न रह सकें, लेकिन हम उनके बिना बिल्कुल भी नहीं रह सकते हैं, और इसलिए हमें शाश्वत लाभ के लिए प्रयास करना चाहिए, न कि अस्थायी आनंद के लिए। ” सबसे दिलचस्प बात यह है कि वक्ता खुशी-खुशी शादीशुदा था, उसके चार बेटे, दो बेटियां और ग्यारह पोते-पोतियां थीं; उन्होंने अपने अनुभव के आधार पर बात की। गेलियस ("अटारी नाइट्स", i, 6, 6) से हम आधिकारिक दृष्टिकोण सीखते हैं: "एक राज्य जिसमें शादियां कम होती हैं वह सुरक्षित नहीं हो सकती।"

हैनिबल के साथ युद्ध के बाद निम्न वर्गों की संख्या में वृद्धि हुई। अब लेखकों ने शादी से बचने के बारे में खुलकर लिखा है। प्लूटार्क लिखते हैं ("पीढ़ी के प्यार पर", 497e): "गरीबों के बच्चे नहीं होते हैं, इस डर से कि अगर वे खराब खाते हैं और शिक्षा प्राप्त नहीं करते हैं, तो वे बड़े होकर अज्ञानी, किसी भी गुण से रहित हो जाएंगे।" इसके अलावा, ऐसे विचार थे जिनके बारे में प्रॉपर्टियस बोलता है (ii, 7, 13):

मैं घरेलू विजय के लिए बच्चों को कहाँ पहुँचा सकता हूँ?
मेरा कोई खून सिपाही नहीं हो सकता।

सेनेका एक और कारण देता है ("टुकड़े", xiii, 58): "दुनिया में सबसे अर्थहीन चीज बच्चे पैदा करने के लिए शादी करना है, ताकि हमारे परिवार का अंत न हो, या बुढ़ापे में समर्थन न हो, या पाने के लिए वारिस।" यहां तक ​​कि राज्य ने विवाह को प्रोत्साहित करने के लिए सबसे मजबूत प्रोत्साहन खो दिया है: उसे अब अपने अंतहीन युद्धों के लिए युवा सैनिकों की निरंतर आमद की आवश्यकता नहीं है। नए युग की पहली शताब्दियों में शांति की लंबी अवधि के दौरान, रोम को अपनी स्थिति बनाए रखने या अपनी संपत्ति का विस्तार करने के लिए इतने सारे योद्धाओं की आवश्यकता नहीं थी। उस समय प्लिनी के पत्रों में से एक पात्र का जीवन जीना बहुत आसान था (पत्र, iii, 14) - एक पूर्व प्रेटोरियन जो कई उपपत्नी के साथ अपने विला में रहता था। (स्वाभाविक रूप से, उनका विवाह नहीं हुआ था।) अंत में, दर्शनशास्त्र से परिचित किसी व्यक्ति के लिए, परिवार एक अनावश्यक बोझ से ज्यादा कुछ नहीं था। यहाँ सिसरो ने क्या कहा (सेनेका, फ्रैगमेंट्स, xiii, 61 में उद्धृत): "हर्टियस ने सिसरो से पूछा कि क्या वह टेरेंस के साथ भाग लेने के बाद, अब हिर्टियस की बहन से शादी करेगा। सिसेरो ने उत्तर दिया कि वह फिर कभी शादी नहीं करेगा, क्योंकि वह एक ही समय में दर्शन और अपनी पत्नी के साथ सामना नहीं कर सकता। वह "स्टोइक्स के विरोधाभास" में ऐसा कहते हैं: "या, हमारे विचार में, जो महिला को आज्ञा देता है, वह स्वतंत्र रहेगा, उसके लिए अपने स्वयं के कानून स्थापित करेगा, निर्धारित करेगा, जो कुछ भी वह चाहता है उसे प्रतिबंधित करेगा?"

इसलिए, हम देखते हैं कि पारंपरिक नैतिकता और समाज की आवश्यकताओं की बेड़ियों से व्यक्ति की क्रमिक मुक्ति के साथ, शादी न करने के कारणों की संख्या में वृद्धि हुई। इतिहास में इस प्रक्रिया को कई बार दोहराया गया है।

स्वाभाविक रूप से, राज्य ने कभी-कभी कानून द्वारा इस प्रक्रिया को रोकने की कोशिश की, क्योंकि इसका अस्तित्व ही खतरे में था। ऑगस्टस ऐसा प्रयास करने वाले पहले व्यक्ति थे। नैतिकता पर उनके फरमान मजबूत और कट्टरपंथी थे, लेकिन उनका ज्यादा असर नहीं हुआ, क्योंकि ऐसे मामलों में राज्य के कानून हमेशा बहुत कम मदद करते हैं। मोमसेन ने उन्हें अद्भुत शब्दों में वर्णित किया है; वे थे, उन्होंने कहा, "इतिहास के लिए ज्ञात आपराधिक कानून में सबसे प्रभावशाली और लंबे समय तक चलने वाले नवाचारों में से एक।" उन्हें के रूप में जाना जाता है जूलिया रोजेशनेसऔर शामिल करें लेक्स सुम्पटुरिया, लेक्स जूलिया डे एडल्टेरीस एट डे पुडिकिटिया, लेक्स जूलिया डे मैरिटांडिस ऑर्डिनिबसतथा लेक्स पापिया पोपिया- 18 ईसा पूर्व के बीच लिया गया एन.एस. और 9 ई. एन.एस. बेकर-मार्क्वार्ड के शब्दों में उनके उद्देश्य का वर्णन किया जा सकता है: "20 से 60 वर्ष की आयु के पुरुषों और 20 से 50 के बीच महिलाओं के ब्रह्मचर्य के लिए संपत्ति के अधिकारों से वंचित करने के लिए, और 25 से अधिक पुरुषों की संतानहीनता और महिलाओं के लिए दंडित करना। 20; प्रोत्साहन के रूप में, तीन या अधिक बच्चों के माता-पिता के लिए विभिन्न अधिकार और विशेषाधिकार प्रदान करना; सीनेटरियल परिवारों की संतानों के बीच उपयुक्त विवाह को बढ़ावा देना; और तलाक को कुछ नियमों और विनियमों तक सीमित रखें।"

अगस्त ने इन कानूनों को सख्ती से लागू किया। उसने क्या परिणाम हासिल किया? आइए हम कई समकालीनों की गवाही सुनें। सभी वर्गों के लिए विवाह के आदेश पर कानून का वर्णन करते हुए सुएटोनियस (34 अगस्त) कहते हैं: "वह इस अंतिम कानून को दूसरों की तुलना में और भी सख्त बनाना चाहते थे, लेकिन हिंसक प्रतिरोध ने उन्हें सजा को खत्म करने या कम करने के लिए मजबूर किया, तीन साल की विधवापन की अनुमति दी या पुरस्कार बढ़ाएँ। लेकिन उसके बाद भी, एक दिन, राष्ट्रीय खेलों में, घुड़सवार उससे कानून के उन्मूलन की मांग करने लगे; फिर, जर्मेनिकस के पुत्रों को बुलाकर, सभी के सामने, उन्हें अपने और अपने पिता के घुटनों पर बैठाया, संकेत और नज़र के साथ लोगों को बड़बड़ाना नहीं और युवा पिता से एक उदाहरण लेने के लिए आश्वस्त करना। " कैसियस डायोन ("रोमन हिस्ट्री", 54, 16) में हम पढ़ते हैं: "सीनेट में महिलाओं और युवाओं की अनैतिकता के बारे में जोरदार शिकायतें थीं; इस अनैतिकता ने विवाहों की संख्या में लगातार कमी की व्याख्या की, और सीनेटरों ने ऑगस्टस को व्यक्तिगत उदाहरण से स्थिति को ठीक करने के लिए मजबूर करने की कोशिश की, अपने कई प्रेम संबंधों पर इशारा करते हुए। पहले तो उन्होंने उत्तर दिया कि आवश्यक उपाय पहले ही किए जा चुके हैं और सभी अवसरों के लिए कानून पारित करना असंभव है। लेकिन फिर, जैसा कि सीनेटरों ने उन्हें परेशान करना जारी रखा, उन्होंने कहा: "आप खुद अपनी पत्नियों को जो कुछ भी आपको ठीक लगे, उसे आदेश देंगे। मैं व्यक्तिगत रूप से ऐसा करता हूं।" लेकिन इन शब्दों के बाद, वे उसे और भी अधिक परेशान करने लगे, यह जानना चाहते थे कि वह वास्तव में लीबिया को क्या आदेश दे रहा था। और उन्हें महिलाओं की पोशाक और गहनों, सार्वजनिक रूप से महिलाओं की उपस्थिति और विनम्र व्यवहार के बारे में कुछ टिप्पणियां करने के लिए मजबूर होना पड़ा - इस बात की परवाह किए बिना कि उनके शब्द उनके कामों के विपरीत थे।" एक अन्य मार्ग में, कैसियस डायोन बताता है कि सम्राट ने अपने कानूनों के बचाव में एक लंबा और विस्तृत भाषण दिया। हालांकि डायोन द्वारा दिया गया भाषण शायद ही अंतिम शब्द के लिए सही है, फिर भी यह जूलियन कानून के सामान्य विचारों और कार्यों का एक विचार देता है; तो यहाँ इसके कुछ उद्धरण हैं (कैसियस डायोन।

रोमन इतिहास, 56, 1 एट सीक।): "विजयी खेलों के दौरान, घुड़सवारों ने हिंसक रूप से ब्रह्मचर्य और संतानहीनता के कानून को समाप्त करने पर जोर दिया। फिर ऑगस्टस ने मंच के अलग-अलग हिस्सों में उन घुड़सवारों को इकट्ठा किया जो अविवाहित थे और जो शादीशुदा थे, जिनमें बच्चे भी शामिल थे। यह देखकर कि बाकी की तुलना में बहुत कम विवाहित हैं, वह दुखी हुआ और उन्हें कुछ इस तरह संबोधित किया:

"... रोम मूल रूप से केवल कुछ मुट्ठी भर पुरुष थे; लेकिन, शादी करने और बच्चे पैदा करने का फैसला करने के बाद, हमने न केवल ताकत में बल्कि संख्या में भी पूरी दुनिया को पीछे छोड़ दिया। हमें इसे याद रखना चाहिए और अपनी नश्वरता को दूर करना चाहिए, अपनी नस्ल को मशाल की तरह, वारिसों की एक अंतहीन पंक्ति के साथ पार करना - और इस प्रकार, संयुक्त प्रयासों के माध्यम से, हमारी मृत्यु दर (हमारी प्रकृति की यह संपत्ति, जो हमें समान खुशी की अनुमति नहीं देती है) देवताओं) अनन्त जीवन में। यह इस उद्देश्य के लिए है कि हमारे निर्माता, सबसे पहले और सबसे महान देवताओं ने लोगों को दो लिंगों, नर और मादा में विभाजित किया, और दोनों में प्रेम और यौन इच्छाओं को रखा, यह सुनिश्चित करते हुए कि उनका मिलन फल दे - ताकि नई पीढ़ी बदल जाए यहां तक ​​कि नश्वर जीवन को भी अमर में... और निश्चित रूप से, एक अच्छी पत्नी से बड़ा कोई आशीर्वाद नहीं है जो आपके घर की देखभाल करती है, आपकी स्थिति की देखभाल करती है, आपके बच्चों का पालन-पोषण करती है, आपके स्वस्थ दिनों को खुशियों से भर देती है और आपकी देखभाल करती है जब आप बीमार हैं, आपके साथ अपनी खुशी साझा करते हैं और आपको परेशानी में आराम देते हैं। आपके युवा जुनून को रोकता है और कठोर बुढ़ापे को नरम करता है ... यहां कुछ फायदे हैं जो विवाहित और बच्चे होने पर उपयोग किए जाते हैं। राज्य के लिए - जिसके लिए हमें बहुत त्याग करने के लिए मजबूर किया जाता है - निस्संदेह, यह सम्मानजनक और आवश्यक है (यदि हम चाहते हैं कि शहर और लोग मौजूद रहें, यदि हम दूसरों पर शासन करना चाहते हैं और पूरी दुनिया हमारी बात मानती है), ताकि मयूर काल में एक प्रचुर आबादी भूमि की जुताई करे, समुद्र पर नौकायन करे, कला और शिल्प में लगे रहे, और बड़े जोश के साथ युद्ध में न केवल उनके सामान, बल्कि उनके परिवार की भी रक्षा करे, और मृतकों को बदलने के लिए नए लोगों को उठाए। .. "फिर वो ऐसे अविवाहित मर्दों की ओर मुड़ा:" मैं आपको क्या बुलाऊं? पुरुष? आपने अभी तक ऐसे नाम के लिए पात्रता सिद्ध नहीं की है। नागरिक? यह तुम्हारी गलती है कि शहर मर रहा है। रोमन? आप इस नाम को गायब करने के लिए हर संभव कोशिश कर रहे हैं ... शहर पुरुष और महिलाएं हैं, न कि इमारतें, उपनिवेश और रेगिस्तानी मंच। कल्पना कीजिए कि हमारे संस्थापक महान रोमुलस को कितना गुस्सा आता, अगर उन्होंने अपने जन्म के समय और परिस्थितियों की तुलना कानूनी विवाह में भी बच्चे पैदा करने से इनकार करने से की होती ... उन पुराने रोमनों ने विदेशियों से भी बच्चों को जन्म दिया, और आप रोमनों को अपने बच्चों की मां बनने के अधिकार से वंचित करते हैं ... आप महिलाओं के बिना रहने के लिए एकांतप्रिय नहीं हैं - आप में से कोई भी अकेले नहीं खाता या सोता है। आप केवल कामुक सुखों और ज्यादतियों की स्वतंत्रता चाहते हैं ... "

यह ऑगस्टान कानून के तहत माल्थुसियन विरोधी आदर्श था। लेकिन उसे पक्के समर्थक नहीं मिले; सभी सम्पदाओं ने व्यक्तिगत स्वतंत्रता के विस्तार के लिए लंबे समय से संघर्ष किया है। किए गए उपायों को विफलता के लिए बर्बाद कर दिया गया था - खासकर जब से हर कोई जानता था कि राजकुमारों ने खुद को तब तक सख्त नैतिक मानकों का पालन करने की परवाह नहीं की थी। परिणाम निजी जीवन के सबसे अंतरंग विवरण के लिए पुलिस जासूसी की एक अनसुनी प्रणाली का निर्माण था और कई विवाह विशुद्ध रूप से स्वार्थी उद्देश्यों के लिए संपन्न हुए। सेनेका कहती हैं: "मैं पुरुषों के बारे में क्या कह सकती हूं, जिनमें से कई ने शादी कर ली है, अपने पति के नाम को अपनाते हुए, केवल ब्रह्मचर्य के खिलाफ कानूनों का उपहास करने के लिए?" डाइजेस्ट (xlviii, 5, 8) के अनुसार, पतियों को अक्सर अपनी पत्नियों की बेवफाई से आय प्राप्त होती थी और वास्तव में वे उनके दलाल थे। टैसिटस लिखते हैं (एनल्स, iii, 25): "लेकिन जो लोग खतरे में थे, उनकी संख्या बढ़ी, - आखिरकार, हर परिवार को मुखबिरों की बदनामी से बर्बाद किया जा सकता था, और अगर पहले यह नैतिकता के भ्रष्टाचार से पीड़ित था, तो अब - कानूनों से।"

इसके अलावा, एक कानून पारित किया गया था, जिस पर हम बाद में चर्चा करेंगे, कि जिस महिला के दादा, पिता या पति घुड़सवार थे, उसे पैसे के लिए बेचने का कोई अधिकार नहीं है। अगस्तन विधान का वास्तविक प्रभाव इतना महत्वहीन था।

सबसे महत्वपूर्ण परिस्थितियों में से एक जो कानून को व्यावहारिक लाभ लाने से रोकती थी, वह यह थी कि यह केवल मुक्त-जन्मे नागरिकों तक ही फैली हुई थी।

इसलिए गुलाम और भ्रष्ट महिलाओं की विभिन्न श्रेणियां इसके अंतर्गत नहीं आती थीं। इसने पुरुषों को पहले की तरह विवाह के बाहर स्वतंत्र रूप से यौन संतुष्टि प्राप्त करने की अनुमति दी। इसके अलावा, वेश्याओं की स्वतंत्रता तथाकथित सभ्य महिलाओं के लिए बहुत आकर्षक होनी चाहिए, जो अब कानूनी प्रतिबंधों के अधीन थीं, और इसलिए उनमें से कई ने वेश्याओं की पोशाक पहनी थी ताकि कानून द्वारा हस्तक्षेप न किया जा सके (cf) : डाइजेस्ट, xlvii, 10 , 15, 15)।

हम अगस्त के कानून के बारे में बातचीत को समाप्त कर सकते हैं, यह देखते हुए कि यह पहली बार कानूनी रूप से उपपत्नी को मान्यता देता है, अर्थात विवाह के बाहर सहवास। अपने मुख्य कार्यों में, कोड ने सीनेटरियल परिवारों के बीच उपयुक्त विवाह को बढ़ावा दिया। उसी समय, कानून ने अनिवार्य रूप से "अनुचित" विवाह संबंधों की उपस्थिति को ध्यान में रखा - उदाहरण के लिए, यदि सीनेटर को एक स्वतंत्र महिला या पूर्व वेश्या से शादी करने की इच्छा थी, या पति और पत्नी के रूप में उसके साथ रहती थी। ऐसे सभी मामलों को कानूनी रूप से कोंकुबिनत द्वारा मान्यता दी गई थी। एक पुरुष अपनी पसंद की महिला से शादी करने के बजाय उसे उपपत्नी के रूप में ले सकता था; लेकिन वह अधिकारियों को इसकी सूचना देने के लिए बाध्य था। ऐसा सहवास बाहरी रूप से विवाह से अलग नहीं था, और इसके परिणाम विशुद्ध रूप से कानूनी थे: बच्चों को अवैध माना जाता था और वे अपने पिता से कोई दावा नहीं कर सकते थे। इसलिए, उच्च श्रेणी के पुरुष अक्सर अपनी पहली पत्नी की मृत्यु के बाद खुद के लिए रखैल लेते थे, ताकि उसके पैदा होने वाले बच्चों के अधिकारों का पूर्वाग्रह न करें। उदाहरण के लिए, इस तरह सम्राट वेस्पासियन, एंटोनिनस पायस और मार्कस ऑरेलियस रहते थे। उपपत्नी ने एक विवाह के सिद्धांत का खंडन नहीं किया, क्योंकि (पॉल।वाक्य, ii, 29, 1) एक ही समय में पत्नी और उपपत्नी का होना असंभव था। तदनुसार, उपपत्नी का शीर्षक अपमानजनक नहीं था, और यह कब्र के पत्थरों पर दिखाई देता है।

3. रोमन महिलाओं की मुक्ति

जैसा कि हमने अक्सर उल्लेख किया है, प्रारंभिक रोमन गणराज्य, जहां तक ​​​​इतिहास बता सकता है, पुरुषों के लिए पुरुषों की स्थिति थी। हम एम। वेर्टिंग द्वारा अपनी पुस्तक "द कैरेक्टर ऑफ वीमेन इन द मेल स्टेट एंड द कैरेक्टर ऑफ मेन इन द फीमेल स्टेट" (कार्लज़ूए, 1921) में सामने रखे गए महत्वपूर्ण प्रावधानों का उल्लेख कर सकते हैं। जब वे कहते हैं (पृष्ठ 35) कि "पुरुष राज्य में सामाजिक व्यवहार के मानक महिला राज्य में उलट जाते हैं," तो उनकी टिप्पणी को बिना आरक्षण के प्रारंभिक रोम में लागू किया जा सकता है। सत्तारूढ़ लिंग - पुरुषों - के पास सभी संपत्ति अधिकार थे; शादी के दौरान पत्नी अपने पति को दहेज लाई; पुरुषों ने "अधीनस्थ लिंग - महिलाओं - को घर और घर को उनके गतिविधि के क्षेत्र के रूप में सौंपने के लिए" दिया। लेकिन वेर्टिंग ने पारिवारिक जीवन के संबंध में पुरुष राज्य की कई अन्य विशिष्ट विशेषताओं को भी उजागर किया है; और वे सभी प्रारंभिक रोम के लिए काफी हद तक लागू हैं, विशेष रूप से महिला शुद्धता पर प्रावधान, जो "दोहरे नैतिक मानक" का प्रतिनिधित्व करते हैं।

इसके अलावा, वेर्टिंग का तर्क है कि यदि एक लिंग के प्रभुत्व वाले राज्य में, दूसरे लिंग को मुक्त किया जाता है, साथ ही साथ सत्तारूढ़ लिंग द्वारा शक्ति के नुकसान के साथ, लिंगों के विशिष्ट कार्य और प्रकृति भी बदल जाती है। अर्थात्, एक व्यक्ति जो तब तक केवल एक कठोर शासक और स्वामी के रूप में कार्य करता था, एक कठोर सैनिक, एक शक्तिशाली और ऊर्जावान राजनीतिज्ञ, नरम, अधिक मानवीय हो जाता है - हालाँकि इन गुणों को पहले अमानवीय माना जाता था। उस समय तक, एक महिला एक पवित्र और विनम्र गृहिणी और मां से ज्यादा कुछ नहीं थी, लेकिन अब वह एक स्वतंत्र व्यक्ति के रूप में कार्य करती है: वह उन बंधनों को फेंक देती है जो पहले उसे बांधते थे, खुशी के अधिकार की घोषणा करते थे और अपने पूरे परिश्रम के साथ इसके लिए प्रयास करते थे। और साथ ही, जो केवल पुरुष राज्य और उसकी विचारधारा को मान्यता देते हैं, वे इसके कार्यों को पतन के रूप में घोषित करते हैं।

यह एक ऐसा परिवर्तन है जो रोम के इतिहास में हुआ है, और यह हमें आश्चर्य करने के लिए प्रेरित करता है कि पूर्व गणराज्य, जो पुरुषों द्वारा शासित था, उस राज्य में कैसे बदल सकता था जिसे हम साम्राज्य काल के दौरान विकसित होते हुए देखते हैं।

वेर्टिंग का मानना ​​​​है कि उत्तर होगा: "एक सामान्य नियम के रूप में, प्रमुख सेक्स का दबाव शुरू में अपनी पूरी शक्ति और दूसरे लिंग को पूर्ण रूप से प्रस्तुत करने की ओर ले जाता है। यह शक्ति और अधीनता शासकों को दबाव बढ़ाने के लिए प्रेरित करती है - उस क्षण तक जब वह इतना मजबूत हो जाता है कि वह अधीनता के बजाय विरोध उत्पन्न करता है।" इस प्रकार, उनका मानना ​​​​है कि, इतिहास का पाठ्यक्रम पुरुषों और महिलाओं की प्रमुख शक्ति के बीच का उतार-चढ़ाव है।

यह विचार निस्संदेह आकर्षक है। लेकिन प्राचीन रोम में स्थिति अलग थी। परिवार की पुरानी गणतांत्रिक संस्था ने धीरे-धीरे अपना स्वरूप बदला; लेकिन, हमारी राय में, इस बदलाव का कारण विशुद्ध रूप से आर्थिक था, और अब हम इसे सही ठहराएंगे।

यह शायद ही कोई संयोग था कि सभी प्राचीन लेखक द्वितीय पूनी युद्ध के अंत को रोम की नैतिकता और सामाजिक परंपरा में एक महत्वपूर्ण मोड़ के साथ-साथ रोमन महिलाओं की मुक्ति की शुरुआत कहते हैं। उस समय, रोम किसानों का राज्य नहीं रह गया था। इन अशुभ परिवर्तनों की शुरुआत एपियन ("सिविल वार्स", i, 7) के प्रसिद्ध मार्ग में वर्णित है: "रोमियों ने इटली को भागों में जीत लिया, जिससे उनके निपटान में विजित भूमि का एक हिस्सा प्राप्त हुआ और उस पर शहरों की स्थापना की। या उन नगरों को ले लिया जो पहले से मौजूद थे, ताकि उनके बीच से उपनिवेशवादियों को उनके पास भेज दिया जाए। वे इन कॉलोनियों को गढ़वाली जगह मानते थे। विजित भूमि में, रोमन हर बार इसके आवंटित हिस्से को तुरंत या तो बसने वालों के बीच विभाजित कर दिया जाता था, या बेच दिया जाता था या पट्टे पर दिया जाता था; युद्धों के कारण भूमि का असिंचित हिस्सा, जिसकी मात्रा बहुत बढ़ रही थी, सरकार के पास भूखंडों को वितरित करने का समय नहीं था, लेकिन राज्य की ओर से इसे वार्षिक फसल की शर्तों पर सभी को खेती करने की पेशकश की गई थी। यह राशि: बुवाई का दसवां हिस्सा, रोपण का पांचवां हिस्सा। मवेशियों और छोटे पशुओं के लिए चारागाहों का भुगतान भी निर्धारित किया गया था। रोमनों ने यह सब इटैलिक जनजाति के आकार को बढ़ाने के लिए किया था, जिसे एक अत्यधिक मेहनती जनजाति के रूप में देखा जाता था, और उनके देश में सहयोगी भी थे। लेकिन नतीजा इसके उलट रहा। अमीरों ने, अधिकांश भूमि जो भूखंडों में विभाजित नहीं थी, पर कब्जा कर लिया, समय के साथ इस विश्वास में आ गया कि कोई भी इसे कभी भी उनसे नहीं छीनेगा। अमीरों ने उनकी सहमति से उनकी जमीन के पास स्थित गरीबों के छोटे भूखंडों को आंशिक रूप से खरीद लिया, आंशिक रूप से बल द्वारा छीन लिया गया। इस प्रकार, अमीरों ने उन भूखंडों के बजाय मैदानों पर भूमि के विशाल विस्तार पर खेती करना शुरू कर दिया जो उनकी सम्पदा का हिस्सा थे। उसी समय, अमीरों ने किसानों और चरवाहों के रूप में खरीदे गए दासों को श्रम बल के रूप में इस्तेमाल किया ताकि सैन्य सेवा से मुक्त जन्म को कृषि कार्य से विचलित न किया जा सके। इसके अलावा, दासों के कब्जे से अमीरों को बहुत लाभ हुआ: दासों की संतान जो सैन्य सेवा से मुक्त थे, अबाधित थे। यह सब अमीरों की अत्यधिक समृद्धि का कारण बना, और साथ ही साथ देश में दासों की संख्या में भी वृद्धि हुई। इसके विपरीत, इटालियंस की संख्या में कमी आई, उन्होंने ऊर्जा खो दी, क्योंकि वे गरीबी, करों, सैन्य सेवा से उत्पीड़ित थे। भले ही वे इससे मुक्त थे, फिर भी वे निष्क्रिय बने रहे: आखिरकार, अमीरों के पास जमीन थी, लेकिन कृषि कार्यों के लिए वे गुलामों का इस्तेमाल करते थे, न कि स्वतंत्र पैदा हुए।

इस मार्ग का स्रोत जो भी हो, यह रोम के सैन्य विस्तार के अपरिहार्य परिणाम को दर्शाता है। इस नीति के सच्चे प्रतिनिधि और उत्तराधिकारी - पुराने रोमन परिवार - धीरे-धीरे समाप्त हो गए और उनकी जगह दासों ने ले ली; और छोटे जमींदार जो अनेक युद्धों में जीवित बचे हैं, एक बेरोजगार शहरी सर्वहारा बन गए हैं।

कई लेखकों द्वारा वर्णित पश्चिम और पूर्व में महान विजय के अन्य परिणाम थे। इटली में अनाज उगाना लाभहीन हो गया, क्योंकि रोमन बाजार आयातित लोगों से भर गया था, जिससे कीमतों में गिरावट आई (लिवी, xxx, 26)। विजयी सेनाएँ अपार धन के साथ (विशेषकर पूर्व से) स्वदेश लौटीं। लिवी लिखते हैं (xxxix, 6): “यह पहली बार [186 ईसा पूर्व में यह एशियाई सेना है। ईसा पूर्व] ने रोम को विदेशी विलासिता से परिचित कराया, अपने साथ कांस्य उपरिशायी, महंगी टोपी और बेडस्प्रेड, कालीन और नैपकिन, पीछा चांदी के बर्तन, कीमती लकड़ी से बने टेबल के साथ भोज बिस्तर लाए। यह तब था जब नर्तकियों और किफ़रिस्ट, जस्टर और पैंटोमाइम्स को रात्रिभोज में आमंत्रित करने का रिवाज़ हो गया था, और रात्रिभोज स्वयं बड़े खर्च और प्रयास के साथ तैयार होने लगे थे। ”

पॉलीबियस पुष्टि करता है (इतिहास, xxxi, 25, एथेनियस द्वारा उद्धृत, द फीस्टिंग सोफिस्ट्स, 6, 274 एफएफ): "कैटो ने सार्वजनिक रूप से इस तथ्य पर अपनी नाराजगी व्यक्त की कि बहुत से लोग रोम में विदेशी विलासिता लाते हैं: वे तीन सौ नाटकों के लिए एक केग खरीदते हैं। काला सागर से नमकीन मछली और एक संपत्ति की तुलना में एक सुंदर दास के लिए अधिक भुगतान करने के लिए तैयार हैं।" वेल्लेस पेटरकुलस ("रोमन इतिहास", ii, 1) में, हम कुछ बाद की अवधि के बारे में पढ़ते हैं: "बड़े स्किपियो ने रोमनों की शक्ति के लिए रास्ता खोल दिया, छोटे स्किपियो ने उनकी पवित्रता के लिए रास्ता खोल दिया। वीरता से दोष तक। , धीरे-धीरे नहीं, बल्कि तेजी से और अनूठा रूप से; पुराने आदेश को छोड़ दिया गया था, एक नया पेश किया गया था; नागरिक जागने से नींद में, सैन्य अभ्यास से आनंद में, व्यवसाय से आलस्य में बदल गए। फिर, आखिरकार, स्किपियो नाजिका ने कैपिटल पर एक पोर्टिको खड़ा किया, फिर मेटेलस ने जो हमने पहले ही उल्लेख किया है, तब ऑक्टेविया का सबसे सुंदर पोर्टिको सर्कस में बनाया गया था, सार्वजनिक वैभव के बाद निजी विलासिता थी। ”

यदि हम खुले दिमाग से इन सभी सबूतों का अध्ययन करते हैं, तो अनिवार्य रूप से हम निम्नलिखित निष्कर्ष पर आते हैं: छोटे किसानों के एक छोटे से राज्य का एक समृद्ध लेकिन अशिक्षित जमींदारों, व्यापारियों और फाइनेंसरों के एक शक्तिशाली कुलीन वर्ग में आर्थिक परिवर्तन हुआ, जिसका विरोध किया गया था। सर्वहारा वर्ग। यह समझना आसान है कि इस आर्थिक परिवर्तन के दौरान नागरिक अशांति और विशिष्ट वर्ग संघर्ष होना चाहिए, क्योंकि नए धन और विलासिता ने पुरानी नैतिकता को दबा दिया, उन लोगों के लिए अकल्पनीय अवसरों को खोल दिया जो सत्ता पर कब्जा कर सकते थे। मैरी और सुल्ला, पोम्पी और सीज़र के बीच गृह युद्ध अपरिहार्य थे। ग्रेची बंधुओं ने छोटे किसानों को अपने पैरों पर खड़ा करने का आखिरी व्यर्थ प्रयास किया, लेकिन सुल्ला का युग पहले से ही रोम की शक्ति और धन के लिए संघर्ष था। वेले लिखते हैं (रोमन इतिहास, ii, 22): "पूरे राज्य में अव्यवस्था थी ... लालच ने क्रूरता को जन्म देना शुरू कर दिया, और अपराध संपत्ति के आकार से निर्धारित किया जाने लगा, और जो कोई भी अमीर था, वह पहले से ही था दोषी, हर किसी ने अपने जीवन के लिए खुद को खतरे के लिए भुगतान किया, और अगर यह लाभ का वादा करता है तो कुछ भी अपमानजनक नहीं लगता।"

परिवार का पुराना संगठन, प्रभुत्व के माध्यम से व्यक्तिगत स्वतंत्रता पर अपने सभी प्रतिबंधों के साथ पटेरिया पोटेस्टासमौत के लिए बर्बाद किया गया था - हालांकि उसने एक निश्चित न्यूनतम नैतिकता और शालीनता की गारंटी दी थी।

और इस विघटन पर किसी को आश्चर्य नहीं होना चाहिए, अगर हम फ्रेंको-प्रुशियन युद्ध के बाद या यहां तक ​​कि प्रथम विश्व युद्ध के बाद की अवधि में जर्मनी में उछाल की समान परिस्थितियों को याद करें। जब एक पूरा आर्थिक युग ध्वस्त हो जाता है, तो महिलाओं की प्रकृति और उपस्थिति अपरिवर्तित रहना असंभव है, खासकर जब नए धन और नए अवसरों का पुरुषों की तुलना में महिलाओं की भावना पर अधिक प्रभाव पड़ता है।

उस युग की औसत रोमन महिला ने अपने जन्मजात घमंड, महत्वाकांक्षा और कामुकता को संतुष्ट करने के लिए नए और अभूतपूर्व अवसर देखे। लेकिन गहरी प्रकृति ने अपनी शिक्षा प्राप्त करने और सुधारने, अपने नृत्य, संगीत, गायन और कविता प्रतिभा को विकसित करने के अवसर का स्वागत किया। प्राचीन साहित्य ने हमारे लिए कई उदाहरण संरक्षित किए हैं। सल्लस्ट ने इस प्रकार की मुक्ति प्राप्त महिला का उत्कृष्ट चित्रण किया (कैटिलिन, 25)। वह लिख रहा है:

"उनमें से [कैटिलिन के समर्थक] सेमप्रोनिया थे, जिन्होंने मर्दाना दृढ़ संकल्प के साथ एक से अधिक अपराध किए थे। अपने मूल और रूप-रंग के कारण, साथ ही साथ अपने पति और बच्चों के कारण, यह महिला भाग्य द्वारा पर्याप्त रूप से आरोहित की गई थी; वह ग्रीक और लैटिन साहित्य जानती थी, सिथारा बजाती थी और एक सभ्य महिला की तुलना में अधिक सुंदर नृत्य करती थी; वह कामुकता के बारे में बहुत कुछ जानती थी। वह हमेशा किसी चीज की प्रिय रही है, लेकिन शालीनता और शील नहीं; यह तय करना मुश्किल था कि वह क्या कम बचा रही थी - पैसा या उसका अच्छा नाम। वह इस तरह की वासना से जल गई थी कि वह पुरुषों के साथ मिलने की तुलना में उससे अधिक बार मिलने की कोशिश करती थी। अतीत में भी, वह बार-बार अपनी बात तोड़ती थी, शपथपूर्वक अपने कर्तव्य से इनकार करती थी, हत्या में सहभागी थी; विलासिता और धन की कमी ने इसकी गिरावट को तेज कर दिया। हालाँकि, उसके पास एक सूक्ष्म दिमाग था: वह कविता लिख ​​सकती थी, मजाक कर सकती थी, शालीनता से बोल सकती थी, कभी अस्पष्ट, कभी धूर्त, - एक शब्द में, उसके पास बहुत बुद्धि और बहुत आकर्षण था।

सल्लस्ट इस महिला के बारे में एक निश्चित जुनून के साथ बोलता है; लेकिन हम देखते हैं कि सेम्प्रोनिया एक असाधारण रूप से सुसंस्कृत महिला थी, जो औसत रोमन मैट्रन के स्तर से ऊपर उठती थी। यह उनके जैसी महिलाएं थीं जिन्हें जर्मन रोमांटिक लोगों ने गाया था। वास्तव में, वह एक महिला के रूप में अपने अधिकारों के प्रति सचेत थी और अपनी ईमानदार, लेकिन मंदबुद्धि बहनों के पूर्वाग्रहों पर ध्यान नहीं देती थी। स्वाभाविक रूप से, ऐसी महिलाओं की आज कभी-कभी एक अनैतिक, फालतू, भ्रष्ट व्यक्ति के रूप में प्रतिष्ठा होती है। सेमप्रोनिया को सही ढंग से आंकने के लिए, हमें यह याद रखना चाहिए कि वह एक प्रतिष्ठित परिवार से आई थी, जो कौंसल डेसीमस जूनियस ब्रूटस की पत्नी और सीज़र के हत्यारों में से एक डेसीमस जूनियस ब्रूटस एल्बिनस की माँ थी।

बेशक, प्राचीन काल के गंभीर मैट्रन को एक कामुक और भद्दे चरित्र में बदलने की जिम्मेदारी शिक्षा और संस्कृति को देना गलत है। यह साबित होता है, उदाहरण के लिए, प्लिनी के एक आकर्षक मार्ग से। वह अपनी पत्नी के दिमाग की तेजता के लिए उसकी प्रशंसा करता है (पत्र, iv, 19): "उसका दिमाग बहुत तेज है, बहुत संयम है। वह मुझे प्यार करता है: शुद्धता की एक गवाही। इसमें साहित्य का प्रेम जोड़ें; वह मेरे लिए स्नेह से पैदा हुई थी। वह मेरे कामों को रखती है, उन्हें फिर से पढ़ती है, यहाँ तक कि उन्हें याद भी करती है। मेरे प्रदर्शन से पहले वह कितनी चिंतित है और उनके बाद कितनी खुश है! वह ऐसे लोगों को रखती है जो उसे बताएंगे कि मेरे भाषण के साथ समझौते और अनुमोदन के क्या रोते हैं, मुकदमे का नतीजा क्या था। जब मैं पाठ करता हूं, तो वह वहीं पर्दे के पीछे बैठ जाती है और लालच से मेरी प्रशंसा पकड़ लेती है। वह मेरी कविताएँ गाती है और यहाँ तक कि सीथरा पर भी साथ जाती है: उसके पास कोई संगीत शिक्षक नहीं था; उसे प्यार से सिखाया गया था, सबसे अच्छा गुरु।"

लेकिन रोमी स्त्रियों द्वारा अनैतिकता के आरोपों का एक लंबा इतिहास रहा है। यह कोई संयोग नहीं है कि इस तरह की पहली शिकायतों में से एक मुक्ति की शुरुआत के साथ लगभग एक साथ दिखाई दी। प्लिनी द एल्डर (प्राकृतिक इतिहास, xvii, 25) बताता है कि कौंसल पिसो फ्रग लगभग दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के मध्य में था। एन.एस. रोम में शुद्धता के लुप्त होने की शिकायत की। और सबसे पुराने रोमन व्यंग्यकार ल्यूसिलियस (जो एक ही समय में रहते थे) के बारे में कहा जाता है कि उन्होंने "अमीरों की ज्यादतियों और दोषों की ब्रांडिंग की" (स्कोलिया से फारस, 3, 1)। सदियों से इसी तरह के प्रदर्शन सामने आए हैं। वे एक से अधिक पुस्तकों के लिए पर्याप्त होंगे, इसलिए कुछ विशिष्ट उदाहरण पर्याप्त होंगे।

सल्लस्ट ("कैटिलिन", 13) ने नोट किया कि सुल्ला के युग के बाद "पुरुषों ने महिलाओं की तरह व्यवहार करना शुरू कर दिया, महिलाओं ने अपनी शुद्धता में खुले तौर पर व्यापार किया।" होरेस ("ओड्स", iii, 6) द्वारा छठे "रोमन ओड" में प्रसिद्ध आरोप शामिल हैं:

पाप में प्रचुर आयु अशुद्ध होती है
पहला, विवाह, परिवार, जन्म।
यहां से निकल कर आ रही है मुसीबतें
हमारी मातृभूमि में, सभी लोगों में।
बमुश्किल पकी, लड़की सीखती है
भ्रष्ट नृत्य, चालाक दुलार,
बचपन से ही दिल की गहराइयों में
अशुद्ध प्रेम का विचार संजो रहा है।
और विवाहित होने के बाद, युवा प्रशंसक
एक कप की तलाश में - बिना किसी विकल्प के भी,
निषिद्ध प्रेम कौन होगा,
बत्ती बुझाकर फुर्ती से दे दो,-
अरे नहीं, खुलकर अपने पति की जानकारी से
कॉल पर दौड़ता है - क्या दुकानदार क्लिक करेगा
या एक स्पेनिश नाविक
एक घंटे की शर्मिंदगी के लिए भारी भुगतान करना।

ओविड चौंकाने वाली स्पष्टता के साथ घोषणा करता है ("लव एलिगिस", i, 8, 43): "केवल वह जो मांगा नहीं गया है वह शुद्ध है।" प्रॉपरटियस एक ही नस में लिखते हैं (ii, 32, 41 et seq।):

इस तरह की अधिकता के साथ कौन पूछेगा,
वह इतनी अमीर कैसे है? किसने दिया? उसने कहाँ से दिया?
ओह, रोम के लिए हमारे युग में कितनी बड़ी खुशी है,
अगर कम से कम एक कुंवारी उसकी नैतिकता के खिलाफ गई!
लेस्बिया ने उसके सामने दण्ड से मुक्ति के साथ भी किया।
जो बाद में रहता है वह कम ईशनिंदा का पात्र है।
प्राचीन लैटिन जो यहां हैं, लेकिन सख्त सबिन की तलाश में हैं,
हमारे शहर में, शायद, हाल ही में हमारे शहर में प्रवेश किया।
आप समुद्र की लहरों को सुखा सकते हैं,
और स्वर्ग से नश्वर हाथ से नक्षत्र को फाड़ने के लिए,
कैसे हमारी कुँवारियों को पाप से इन्कार करने के लिए प्राप्त करें।
जैसे-जैसे शनि ने शासन किया, वैसे-वैसे और भी शिष्टाचार थे,
और जैसे ड्युकेलियन का जल सारे जगत में बह गया,
और फिर, Deucalion गिलास के पानी की तरह।
मुझे बताओ, तुम बिस्तर को शुद्धता में कैसे रख सकते हो?

दिलचस्प बात यह है कि प्रॉपरटियस पुराने रोम की उच्च नैतिकता में विश्वास नहीं करता है। वह खुलकर कहता है (ii, 6, 19):

आपने अपराध का परिचय दिया
रोमुलस ने भेड़ियों को पछाड़ते हुए खुद को दूध पिलाया।
आपने निस्वार्थ भाव से निर्दोष सबिनों का अपहरण करने के लिए प्रेरित किया;
रोम में, अब कामदेव हर संभव तरीके से आप पर निर्भर है।

सम्राटों के अधीन, महिलाओं की अनैतिकता के बारे में शिकायतें कई गुना बढ़ गईं। सेनेका कहती है ("टू हेलविया", 16, 3): "आप अधिकांश महिलाओं में शामिल नहीं हुए और हमारी उम्र की सबसे बड़ी बुराई, भ्रष्टता से बच गए।" हालांकि, सेनेका यह जानने के लिए बहुत अच्छी तरह से शिक्षित थी कि "हमारे पूर्वजों ने शिकायत की, और हम शिकायत करते हैं, और हमारे वंशज शिकायत करेंगे कि नैतिकता भ्रष्ट हो गई है, कि बुराई शासन करती है, कि लोग बदतर और अधिक अराजक होते जा रहे हैं। लेकिन ये सभी विकार वही रहेंगे और रहेंगे, केवल थोड़े से परिवर्तन के अधीन, जैसे समुद्र उच्च ज्वार पर दूर तक फैल जाता है, और कम ज्वार पर यह फिर से तट पर लौट आता है। कभी-कभी वे अन्य दोषों की तुलना में अधिक व्यभिचार में लिप्त होंगे, और शुद्धता बंधनों को तोड़ देगी, कभी-कभी पागल दावतें और पाक कलाएँ पनपेंगी - एक पिता के धन के लिए सबसे शर्मनाक बर्बादी। कभी-कभी, शरीर की अत्यधिक देखभाल और दिखावे की देखभाल व्यापक हो जाएगी, आध्यात्मिक कुरूपता को ढँक देगी। एक समय ऐसा भी आएगा जब खराब प्रबंधन वाली आजादी बदतमीजी और बदतमीजी में बदल जाएगी। समय-समय पर, निजी और सार्वजनिक संबंधों में क्रूरता और हिंसक आंतरिक युद्ध फैलेंगे, जिसके दौरान महान और पवित्र सब कुछ अपवित्र हो जाएगा। एक समय ऐसा आएगा जब मद्यपान सम्मान में प्रवेश करेगा और अधिक मात्रा में शराब पीना पुण्य माना जाएगा। दोष एक जगह रुकते नहीं हैं: वे गतिशील और विविध हैं, वे भ्रम में हैं, एक दूसरे को उकसाते हैं और दूर भगाते हैं। हालाँकि, हमें हमेशा अपने बारे में एक ही बात घोषित करनी चाहिए: हम बुरे हैं, हम बुरे थे और, मैं अनिच्छा के साथ जोड़ूंगा, हम बुरे होंगे ”(“ लाभ पर ”, i, 10)। वह पत्र 97 में अपने विचारों का सार प्रस्तुत करता है: "आप गलत हैं, ल्यूसिलियस, यदि आप सोचते हैं कि केवल हमारी उम्र विलासिता के जुनून के रूप में इस तरह के दोषों के लिए दोषी है, अच्छे शिष्टाचार की अवहेलना और बाकी सब कुछ जिसके लिए हर कोई अपनी शताब्दी का अपमान करता है। यह लोगों के गुण हैं, समय नहीं: एक भी सदी अपराध-बोध से मुक्त नहीं है।"

जुवेनल की शिकायतों और मार्शल के मजाक को सही रोशनी में रखने के लिए हमें इस शांत और निष्पक्ष विचारक के शब्दों को याद रखना चाहिए। दुर्भाग्य से, हम सभी उनके क्रोधित अतिशयोक्ति को सुनने के आदी हैं, न कि सेनेका के शांत प्रतिबिंबों को।

"जर्मनी" में टैसिटस जर्मनों की शुद्ध और अदूषित नैतिकता को उनके समकालीनों के तथाकथित शातिर नैतिकता ("जर्मनों की उत्पत्ति और जर्मनी के स्थान पर," 17-19) के विपरीत करता है। एक अन्य स्थान पर वे कहते हैं (एनल्स, iii, 55): "लेकिन फांसी के बाद क्रोध शुरू हो गया और जोर से महिमा अनिवार्य रूप से विनाश की ओर ले जाने लगी, बाकी विवेकपूर्ण रूप से चुप हो गए और छिप गए। उसी समय, नगर पालिकाओं, उपनिवेशों और यहां तक ​​कि प्रांतों के नए लोग, जो तेजी से सीनेट में भर्ती हो गए थे, अपने साथ अपनी अभ्यस्त बचत लाए, और हालांकि उनमें से कई ने भाग्य या बुढ़ापे के प्रति उत्साह के माध्यम से धन अर्जित किया, फिर भी उन्होंने अपने पुराने को बरकरार रखा झुकाव। लेकिन सबसे बढ़कर, वेस्पासियन, जिन्होंने जीवन के पुराने तरीके को बनाए रखा, ने शिष्टाचार की सादगी में वापसी में योगदान दिया। राजकुमारों के साथ अनुपालन और उसे स्पष्ट रूप से पार करने की इच्छा कानूनों द्वारा स्थापित दंड और धमकी से अधिक मजबूत हो गई। हालाँकि, शायद जो कुछ भी मौजूद है वह एक निश्चित गोलाकार गति की विशेषता है, और जैसे ही मौसम लौटता है, वैसे ही यह नैतिकता के साथ होता है; हमारे पूर्ववर्तियों के साथ सब कुछ बेहतर नहीं था; हमारी सदी भी कुछ प्रशंसनीय और वंशजों द्वारा अनुकरण के योग्य लेकर आई। तो पूर्वजों के साथ यह नेक प्रतिस्पर्धा हमारे साथ निरंतर बनी रहे!"

इन दावों के समर्थन में तथाकथित पतन के युग में महिलाओं की सच्ची वीरता के कई उदाहरण हैं; हम केवल कुछ का उल्लेख करेंगे।

वेली पेटरकुलस ("रोमन इतिहास", ii, 26) मैरी के युग में महिला निष्ठा के बारे में बताता है: "एंटीस्टियस की पत्नी बेस्टिया की बेटी कैलपर्निया के महान काम को भुलाया नहीं जा सकता: जब उसके पति को चाकू मार दिया गया था, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, उसने खुद को तलवार से छेद लिया। ”… इसके अलावा, उस समय के बारे में बताते हुए जब एंथोनी ने सीज़र के हत्यारों के साथ लड़ाई लड़ी और अपने कई व्यक्तिगत दुश्मनों को अभियोग सूची में लिखा, वे कहते हैं (ii, 67): "हालांकि, निम्नलिखित उल्लेखनीय है: अभियोग के संबंध में उच्चतम निष्ठा थी पत्नियां, औसत - छोड़े जाने के बीच, कुछ - दासों से, कोई नहीं - बेटों से।" इस तथ्य की पुष्टि एपियन ("सिविल वार्स", iv, 36ff।) के कई उदाहरणों से होती है। वह एक सामान्य टिप्पणी के साथ शुरू करते हैं: "और अपने पतियों के लिए पत्नियों के प्यार के अद्भुत उदाहरण ... यहां हुए हैं," और कई उदाहरण देते हैं, जिनमें से हम केवल अध्याय 39 और 40 में से कुछ का उल्लेख करेंगे।

"लेंटुला, जो चुपके से सिसिली भाग गया, उसकी पत्नी ने उसे अपने साथ ले जाने के लिए कहा और इस उद्देश्य के लिए उससे नज़रें नहीं हटाईं। वह नहीं चाहता था कि वह उसकी तरह संकटग्रस्त हो। पोम्पी द्वारा प्राइटर नियुक्त किए जाने के बाद, उसने अपनी पत्नी को सूचित किया कि वह भाग गया था और एक प्राइटर था। उसने सीखा कि उसका पति कहाँ है, दो दासों के साथ अपनी माँ की देखरेख से भाग गई, जिसके साथ उसने एक दास की आड़ में सुरक्षित रूप से कठिन यात्रा की, और शाम को रेगियस से मेसिना को पार कर गई। प्रेटोर के तंबू को आसानी से ढूंढते हुए, उसने लेंटुलस को प्रेटोर के शानदार परिवेश में नहीं पाया, लेकिन बिना बालों के, भद्दे परिस्थितियों में जमीन पर लेटा हुआ था, यह सब उसकी पत्नी की लालसा के कारण था। अपुलियस की पत्नी ने धमकी दी कि अगर वह अकेला भागेगा तो उसे छोड़ देगा। और इसलिए, उसकी इच्छा के विरुद्ध, वह उसे अपने साथ ले गया। तथ्य यह है कि उसने अपनी पत्नी, दासों और दासों के साथ सबके सामने प्रस्थान किया, जिससे उसे भागने में मदद मिली, जिस पर किसी को संदेह नहीं था। अंजियस की पत्नी ने उसे एक बेड बैग में लपेट दिया और कुलियों को एक शुल्क के लिए उसे घर से समुद्र में ले जाने का निर्देश दिया, जहां से वह सिसिली भाग गया।

बाद के समय में, हम समान रूप से समर्पित पत्नियों के बारे में सीखते हैं - इसलिए इस पूरे युग की निंदा, इसे हल्के ढंग से करना, एक अतिशयोक्ति है। टैसिटस लिखते हैं (एनल्स, एक्सवी, 71): "प्रिस्कस और गैलस के बाद उनकी पत्नियां, अर्गोरियस फ्लैसीला और एग्नेसी मैक्सिमिल थीं; मैक्सिमिला की महान संपत्ति पहले उसके लिए संरक्षित थी, बाद में - छीन ली गई; दोनों ने उसकी महिमा में योगदान दिया।" टैसिटस के प्रसिद्ध अनुवादक ए। शतर - पुरानी पीढ़ी के कुछ वैज्ञानिकों में से एक, जिन्होंने टैसिटस के हर शब्द को शाब्दिक रूप से नहीं समझा - इस अवसर पर नोट करते हैं: "एक समाज जो इस तरह के गुणों की पूरी तरह से सराहना करता है, उसे पूरी तरह से खराब नहीं किया जा सकता है।" (यह घटना नीरो के शासनकाल के अंत को संदर्भित करती है।) और अंत में, महिला गुणों के ऐसे उदाहरणों में सबसे प्रसिद्ध वृद्ध और छोटी अरिया की वीरता है। यहां बताया गया है कि प्लिनी सबसे बड़े के बारे में कैसे बताता है (पत्र, iii, 16): "सिन्ना पेट बीमार था, उसका पति बीमार था और उसका बेटा - दोनों, जाहिरा तौर पर, मोटे तौर पर। बेटा मर गया; वह दुर्लभ सुंदरता और उसी कुलीनता के युवा थे। वह अपने माता-पिता के इन गुणों और पुत्र के रूप में प्रिय थे। उसने इस तरह अंतिम संस्कार तैयार किया, विदाई की व्यवस्था की, कि उसके पति को कुछ पता नहीं चला; इसके अलावा, उसके कमरे में प्रवेश करते हुए, उसने कहा कि उसका बेटा जीवित है और बेहतर महसूस कर रहा है; अपने पिता के लगातार सवालों के जवाब में, एक लड़के की तरह, उसने जवाब दिया: "मैं अच्छी तरह से सोया, मैंने मजे से खाया।" जब लंबे समय से रुके आंसू फूट पड़े, तो वह कमरे से निकल गई और फिर खुद को दुःख के हवाले कर दिया; अपने दिल की दोहाई देकर, वह सूखी आँखों और शांत चेहरे के साथ लौटी, मानो अपने अनाथपन को दरवाजे के बाहर छोड़ रही हो। चाकू खोलना, छाती में छेद करना, खंजर निकालना और ऊपर से प्रेरित एक अमर शब्द के साथ अपने पति को देना: "नहीं, यह चोट नहीं करता है" - यह, निश्चित रूप से, महान महिमा का कार्य है। लेकिन जब उसने किया और बोला, तो उसकी आंखों के सामने अमर महिमा उठी। क्या आँसुओं को छिपाना, दुःख को छिपाना कोई बड़ी उपलब्धि नहीं है। एक बेटे को खोने के बाद, एक माँ की भूमिका निभाने के लिए, पुरस्कार के रूप में अमर महिमा की उम्मीद नहीं करना ”। टैसिटस अपनी बेटी (एनल्स, xvi, 34) के बारे में निम्नलिखित बताता है: "उसने [उसके पति] ने अररिया को चेतावनी के साथ संबोधित किया, जिसने अपने पति के साथ मरने की इच्छा व्यक्त की, इस उदाहरण में उसकी मां अरिया का अनुसरण किया, और उसे मना नहीं किया। जीवन के साथ भाग लें और अपनी आम बेटी को एकमात्र समर्थन से वंचित न करें ”।

जैसा कि "उच्च" और "निम्न" महिला नैतिकता के इन उदाहरणों से देखा जा सकता है, रोमन महिलाओं की मुक्ति ने विभिन्न प्रकार के चरित्र प्रकारों का विकास किया। यह हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है कि केवल नैतिक दृष्टिकोण से मुक्ति की आलोचना नहीं की जा सकती है। बेशक, समाज के संपूर्ण विकास को केवल महिलाओं की प्रगतिशील यौन मुक्ति की प्रक्रिया के रूप में देखा जा सकता है; लेकिन नई स्वतंत्रता को न केवल यौन जीवन में अभिव्यक्ति मिली। सबसे पहले, महिलाओं ने हासिल किया है आर्थिकआजादी।

हमने ऊपर बताया कि प्रारंभिक गणतंत्र के तहत महिलाएं आर्थिक रूप से पुरुषों पर निर्भर थीं। प्रारंभ में, शादियाँ हमेशा साथ होती थीं मानुस,जिसका, जैसा कि हमने देखा, का अर्थ था पत्नी को अपने पति के प्रति पूर्ण समर्पण। जब पति के प्रभुत्व वाले पुराने प्रकार के विवाह को धीरे-धीरे मुक्त विवाह द्वारा प्रतिस्थापित किया जाने लगा, तो महिलाओं को आर्थिक स्वतंत्रता का आनंद मिलने लगा। एक स्वतंत्र विवाह में, महिला ने दहेज के अपवाद के साथ अपनी सारी संपत्ति अपने पास रख ली, जो उसके पति के पास जाती थी। अगर उसके पिता की मृत्यु हो गई, तो वह बन गई सुई यूरीस- तब तक, वह पूरी तरह से उसकी शक्ति में थी, लेकिन अब वह या तो अपनी संपत्ति की पूरी मालकिन बन गई, या घर से निपटने में उसकी मदद करने के लिए एक अभिभावक को ले लिया। अभिभावक ने अक्सर उसके साथ घनिष्ठ संबंध विकसित किए और कई मामलों में अंततः उसका प्रेमी बन गया। समय के साथ, जाहिरा तौर पर, महिलाएं बहुत महत्वपूर्ण संपत्ति की मालिक बन गईं। यदि ऐसा नहीं होता, तो इसके आकार को कम करने का कोई प्रयास नहीं होता - 169 ईसा पूर्व में। एन.एस. लेक्स वोकोनियामहिलाओं को विरासत में मिलने से मना किया। गेलियस (एटिक नाइट्स, xvii, 6) रिपोर्ट करता है कि कैटो ने इस कानून को निम्नलिखित शब्दों में अपनाने की सिफारिश की: "सबसे पहले, आपकी पत्नी आपके लिए एक बड़ा दहेज लाती है। तब उसे बहुत सारा धन प्राप्त होता है, जो वह अपने पति को नहीं देती, बल्कि उसे केवल ऋण के रूप में देती है। और अंत में, क्रोधित होकर, वह अपने कर्जदार को आदेश देता है कि वह अपने पति का हर जगह पीछा करे और उससे भुगतान की मांग करे।" यह कानून अभी भी वैज्ञानिकों के बीच बहस का विषय है। बेशक, वह ज्यादा परिणाम नहीं ला सका, क्योंकि समय के साथ विरासत कानून महिलाओं के लिए अधिक से अधिक अनुकूल हो गए, और अंत में, जस्टिनियन के तहत, दोनों लिंगों को लगभग समान अधिकार प्राप्त हुए। नतीजतन, महिला को कानूनी और आर्थिक रूप से सक्षम के रूप में मान्यता दी गई थी। लेकिन विकास के ये अंतिम चरण ईसाई धर्म की प्रधानता के युग में हुए, और इसलिए हमारी पुस्तक के दायरे से बाहर हैं।

प्रारंभिक रोम में महिलाओं को जो यौन और आर्थिक स्वतंत्रता प्राप्त थी, उसके अतिरिक्त उनकी राजनीतिक मुक्ति भी थी। यह यौन और आर्थिक जीवन में मुक्ति से बहुत कम महत्वपूर्ण है, लेकिन यह एक छोटी सी चर्चा के योग्य है, क्योंकि इसके बिना रोमन महिला के जीवन का चित्रण अधूरा होगा।

रोम में महिलाओं के पास बिल्कुल भी राजनीतिक अधिकार नहीं थे। हम गेलियस ("अटारी नाइट्स", वी, 19) में पढ़ते हैं कि "महिलाओं को लोकप्रिय बैठकों में भाग लेने की मनाही है।" दूसरी ओर, रोमन मैट्रन को ग्रीक महिला की तुलना में बहुत अधिक व्यक्तिगत स्वतंत्रता प्राप्त थी। जैसा कि हमने कहा है, वह पुरुषों के भोजन में भाग लेती थी, घर के सामने रहती थी और सार्वजनिक रूप से प्रकट हो सकती थी, जैसा कि कॉर्नेलियस नेपोस ने अपने प्रस्तावना में लिखा है। लिवी (वी, 25) के अनुसार, गैलिक आक्रमण के दौरान, महिलाओं ने स्वतंत्र रूप से अपने सोने और गहने राज्य को दान कर दिए, और बाद में चार पहिया गाड़ियों में धार्मिक छुट्टियों और खेलों की यात्रा करने का अधिकार प्राप्त किया, और सामान्य छुट्टियों और सप्ताह के दिनों में दोपहिया वाहनों में। इसके अलावा, कुछ धार्मिक संस्कार विशेष रूप से महिलाओं द्वारा किए गए थे - हम इसके बारे में और नीचे बात करेंगे। आप पाठकों को रोम पर कोरिओलेनस हमले के दौरान महिलाओं के व्यवहार की याद दिला सकते हैं। धीरे-धीरे पुराने पितृसत्तात्मक परिवार की बेड़ियों से मुक्त होकर महिलाओं ने अपने सामान्य हितों की रक्षा के लिए विभिन्न गठबंधन बनाए। हमें इस चरण के बारे में सटीक जानकारी नहीं है, लेकिन टिबेरियस युग के लेखक पहले से मौजूद होने की बात करते हैं ओर्डो मैट्रोनारम- एक संपत्ति, लगभग विवाहित महिलाओं का एक समुदाय (वैलेरी मैक्सिम।यादगार, वी, 2, 1)। सेनेका ("टुकड़े", xiii, 49) में हम निम्नलिखित शब्द पाते हैं: "एक महिला एक अमीर पोशाक में सड़कों पर दिखाई देती है, दूसरी हर किसी के द्वारा महिमामंडित होती है, और केवल मैं, गरीब साथी, महिलाओं की मण्डली को तिरस्कृत और खारिज कर दिया जाता है। ।" सुएटोनियस (गैल्बा, 5) मैट्रन मीटिंग्स के बारे में भी जानते हैं, जो महिलाओं के हितों का प्रतिनिधित्व करने वाली एक विशिष्ट स्थायी संस्था है। सम्राट हेलियोगाबालुस के अधीन (एलियस लैम्प्रिडियस।हेलियोगाबालस, 4) "महिलाओं की सीनेट" के लिए (मुलरम सेनेटस,जैसा कि लैम्प्रिडियस उसे कहते हैं) क्विरिनल पर एक हॉल बनाया गया था, जहाँ आमतौर पर बैठकें होती थीं कोनुएंटस मैट्रोनालिस(विवाहित महिलाओं का संग्रह)। हालांकि, इस "सीनेट" लैम्प्रिडियस के फरमान "बेतुका" कहते हैं और कहते हैं कि वे मुख्य रूप से शिष्टाचार के सवालों से संबंधित हैं। नतीजतन, उनका कोई राजनीतिक महत्व नहीं था। फ्राइडलैंडर का अनुमान (रोमन नैतिकता का इतिहास, वी, 423) सही हो सकता है: उनका मानना ​​​​है कि ये बैठकें महिलाओं के किसी प्रकार के धार्मिक संघ में वापस जाती हैं।

इस घटना में कोई राजनीतिक महत्व नहीं है कि लिवी इतनी स्पष्ट रूप से वर्णन करती है (xxxiv, 1); हालाँकि, रोमन महिला के चरित्र को समझने के लिए यह आवश्यक है, और इस कारण से हम इस पर अधिक विस्तार से विचार करेंगे। 215 ई.पू. ईसा पूर्व, हैनिबल के साथ युद्ध के भयानक तनाव के बीच, रोमनों ने कानून पारित किया लेक्स ओपिया,जिसमें महिलाओं द्वारा गहनों और गाड़ियों के उपयोग पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। हालाँकि, रोम की जीत के बाद, ये कठोर उपाय अनावश्यक लग रहे थे, और महिलाओं ने मांग की कि इस कानून को निरस्त किया जाए। इसे 195 ईसा पूर्व में रद्द कर दिया गया था। ई।, मार्कस पोर्सियस कैटो के परामर्श के दौरान, हालांकि रूढ़िवादियों के इस रूढ़िवादी ने उनके सभी प्रभाव और शक्ति के साथ उनका समर्थन किया। लिवी लिखते हैं:

"उन चिंताओं के बीच जो महान युद्ध रोमियों के लिए लाए थे - वे दोनों जो हाल ही में समाप्त हुए थे और जो शुरू होने वाले थे - एक ऐसा मामला सामने आया जो उल्लेख के लायक नहीं होता अगर यह गर्म विवाद का कारण नहीं बनता। लोगों के ट्रिब्यून, मार्क फंडानियस और लुसियस वेलेरियस ने ओपियन कानून को खत्म करने का प्रस्ताव रखा। इस कानून ने लोगों के ट्रिब्यून, गयुस ओपियस को, प्यूनिक युद्ध के बीच में, क्विंटस फैबियस और टिबेरियस सेमप्रोनियस के वाणिज्य दूतावास तक पहुँचाया; रोमन महिलाओं को सार्वजनिक समारोहों को छोड़कर, आधे औंस से अधिक सोना रखने, रंगीन कपड़े पहनने और रोम और अन्य शहरों में या उसके आसपास की गाड़ियों में यात्रा करने से प्रतिबंधित किया गया था। लोगों के ट्रिब्यून मार्क और पब्लियस जूनियस ब्रूटस ने ओपियन कानून का बचाव किया और कहा कि वे इसे कभी भी समाप्त नहीं होने देंगे। कई प्रमुख नागरिक ओपियन कानून के पक्ष में थे, कई इसके खिलाफ थे। कैपिटल पर लगभग हर दिन भीड़ इकट्ठी होती थी; सभी रोमन भी ओपियन कानून के समर्थकों और विरोधियों में विभाजित थे, जबकि महिलाएं घर पर न तो बड़ों की सलाह, न ही शालीनता के विचार, न ही अपने पतियों की शक्ति को रख सकती थीं: उन्होंने सभी सड़कों और सभी दृष्टिकोणों को भर दिया। मंच पर जाने वाले नागरिकों से भीख माँगी कि वे सहमत हों, ताकि अब, जब गणतंत्र फल-फूल रहा है और लोग दिन-ब-दिन अमीर होते जा रहे हैं, जो गहने वे पहनते थे, वे महिलाओं को वापस कर दिए जाएंगे। महिलाओं की भीड़ हर दिन बढ़ती गई, क्योंकि महिलाएं आसपास के कस्बों और गांवों से आती थीं। उनके पास पहले से ही अपने अनुरोधों के साथ वाणिज्य दूतों, प्रशंसाकर्ताओं और अन्य अधिकारियों को परेशान करने का दुस्साहस था; सबसे अडिग वाणिज्यदूतों में से एक था - मार्कस पोर्सियस काटो।"

लिवी मुख्य विरोधियों के महान वक्तृत्व का वर्णन करने के लिए आगे बढ़ता है - डाई-हार्ड कैटो और उदार वैलेरियस; वह उन सब तर्कों को सूचीबद्ध करता है जो उन्होंने व्यवस्था और उसके निरसन के लिए दिए थे। उनके भाषणों के सबसे दिलचस्प अंश वे हैं जिनमें वे कानून और सार्वजनिक जीवन में महिलाओं की प्रकृति और वांछित स्थिति पर बिल्कुल विपरीत विचार व्यक्त करते हैं। काटो ने कहा: "हमारे पूर्वजों ने महिलाओं को विशेष अनुमति के बिना, यहां तक ​​​​कि निजी भी, किसी भी व्यवसाय को हल करने की अनुमति नहीं दी; उन्होंने स्थापित किया कि एक महिला अपने पिता, भाइयों और पति की शक्ति में है। दूसरी ओर, हम देवताओं की अनुमति से सहन करते हैं कि महिलाएं राज्य का नेतृत्व करती हैं, मंच पर आती हैं, सभाओं और लोकप्रिय सभाओं में दिखाई देती हैं। आखिर वे अब गलियों और चौकों में क्या कर रहे हैं, वे ट्रिब्यून के प्रस्ताव का समर्थन करने के लिए सभी को कैसे मना नहीं करते हैं, वे ओपियन कानून के उन्मूलन पर जोर कैसे नहीं देते हैं? और यह अपेक्षा न करें कि वे स्वयं अपनी लायसेंस की सीमा लगा देंगे; उनके लापरवाह स्वभाव, उनके अदम्य जुनून पर अंकुश लगाएं। ऐसा करें और ध्यान रखें कि ओपियन कानून की आवश्यकताएं महिलाओं पर हमारे रीति-रिवाजों के बोझ का सबसे छोटा बोझ हैं, हमारे अधिकार की स्थापना, जिसे वे किसी भी तरह अपनी अधीर आत्मा के साथ सहन करेंगे। किसी भी व्यवसाय में वे स्वतंत्रता के लिए प्रयास करते हैं, और यदि सच कहें तो - लाइसेंस के लिए। ” आगे अपने भाषण में, काटो विशेष रूप से इस तथ्य की निंदा करते हैं कि महिलाएं अधिक विलासिता के लिए स्वतंत्रता की इच्छा रखती हैं: "महिलाओं के इस विद्रोह के लिए कवर के रूप में, कमोबेश किस बहाने का उपयोग किया जाता है? वे मुझे उत्तर देंगे: "हम सोने और बैंगनी रंग से चमकना चाहते हैं, हम उत्सव के दिनों में शहर के चारों ओर गाड़ियां चलाना चाहते हैं और विजयी के रूप में लिया जाना चाहते हैं जिन्होंने कानून पर विजय प्राप्त की है, जिन्होंने इसे अस्वीकार कर दिया है, जिन्होंने सुधार किया है आपके निर्णय। हो सकता है कि हमारे खर्च और हमारे भ्रष्ट विलासिता की कोई और सीमा न हो।"

ट्रिब्यून वेलेरियस ने निम्नलिखित कथन के साथ कैटो पर आपत्ति जताई: "महिलाएं पहले भी सड़कों पर उतर चुकी हैं - सबाइन महिलाओं को याद रखें, जो महिलाएं कोरिओलानस से मिलने के लिए निकली थीं, और अन्य मामले। इसके अलावा, यह काफी वैध है, बिना किसी जोखिम के, कानूनों को निरस्त करने के लिए जैसे ही परिस्थितियां उन्हें जीवन परिवर्तन के लिए बुलाती हैं, जैसा कि एक से अधिक बार हुआ है ... अब राज्य में सभी सम्पदाएं, - वे कहते हैं (और यहां हम फिर से लीबिया के संस्करण में उनके शब्दों को उद्धृत करते हैं), - हर कोई और हर कोई महसूस करता है कि राज्य का भाग्य कितना खुशी से बदल गया है, और केवल हमारी पत्नियां शांति और शांति के फल का आनंद नहीं ले सकती हैं। हम, पुरुष, पदों को भेजते समय, राज्य और पुजारी, एक बैंगनी सीमा के साथ टोगास डालते हैं, हमारे बच्चे बैंगनी रंग के टोग पहनते हैं, हम कॉलोनियों और नगर पालिकाओं के अधिकारियों को सीमावर्ती टोगा पहनने की अनुमति देते हैं, और यहां, शहर में, सबसे छोटा शासक लोगों की, शहर के जिलों के फोरमैन; न केवल जीवते वस्त्र पहिने हुए हैं, वरन काठ पर मरे हुए भी बैंजनी रंग से ढँके हुए हैं। तो क्या हम अकेले महिलाओं को पर्पल पहनने से मना करेंगे? यह पता चला है कि आप, पति, घोड़े को बैंगनी टोपी से ढक सकते हैं, लेकिन आप अपने बच्चों की माँ को बैंगनी टोपी नहीं रखने देंगे! अच्छा, तुम्हारा घोड़ा भी तुम्हारी पत्नी से अधिक सुंदर होगा?" वह बताते हैं कि अगर यह रियायत दी भी जाती है, तब भी महिलाएं अपने पति और पिता के शासन में रहेंगी: उन्हें विधवा या अनाथता देता है; और जहां तक ​​उनके पहनावे का सवाल है, वे कानून के बजाय आपकी आज्ञा का पालन करना पसंद करते हैं। आपका कर्तव्य उन्हें गुलामी में रखना नहीं है, बल्कि हाथ और संरक्षकता के करीब है; और तुम अधिक दयालु हो जब वे तुम्हें पिता और पति या पत्नी कहते हैं, और स्वामी नहीं ... महिलाएं कमजोर हैं, उन्हें आपके निर्णय का पालन करना होगा, चाहे वह कुछ भी हो; लेकिन हमारे पास उन पर जितनी अधिक शक्ति है, उसे उतना ही अधिक उदार होना चाहिए।"

(प्राचीन रोम में महिला मुक्ति के इतिहास पर टेफ़र की उत्कृष्ट पुस्तक देखें।)

यह ज्ञात नहीं है कि लिवी ने इन भाषणों को कितनी सही ढंग से उद्धृत किया है। फिर भी, वे विपक्ष के माहौल और विचारों को व्यक्त करते हैं; लीबिया के समय में भी, शासक वर्ग के पुरुष इसी तरह महिलाओं की मुक्ति के विरोधी थे। पाठकों को याद दिलाया जा सकता है कि इस ऐतिहासिक सीनेट बैठक के बाद, महिलाओं ने पुराने समय तक आराम नहीं किया, उनकी राय में, कानून को निरस्त कर दिया गया था। लेकिन यह कल्पना नहीं की जानी चाहिए कि इस सफलता के बाद, महिलाओं ने रोमन सरकार पर कोई महत्वपूर्ण प्रभाव हासिल कर लिया। सिद्धांत रूप में, महिलाओं को तब और बाद में राजनीति से हटा दिया गया था। लेकिन इसके बावजूद, बुद्धिमान और मजबूत इरादों वाली रोमन महिलाओं का अभी भी अपने पतियों के माध्यम से एक मजबूत राजनीतिक प्रभाव था। आइए तनाकिल या एगेरिया की महान हस्तियों के बारे में बात न करें; लेकिन ग्रेची की मां, पोर्टिया, ब्रूटस की प्रसिद्ध पत्नी, या सम्राट ऑगस्टस की पत्नी चतुर और सतर्क लिविया को याद करें। देर से रोम के इतिहास में, हम कई महिलाओं को उग्र और अनैतिक महत्वाकांक्षा के साथ देखते हैं: उदाहरण के लिए, फुल्विया ने मार्क एंटनी के चारों ओर इस हद तक धक्का दिया कि उन्होंने चांदी के सिक्कों पर अपनी छवि ढाली और उसे अनुमति दी (प्लूटार्क।एंथोनी, 10) "संप्रभु पर शासन करने और नेता पर शासन करने के लिए।" शाही काल के इतिहास में, हम ऐसी महत्वाकांक्षी और शक्तिशाली महिलाओं से मिलते हैं, जैसे अग्रिपिना द यंगर, नीरो की मां, काराकाल्ला की मां जूलिया डोम्ना और हेलियोगाबालस की दादी जूलिया मेजा।

4. मुफ्त प्यार

हम पहले ही कह चुके हैं कि रोम की शुरुआत में शादी के अलावा भी कई तरह के यौन संबंध थे। वैज्ञानिक अभी भी अपने मूल के लिए नुकसान में हैं। चूंकि गैलिक आक्रमण से पहले की अवधि के बारे में कोई विश्वसनीय जानकारी नहीं है, इसलिए किसी भी निश्चितता के साथ यह निर्धारित करना असंभव है कि रोमन इतिहास की पहली शताब्दियों में यह यौन संबंध कैसे उत्पन्न और विकसित हुआ। लिवी जैसे पक्षपाती लेखकों की गवाही, जानबूझकर या अनजाने में, पतनशील दिखाने के उद्देश्य से है, जैसा कि उनका मानना ​​​​था, वर्तमान एक बेहतर और साफ-सुथरा अतीत। इसलिए, हम यह नहीं कह सकते कि पवित्र ल्यूक्रेटिया की मृत्यु की कहानी ऐतिहासिक दृष्टि से कितनी सच है, हम यह निष्कर्ष नहीं निकाल सकते कि प्रारंभिक गणराज्य प्रारंभिक साम्राज्य से नैतिक रूप से श्रेष्ठ था, जब लिवी रहते थे और काम करते थे।

सेलियस के बचाव में सिसेरो के भाषण में एक अत्यंत महत्वपूर्ण मार्ग है जो स्कूलों में पढ़ा या पढ़ा नहीं जाता है (20): "लेकिन अगर किसी को लगता है कि भ्रष्ट महिलाओं का प्यार करना भी युवाओं के लिए मना है, तो वह निश्चित रूप से एक है बहुत सख्त नैतिकता का आदमी - मैं इससे इनकार नहीं कर सकता - और साथ ही मैं न केवल वर्तमान शताब्दी की स्वतंत्रता से दूर हूं, बल्कि हमारे पूर्वजों के रीति-रिवाजों और उनके समय की अनुमति से भी दूर हूं। और वास्तव में, यह कब नहीं हुआ? कब इसकी निंदा की गई, कब इसकी अनुमति नहीं दी गई, कब, आखिर में यह प्रावधान किया गया कि जो अनुमति है उसकी अनुमति नहीं है?”

सेनेका द एल्डर उसी भावना में लिखता है (विवाद, ii, 4, 10): "उसने कुछ भी गलत नहीं किया है, वह एक वेश्या से प्यार करता है - युवावस्था में एक आम बात है; रुको, वह अपने आप को ठीक करेगा और एक पत्नी प्राप्त करेगा।" और नीचे: "मैं अपनी उम्र के सुखों का आनंद लेता हूं और युवा लोगों के लिए निर्धारित नियमों के अनुसार रहता हूं।" और होरेस के अनुसार, कठोर नैतिकतावादी काटो भी इन मामलों में काफी उदार थे। होरेस सतीर्स में कहते हैं (i, 2, 31 ff):

एक बार एक दोस्त से मिलने के बाद, चलने वाली लड़कियों में से, "शानदार!" -
बुद्धिमान व्यक्ति ने एक महान शब्द बोलते हुए काटो से कहा:
"वास्तव में: जब वासना से नसें सूज जाती हैं,
युवाओं के लिए यहाँ नीचे आना और छूना नहीं सबसे अच्छा है
विवाहित स्त्री। "

इस तरह के अंशों से, हम प्रारंभिक युग में मामलों की वास्तविक स्थिति का अंदाजा लगा सकते हैं, विशेष रूप से सिसरो के इस विश्वासपूर्ण कथन से कि पुश्तैनी नैतिकता इतनी कठोर नहीं थी कि युवा लोगों को वेश्याओं से निपटने से मना कर सके। इसका मतलब यह है कि इस संबंध में रोम सिसेरो के समय तक ज्यादा नहीं बदल सकता था या खराब नहीं हो सकता था। एक और दिलचस्प तथ्य है लिवी (जो यह दावा करते हैं कि पहली बार लक्सुरियाएशिया से सेना द्वारा लाए गए थे) अपनी पहली पुस्तक में लिखते हैं कि, कुछ स्रोतों के अनुसार, लारेंटिया, रोमुलस और रेमुस की नर्स, चरवाहों को बुलाया गया था लुपापरंतु लुपाइसका अर्थ है एक भेड़िया और एक महिला जो किसी को भी दी जाती है। इसके अलावा, लिवी ने पोर्सेना (ii, 18) के शासनकाल के तुरंत बाद के युग से इस तरह की कहानी को काफी शांति से उद्धृत किया: "इस साल रोम में, खेलों के दौरान, सबाइन युवाओं ने कुछ लड़कियों को शरारत से बाहर निकाला, और जो लोग भाग गए एक लड़ाई शुरू की और लगभग एक लड़ाई। ऐसा लग रहा था कि यह छोटी सी घटना आक्रोश का कारण बनेगी।" इस प्रकार, उन दिनों भी रोम में इसी तरह के आंकड़े थे।

रोमन यौन जीवन में पाल्डमस (1833), पी। 19 इस तथ्य की ओर ध्यान आकर्षित करता है कि "कोई भी लिखित भाषा शब्दों में उतनी समृद्ध नहीं है जितनी कि शुरुआती लैटिन में शारीरिक यौन संबंधों के लिए। यह पुराने शब्दकोशों, अर्थात् नोनिया और फेस्तुस के शब्दकोशों में स्पष्ट रूप से देखा जाता है। ये सभी शब्द हर्षित और चंचल आकर्षण से पूरी तरह रहित हैं; ये सुस्त कामुकता के भाव हैं।" कोई भी प्लाटस के अनुवादक एल. गुरलिट का हवाला दे सकता है (गुरलिट सभ्यता के इतिहास के एक ईमानदार और निष्पक्ष छात्र थे; फिर भी, समीक्षक ने अवमानना ​​के साथ उनके काम की बात की, इसे "अर्ध-ज्ञान" कहा। इरोटिका प्लाटिना")। गुरलिट लिखते हैं: “अपने स्पष्ट नैतिक पतन के लिए प्रसिद्ध युग में, रोमनों ने अपने लिए एक आदर्श अतीत का आविष्कार किया। अब तक, स्कूली बच्चों को रोमन कवियों और गद्य लेखकों के अंश पढ़ने के लिए मजबूर किया जाता है जो एक महान, आम लोगों का चित्रण करते हैं। यह संभव है कि शिक्षकों को इन अंशों का उपयोग करने की अनुमति दी जाए, यदि हम यह न भूलें कि वास्तविकता का एक बिल्कुल अलग पहलू था।"

यह निश्चित रूप से सच है कि वेश्यावृत्ति और युवाओं का बार-बार वेश्याओं के पास जाना रोम में एक पुरानी और अच्छी तरह से स्थापित प्रथा थी; रोमनों को इस रिवाज के ग्रीस से शुरू होने की प्रतीक्षा नहीं करनी पड़ी। जैसा कि हमने कहा है, विवाह की पवित्रता और कौमार्य की सुरक्षा पूरी तरह से एक और मामला है; लेकिन अश्लील और कामुक रोमियों के लिए युवा लोगों से विवाह पूर्व संयम की मांग करना बेतुका और अप्राकृतिक होगा।

अब आइए इस घटना की विस्तृत चर्चा की ओर मुड़ें कि रोम में "वेश्यावृत्ति" के रूप में नामित किया गया था - चाहे यह शब्द आधुनिक दृष्टिकोण से कितना भी एकतरफा क्यों न हो। लेकिन पहले, हमें आधुनिक वेश्यावृत्ति और रोमियों के बीच मुक्त यौन संबंधों के बीच मूलभूत अंतर की ओर ध्यान आकर्षित करना चाहिए। आज, एक वेश्या को आमतौर पर सही मायने में "गिर गई" महिला कहा जाता है, जो कि सम्मानित नागरिकों के वर्ग से बाहर हो गई है। लेकिन रोम में, एक महिला जो शादी के बाहर एक पुरुष के साथ यौन संबंध रखती थी, या तो एक दास (जो अपनी सामाजिक स्थिति को खोने से डरती नहीं थी) या एक स्वतंत्र महिला (एक समान स्थिति), या उच्च वर्गों की एक स्वतंत्र रूप से जीवित प्रतिनिधि थी, जो अपने व्यक्तित्व और अपनी स्थिति के लिए सम्मान नहीं खोया। यह संभव है कि विशेष रूप से उच्च नैतिक मंडलियों में उसे अनैतिक कहा जाता था, लेकिन एक बात स्पष्ट है: सेक्स से जुड़ी हर चीज को पूरी तरह से प्राकृतिक और निर्दोष माना जाता था और आज की तुलना में कहीं अधिक सुलभ थी। ये सभी सहज गुणी महिलाएं - प्रसिद्ध कवि की मालकिन और संग्रह से लेकर उनकी हजारों अनाम बहनों तक - शुक्र और कामदेव की दासी थीं; उनके हृदय पछतावे से नहीं फटे थे, और इसलिए वे आधुनिक वेश्याओं की तरह इतने नीच नहीं थे।

प्रेम की इन पुजारियों में, हम पाल्दामस के बाद कई वर्गों में अंतर कर सकते हैं। लेकिन यह स्पष्ट है कि एक महिला जिसे प्रसिद्ध कवि की प्रिय होने के लिए सम्मानित किया गया था, जिसने अपनी कई कम भाग्यशाली बहनों की तुलना में उच्च सामाजिक स्थिति हासिल की, जो सदियों की गहराई में बिना किसी निशान के गायब हो गईं। क्या वास्तव में उनमें उच्च और निम्न वर्गों में अंतर करना संभव है? संदिग्ध। लेकिन हमेशा और हर जगह परिष्कृत पुरुष और महिलाएं अल्पमत में रहते हैं: वास्तव में बहुत कम संवेदनशील लोग होते हैं। इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है जब हमें उन महिलाओं के बारे में बहुत कुछ बताया जाता है जो केवल औसत रोमन के क्षणिक कामुक सुखों की सेवा करती थीं, और उन लोगों के बारे में बहुत कम थीं जिन्हें उच्च महत्व दिया गया था और अधिक सम्मानित थे। कैटुलो की लेस्बिया - जो भी वह वास्तव में थी - निश्चित रूप से, एक व्यक्ति थी, और (जब तक कि कवि ने यह सब आविष्कार नहीं किया था) वह, निश्चित रूप से, इप्सिफिलस नहीं थी। इसलिए, यह कहना शायद अधिक उचित होगा: जिन कई महिलाओं को हम जानते हैं - रोमन पुरुषों के यौन साथी - वास्तव में यादगार व्यक्तित्व थे, शिक्षित और परिष्कृत, और कई अन्य जिनके बारे में हम केवल यह जानते हैं कि वे कामुक इच्छाओं को संतुष्ट करते हैं पुरुषों का।

पुस्तक के एक अन्य खंड में, हम उन महिलाओं के बारे में अधिक विस्तार से बात करेंगे जिन्होंने प्रसिद्ध कवियों को प्रेरित किया। इसमें कोई संदेह नहीं है कि पाल्डमस सही है जब वे कहते हैं: "और वे महिलाएं कौन थीं जो अपने प्रिय की कविताओं (वाक्पटु या नहीं) में प्रसिद्ध होने के लिए भाग्यशाली थीं? वे, निश्चित रूप से, मैट्रन नहीं थे, किसी भी सामाजिक वर्ग की विवाहित महिलाएं नहीं थीं; और निश्चित रूप से वे वेश्याएं नहीं थीं। उन्होंने महिलाओं के एक विशेष वर्ग का गठन किया, कुछ मामलों में स्वतंत्र महिलाओं के समान। अपनी उच्च शिक्षा और बहुमुखी प्रतिभा के साथ, उन्होंने नागरिकता अधिकारों और विशेषाधिकारों की कमी की भरपाई की। कभी-कभी उन्होंने इन अधिकारों को एक अनावश्यक बोझ के रूप में खारिज कर दिया और अभिजात वर्ग और निम्न वर्गों की महिलाओं के बीच एक स्तर का निर्माण किया - के बीच मैट्रोनाया मातृ परिवारतथा मेट्रिक्स >>।यह संदेहास्पद है कि क्या सल्लुस्टिवा सेमप्रोनिया जैसी महिलाओं को इस स्तर में शामिल करना उचित है; वह एक कुलीन परिवार से ताल्लुक रखती थी और सीज़र के हत्यारों में से एक, कौंसल की पत्नी और डेसिमस जूनियस ब्रूटस एल्बिनस की माँ थी। नतीजतन, वह एक ऐसी महिला नहीं थी जिसे केवल उसके यौन जीवन से ही आंका जा सकता है। मैं उसे उन मुक्त महिलाओं में से एक के रूप में देखने के लिए इच्छुक हूं, जिन्हें पड़ोसियों ने नहीं समझा, लेकिन वेश्या नहीं। हम इतिहास और आज दोनों में इस प्रकार की महिलाओं से मिलते हैं; शायद वे एक विशेष प्रकार के हैं, जिसे ब्लूचर (अपनी प्रसिद्ध पुस्तक द रोल ऑफ सेक्सुअल लाइफ, ii, 26 में) "मुक्त महिला" कहते हैं। "मुक्त महिलाएं," वे लिखते हैं, "मध्यवर्ती दुनिया से संबंधित हैं। उनकी आत्मा एक निश्चित साहस पर हावी है; उनके बाहरी तौर-तरीके एक जीवंत और जोशीले चरित्र की बात करते हैं, ठीक वैसे ही जैसे पुरुष कलाकारों के तौर-तरीके हेमलेट की कोमलता और संवेदनशीलता की बात करते हैं। एक स्वतंत्र महिला अपने स्त्रीत्व को एक समस्या मानती है - यह या तो उस सचेत कौशल और परिष्कार से स्पष्ट होता है जिसके साथ वह अपने प्रेम संबंधों का संचालन करती है, या पुरुषों के साथ समानता के संघर्ष से, जो तब तक अपने नियमों और कानूनों द्वारा उस पर अत्याचार करते थे। अपने अंतिम और शुद्धतम अवतार में, एक स्वतंत्र महिला एक शोधकर्ता और भविष्यवक्ता है जो महिला सेक्स को उसका सर्वोच्च मूल्य देता है - इरोस ... लेकिन यह बिल्कुल निश्चित है कि सभी युगों में सभी लोगों के बीच ये दो प्रकार की महिलाएं हमेशा बहुत स्पष्ट रूप से और निर्णायक रूप से विभाजित, और उन्हें इस आधार पर सताया या महिमामंडित किया गया कि वे उनसे कितना डरते थे। लेकिन यद्यपि ये महिला प्रकार सामाजिक निर्णय का विषय हैं, हमें उन्हें सामाजिक प्रकार नहीं मानना ​​​​चाहिए। वे प्राकृतिक घटनाएं हैं। एक स्त्री का जन्म पत्नी के रूप में होता है, दूसरी वेश्या के रूप में; और स्वतंत्र प्रेम के लिए पैदा हुई कोई भी महिला शादी के माध्यम से पत्नी नहीं बनेगी।"

ब्लूचर के विचारों की पुष्टि इस तथ्य से होती है कि सबसे प्रमुख रोमन गेटर्स (यदि आप ब्लूचर के अर्थ में इस शब्द का उपयोग करते हैं) में अभिनेत्रियां और नर्तकियां थीं, और यदि आप नीचे के स्तर तक जाते हैं, तो वीणा वादक और अन्य संगीतकार (ऐसी महिलाएं ब्लूचर के अंतर्गत आती हैं) मुक्त महिलाओं के साथ "गेटर्स" की परिभाषा जिन्होंने खुद को पुरानी नैतिकता से मुक्त कर दिया और पुराने रोमनों से "भ्रष्ट" उपनाम प्राप्त किया)। सुल्ला ऐसी महिलाओं का बहुत बड़ा प्रेमी था (जैसा कि ऊपर बताया गया है); सिसरो ने एक निश्चित काइफेरिस ("लेटर्स टू द फैमिली", ix, 26) के साथ भोजन किया; और मैक्रोबियस की एक टिप्पणी के आधार पर, दार्शनिकों को विशेष रूप से ऐसे "शिक्षित विषमलैंगिकों" के समाज से प्यार था - जिसे समझना आसान है।

लेकिन एक वेश्या और एक स्वतंत्र जीवन शैली की महिला, जो पैसे से प्यार नहीं करती थी, के बीच की सीमा बहुत अस्थिर थी। यह पहली शताब्दी ईस्वी सन् की शुरुआत के फरमान से देखा जा सकता है। ईसा पूर्व, तिबेरियस का समय: डिक्री ने महिलाओं को मना किया, जिनके दादा, पिता या पति रोमन घुड़सवार थे, पैसे के लिए प्रेमियों को बेचे जाने के लिए (टैसिटस।एनल्स, ii, 85)। शुरुआती दिनों में, ऐसे मामले, निश्चित रूप से बहुत कम होते थे, क्योंकि महिला के पास एक मैट्रन की अपनी सामाजिक स्थिति के साथ भाग लेने के कम अवसर थे, जिसे सदियों से मजबूत किया गया था।

अब आइए प्रारंभिक रोम में सच्ची वेश्यावृत्ति पर विचार करें, अर्थात्, वे मामले जब एक महिला जानबूझकर यौन सेवाओं के लिए अपने शरीर को प्रदान करके धन प्राप्त करना चाहती थी। सबसे पहले, हमें यह बताना चाहिए कि सदियों से राज्य ने इस समस्या पर ध्यान नहीं दिया। मोमसेन रोमन आपराधिक कानून में लिखते हैं: "रोमन गणराज्य के असंयम के प्रति कृपालु रवैया नैतिकता की सामान्य गिरावट और अनैतिकता, बेशर्मी और स्पष्टता के उद्भव से निकटता से संबंधित है।" हम इस कथन को केवल प्रारंभिक रोम में इस मुद्दे के प्रति दृष्टिकोण के साक्ष्य के रूप में प्रस्तुत करते हैं, निहित उप-पाठ से असहमत - कि इस मामले में कानून उदार था। ऑगस्टस के नैतिक नियमों में कुछ भी नया नहीं था; मोमसेन के अर्थ में, स्थिति "सुधार" नहीं हुई है। लेकिन तथ्य यह है: शुरू में रोमनों को शादी, यौन संबंधों के अलावा अन्य पर कानूनी प्रतिबंध नहीं पता था, हालांकि, टैसिटस (एनल्स, ii, 85) के अनुसार, एडिल्स ने वेश्याओं की एक आधिकारिक सूची रखी, "के अनुसार हमारे पूर्वजों की प्रथा।"

हालाँकि, स्वतंत्र प्रेम में लिप्त अभिनेत्रियों, बांसुरी वादकों और नर्तकियों को इस सूची में शामिल नहीं किया गया था और उन्हें वेश्या नहीं माना जाता था। यदि उच्च श्रेणी की महिलाएं (अर्थात, कुलीन मंडलियों से) वेश्यावृत्ति में लगी हुई थीं, तो वे पहले से ही संनाइट युद्ध (लिवी, एक्स, 31) के दौरान जुर्माना के अधीन थीं। बाद में, हैनिबल के साथ युद्ध के दौरान, उन्हें वास्तव में निर्वासन द्वारा दंडित किया गया था (लिवी, xxv, 2)। तदनुसार, कोई भी महिला जो पुराने अभिजात वर्ग से संबंधित नहीं थी, अपने यौन जीवन में उतनी ही स्वतंत्रता का आनंद लेती थी जितनी वह खुद चाहती थी, एक अपवाद के साथ - पेशेवर वेश्याओं को एडाइल सूची में शामिल किया जाना था। जब स्टर्न टैसिटस कहता है कि वेश्याओं की सूची में इस समावेश को एक सजा माना जाता था ("हमारे पूर्वजों ने सोचा था कि अपराध की स्वीकारोक्ति भ्रष्ट महिलाओं के लिए पर्याप्त सजा थी"), वह भूल जाते हैं कि बहुत कम महिलाएं जिन्होंने मुफ्त में अपना पक्ष दिया या पैसे के लिए किसी ने दिया - या शासक वर्ग की नज़र में उनकी प्रतिष्ठा का महत्व। अन्यथा, कुलीन जन्म की महिलाओं को इन सूचियों में प्रवेश करने से रोकना व्यर्थ होगा, जैसा कि उन्होंने स्वतंत्र रूप से जीने के लिए किया था।

इन सूचियों में वास्तविक पेशेवर वेश्याएं विशेष रूप से दास थीं। एक स्वतंत्र जीवन शैली की महिलाएं, एक नियम के रूप में, पूर्व दास, स्वतंत्र व्यक्ति थीं; कम से कम वे जन्म से बिल्कुल रोमन नहीं थे।

यह ज्ञात नहीं है कि रोम में पहला वेश्यालय कब खुला। प्लाटस निस्संदेह ऐसे प्रतिष्ठानों के बारे में जानता था। उनका विस्तृत विवरण छोड़ा जा सकता है, क्योंकि यह ग्रीस में यौन जीवन में लिच द्वारा दिया गया है। यहां हम केवल यह जोड़ सकते हैं कि वे रोम के दूसरे जिले में, सुबुरा क्वार्टर में, कैलियस और एस्क्विलाइन की पहाड़ियों के बीच स्थित थे। लेकिन युवेनल और अन्य लेखकों के अनुसार, जो घर वेश्यालय के रूप में काम करते थे, वे मैक्सिम के सर्कस के बगल में और शहर की दीवारों के बाहर विक पेट्रीसिया में भी थे। जुवेनल, कैटुलस और पेट्रोनियस आमतौर पर उन्हें कहते हैं लुपनेरिया;लिवी, होरेस और मार्शल शब्द का प्रयोग करते हैं व्यभिचारद्वारा लुपनार,पोम्पेई में संरक्षित, हम न्याय कर सकते हैं कि हर प्रमुख प्रांतीय शहर में वेश्यालय थे। अश्लील चित्रों वाले छोटे अंधेरे कमरे एक गंदी, अस्वस्थ जगह की छाप छोड़ते हैं; हालाँकि, उन दिनों भी, धुलाई और धुलाई के माध्यम से संक्रामक रोगों के खिलाफ सीमित उपाय किए गए थे। (इस पर अधिक जानकारी के लिए देखें: बलोच।उपदंश की उत्पत्ति, ii, पृ. 652 एफएफ।)

वेश्यालय के मालिक को कहा जाता था लीनो,रखने वाले - लीना,उनका पेशा कहा जाता था लेनोसिनियमवेश्यालयों की लड़कियां गुलाम थीं। वासना के इन सेवकों का व्यापार अवश्य ही फला-फूला होगा। अरब से अगवा की गई एक लड़की के लिए प्लूटस (Pers, 665) 100 मिनट का भुगतान करता है। सेनेका द एल्डर (विवाद, i, 2, 3) एक अपहृत लड़की की बिक्री का वर्णन करता है: "वह समुद्र तट पर नग्न खड़ी थी, और खरीदार ने उसकी आलोचना की, उसके शरीर के सभी हिस्सों की जांच और महसूस किया। क्या आप जानना चाहते हैं कि सौदेबाजी का अंत कैसे हुआ? समुद्री डाकू बिक गया, दलाल ने खरीद लिया।" मार्शल (vi, 66) के एक एपिग्राम में दिलचस्प विवरण हैं:

चूंकि लड़की बहुत प्रसिद्ध नहीं है,
सुबुरा के बीच बैठने वालों की तरह,
हेलियन द्वारा हथौड़े के नीचे बेचा गया,
लेकिन कीमत में यह अभी भी कम था।
यहाँ, सभी को अपनी बेगुनाही साबित करने के लिए,
उसने लड़की को जबरन हाथ से पकड़ लिया,
वह सीधे होठों पर उसे चूमने लगा।
अच्छा, उसने इससे क्या हासिल किया, आप पूछें?
और उन्होंने उसके लिए छ: सौ नहीं दिए!

रोसेनबाम द स्टोरी ऑफ सिफलिस में जो जानकारी देता है, उसे मैं बहुत महत्व देता हूं। उनका कहना है कि मैक्सिम के सर्कस के बगल में कई वेश्याएं बस गईं और उन पुरुषों से छेड़छाड़ की, जो खेलने के दुखद आनंद से यौन उत्तेजित थे।

वेश्याओं में रहने वाली वेश्याओं के अलावा, रोम में और निस्संदेह, प्रांतीय शहरों में, कई लड़कियों को यौन उद्देश्यों के लिए रखा गया था। होटल, सराय और बेकरी के मालिक अक्सर अपने आगंतुकों को खुश करने के लिए इस तरह के दास रखते थे। (होरेस।पत्र, मैं, 14, 21)। गली की वेश्याएँ भी थीं - स्कोर्टा इरेटिका।लैटिन में उनके लिए कई नाम थे: नोक्टिलुके(पतंगे); एम्बुलेंस(आवारा); बस्टुआरिया(गंभीर कार्यवाहक), जो कब्रिस्तानों में अपने शिल्प में लगे हुए थे, और साथ ही पेशेवर शोक मनाने वाले भी थे; तथा डायबोलारिया(दो पैसे), जो सबसे नीचे थे। सूची चलती जाती है। इन महिलाओं के काम के स्थान गली के कोने, स्नानागार, शहर के दूरदराज के कोने, और - मार्शल (i, 34, 8) के अनुसार - यहां तक ​​​​कि कब्र और मकबरे भी थे।

आसान गुणों वाली इन महिलाओं की बड़ी संख्या निस्संदेह उनकी सेवाओं की मांग की गवाही देती है। उनके ग्राहक कौन थे? सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण, युवा लोग। हम पहले ही पुरुषों के विवाह पूर्व यौन व्यवहार पर रोमनों के उदार विचारों के बारे में बात कर चुके हैं। इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि युवा कुंवारे लोगों ने वेश्याओं के साथ अपनी प्रवृत्ति को संतुष्ट किया। लेकिन हमें कुछ और नहीं भूलना चाहिए। कैसियस डियो (रोमन इतिहास, 54, 16) के अनुसार, रोम में साम्राज्य की शुरुआत में, पुरुषों की तुलना में स्वतंत्र रूप से जन्म लेने वाली महिलाएं बहुत कम थीं। फ्रीडलैंडर के अनुसार, पुरुषों की संख्या महिलाओं की आबादी से 17 प्रतिशत अधिक है। अपरिहार्य परिणाम यह हुआ कि बहुत से पुरुष चाहते हुए भी विवाह नहीं कर सकते थे, और इसलिए उन्हें वेश्याओं की ओर रुख करना पड़ा।

युवा लोगों के अलावा, वेश्याओं के मुख्य ग्राहक सैनिक, नाविक, कई स्वतंत्र, दास और छोटे व्यापारी थे; प्लावेट से हमें पता चलता है कि आपराधिक दुनिया के प्रतिनिधि कभी-कभी वेश्यालयों में मिलते थे (प्लाट।पुनियात, 831 एफएफ; स्यूडोल, 187 एफएफ; होरेस।एपिसोड, 17, 20; जुवेनल, आठवीं, 173 एफएफ; पेट्रोनियस।सैट्रीकॉन, 7)।

बाद के लेखकों, जैसे कि सुएटोनियस और टैसिटस, का कहना है कि वेश्यालयों का दौरा किया जाता था और वेश्याओं द्वारा निपटा जाता था, खासकर शाही घराने के भ्रष्ट प्रतिनिधियों द्वारा। लेकिन इसका कोई मतलब नहीं है। इस तरह के सनसनीखेज समाचार को ऐतिहासिक सत्य नहीं माना जा सकता है, हालांकि इसे मुलर ने अपनी प्राचीन सभ्यता के यौन जीवन (1902) में उद्धृत किया है, एक पुस्तक जो केवल साक्ष्य के संग्रह के रूप में उपयोगी है।

पोहलमैन के दिलचस्प काम, शहरी सभ्यता के सामूहिक विकास (1884) के संबंध में प्राचीन शहरों में अधिक जनसंख्या का हवाला दिया जा सकता है। वह बताते हैं कि "लोगों की एक अकल्पनीय भीड़ जो सचमुच एक-दूसरे के सिर पर रहते थे, पारिवारिक जीवन की विभिन्न जटिलताओं के बिना, लिंगों को मिलाए बिना और प्रलोभनों को इस हद तक बढ़ाना असंभव था कि राष्ट्र की नैतिकता को अनिवार्य रूप से कम कर दिया, खासकर जब से जनता के नैतिक और बौद्धिक ज्ञान के रूप में लगभग कोई असंतुलन नहीं है ”। हम मान सकते हैं - हालांकि हमारे पास सटीक आंकड़े नहीं हैं - जब रोम की आबादी एक मिलियन तक पहुंच गई तो वेश्यावृत्ति में तेजी से वृद्धि हुई। (शाही युग के दौरान, शहर की जनसंख्या 1-2.5 मिलियन थी।) यह कम से कम महत्वपूर्ण है कि कैलीगुला के शासनकाल के दौरान वेश्याओं पर कर लगाया गया था। (सुएटोनियस।कैलीगुला, 40), और बाद में वेश्यालय मालिकों को भी कर का भुगतान करना पड़ा (लैम्प्रिडियम।अलेक्जेंडर सेवर, xxiv, 3)।

अंत में, इस प्रकार की महिलाओं को दी गई संगत मान्यता या अवमानना ​​कामुकता पर रोमियों के विचारों का महत्वपूर्ण प्रमाण है। जैसा कि पुरुष समलैंगिकता के मामले में, वेश्याओं के साथ मौज-मस्ती करने वाले लोगों ने अपनी प्रतिष्ठा को कम नहीं किया, लेकिन अपनी सेवाओं के बदले पैसे लेने वाली महिलाओं को सम्मान से वंचित किया गया। रोमन कानून के अनुसार, एक स्वतंत्र व्यक्ति शादी नहीं कर सकता था लेनाया लेनोन लेनौ मनुमिसा(वेश्यालय का रखवाला या वेश्यालय के रखवाले या रखवाले की स्वतंत्र स्त्री); और सीनेटर और उसके उत्तराधिकारी शादी नहीं कर सके quaestum corpore faciens(उस महिला को जो अपना शरीर बेचकर रहती थी)। (

प्राचीन रोम में महिला दिवस 8 मार्च 2011

प्राचीन रोम में फूल भी दिए जाते थे और महिला दिवस मनाया जाता था, इसे "स्वतंत्र रूप से जन्म लेने वाली महिलाओं की छुट्टी" कहा जाता था। महिलाओं को अपने पुरुषों से उपहार और फूल मिलते थे, देखभाल से घिरे रहते थे,

प्यार और ध्यान।

दासियों को भी एक प्रकार के उपहार मिलते थे: गृहिणियों ने दासों को उस दिन काम नहीं करने दिया। सुंदर कपड़े पहने, फूलों की सुगंधित मालाओं के साथ, रोमनों ने चूल्हा के रक्षक - देवी वेस्ता के मंदिर का दौरा किया। छुट्टी, निश्चित रूप से, 8 मार्च को नहीं मनाई गई थी। वैसे, "मार्च" महीने का नाम प्राचीन रोमनों से ही हमारे पास आया था। यह महीना साल का पहला महीना था और इसका नाम युद्ध के देवता - मंगल के नाम पर रखा गया है।

प्राचीन रोम और आधुनिक देशों में, विशेष रूप से परिचित रूस में, महिलाओं की छुट्टी मार्च में क्यों मनाई जाती है (यह 1 मार्च को रोम में, या 8 तारीख को आधुनिक समय की तरह कोई फर्क नहीं पड़ता)। यह सवाल सबसे पहले ओविड के लिए उनकी अल्पज्ञात कविता "फ़ास्ति" में उठा था।

D.ब्लोमर, जूनो
"मुझे बताओ, मंगल, - हम ओविड से पढ़ते हैं, - मैट्रॉन आपकी छुट्टी क्यों मनाते हैं, क्योंकि आप पुरुषों के मामलों में व्यस्त हैं?" (ओविड फास्ट, 169-170)। आपको याद दिला दूं: मंगल युद्ध का देवता (मंगल, मार्टिस) है और मार्च का महीना उन्हीं के नाम पर रखा गया है। तो, मंगल के उत्तर में उसी "उपवास" में प्राचीन रोम में महिलाओं की छुट्टी के उद्भव के इतिहास का विस्तार से वर्णन किया गया है। और यह सबाइन महिलाओं के कब्जे के साथ शुरू होता है, फिर एक लंबी कहानी है कि कैसे महिलाओं ने "पुरुषों के युद्ध को रोक दिया", और यह मार्च कैलेंडर पर हुआ, यानी 1 मार्च, जिसे मैट्रॉन के लिए छुट्टी के रूप में मान्यता दी गई थी। - विवाहित स्त्री। "पत्नियां इस दिन का पालन करती हैं और इसका सम्मान करती हैं," ओविड मंगल के शब्दों में बताना जारी रखता है। "यह उनके संघर्ष (युद्ध के खिलाफ - आरएल) और संतानों के लिए याचना करने का समय है।" मार्च कैलेंडर पर, हम आगे सीखते हैं, मंगल की मां जूनो के सम्मान में एक मंदिर बनाया गया था। जूनो (हेरा) हमेशा शालीनता और नैतिकता के संरक्षक का एक मॉडल रहा है, और स्वाभाविक रूप से कानूनी रूप से विवाहित महिलाओं को संरक्षण दिया गया है।

इस प्रकार, किंवदंती के आधार पर, प्राचीन रोम में 1 मार्च की शुरुआत हुई, जैसा कि आधुनिक समय में, एक संघर्ष के साथ हुआ। और केवल एक संघर्ष नहीं, बल्कि युद्ध के खिलाफ संघर्ष, शांति के लिए, जीवन के लिए, प्रजनन के लिए संघर्ष।

महिला को परिवार में संपत्ति और कानूनी समानता प्राप्त हुई। उदाहरण के लिए, महिला को अपनी मर्जी से तलाक शुरू करने का अधिकार था। और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि अपने पति (पिता परिवार, एक परिवार के मुखिया जिसमें दास और बच्चे शामिल हैं) के साथ, वह एक मालकिन, एक रखैल बन गई, और न केवल औपचारिक रूप से, बल्कि वास्तव में भी। रोमन मैट्रों की ऐसी कानूनी और वास्तविक स्थिति थी कि आज की सबसे उन्नत महिलाएं भी उनसे ईर्ष्या करतीं। आधुनिक दुनिया की तरह, अधिकांश स्वतंत्र महिलाएं जो कानूनी रूप से विवाहित थीं, कम से कम शुरुआती और यहां तक ​​​​कि देर से गणराज्यों के दौरान, अपने पतियों से प्यार करना, उनका सम्मान करना, समर्पित पत्नियां और कोमल मां बनना जानती थीं। वे अपने पतियों के सच्चे प्यार, सम्मान और सम्मान का आनंद लेती थीं।

और वर्ष में एक बार, अर्थात् 1 मार्च को मार्च कैलेंडर पर, वे - और यह अब एक किंवदंती नहीं है - अपने सबसे अच्छे कपड़े पहने, अपने माथे के चारों ओर एक नाजुक पुष्पांजलि लपेटे और जूनो के मंदिर गए, जहां वे बदल गए उनके संरक्षक जूनो-लुसीना से प्रार्थना के साथ, जिन्होंने उन्हें जीवन के प्रकाश का खुलासा किया, और उनसे बच्चे के जन्म के दर्द को कम करने के लिए भीख मांगी। और फिर उत्सव और शांतिपूर्ण मैट्रन घर लौट आए और यहां उनके पति पारंपरिक उपहारों के साथ उनका इंतजार कर रहे थे।

कलाकार की पेंटिंग जॉन विलियम गॉडवर्ड, बैरोनो फ्रेडरिक लीटन

पृष्ठ 183

अध्याय नौ।

हम पहले ही कह चुके हैं कि भाई-बहन एक साथ बड़े हुए, और यह जीवन तब भी जारी रहा जब कम धनी वर्ग के बच्चे (लड़के और लड़कियां एक साथ) प्राथमिक विद्यालय में गए, और अमीर परिवारों में वे एक साथ वर्णमाला सीखने के लिए बैठ गए। एक ही शिक्षक का मार्गदर्शन .... हालाँकि, जितना अधिक समय बीतता गया, भाई-बहन के रास्ते उतने ही अलग होते गए: लड़का अधिक से अधिक घर छोड़ता है, सामाजिक और राजनीतिक जीवन की तैयारी करता है; लड़की घर पर रहती है, अपनी माँ के पास, गृहकार्य करना सीखती है, चरखा और करघे पर बैठती है - कताई और बुनाई की क्षमता को साम्राज्य की शुरुआत के अभिजात वर्ग में भी महिला गुणों में माना जाता था, विशेष रूप से अगर परिवार अपने पूर्वजों के रीति-रिवाजों के लिए जोरदार श्रद्धा रखता था, जैसा कि अगस्त ने खुद किया था, जिसने अपनी बहन, पत्नी, बेटी और पोतियों के हाथों के अलावा कोई कपड़े नहीं पहने थे (सुएत। अगस्त 73)। अमीर घरों में, लड़की ने उसी व्याकरण से सबक लिया जिसमें उसका भाई शामिल था: शिक्षा उसके लिए बंद नहीं है। हमारे पास गणतंत्र की पिछली शताब्दी की महिलाओं में इसकी मात्रा को आंकने के लिए कोई डेटा नहीं है; सैलस्ट, सीज़र के भावी हत्यारे ब्रूटस की माँ, सेमप्रोनिया की बात करते हुए, लैटिन और ग्रीक साहित्य के अपने ज्ञान को नोट करती है। ऐसा लगता है कि ऐसा ज्ञान उसके समकालीनों के बीच आम नहीं था। उसने तार भी बजाए और "एक सभ्य महिला की जरूरत से ज्यादा सुंदर ढंग से" नृत्य किया (सॉल। कैट। 25.2); इसलिए, संगीत के साथ कुछ परिचितों को महिला शिक्षा के कार्यक्रम में शामिल किया गया था। निश्चित रूप से, शिक्षा के उस स्तर को स्थापित करना मुश्किल है, जो प्राचीन काल के 184 प्रशंसकों (और सल्स्ट उनके थे) के दृष्टिकोण से, एक सभ्य महिला द्वारा पार नहीं किया जाना चाहिए था। सेनेका के पिता, पुराने स्कूल के एक व्यक्ति, ने अपनी पत्नी को वैज्ञानिक खोज में जाने की अनुमति नहीं दी; उसने उसे केवल "उन्हें छूने की अनुमति दी, लेकिन उनमें गोता लगाने की नहीं" (सेन। विज्ञापन हेल्व। 17. 3-4)। धीरे-धीरे, यह "पुरानी क्रूरता" फैशन से बाहर हो जाती है; एक युवती, जो पहले से ही अपने पति के घर में है, व्याकरण का पाठ लेना जारी रखती है, यानी वह साहित्य, देशी और ग्रीक से परिचित हो जाती है। एटिकस के एक स्वतंत्र व्यक्ति कैसिलियस एपिरोथ ने अपने संरक्षक की बेटी को तब सबक दिया जब वह पहले से ही एम. अग्रिप्पा से शादी कर चुकी थी। सेनेका को इस बात का बहुत अफ़सोस था कि एक समय में उनके पिता ने उनकी माँ को ठीक से दर्शनशास्त्र का अध्ययन करने की अनुमति नहीं दी थी (विज्ञापन हेल्व। 17.3-4))। उन्होंने एक बार कहा था कि एक "महिला अनुचित प्राणी" को केवल "विज्ञान और महान शिक्षा" () द्वारा ठीक किया जा सकता है। क्विंटिलियन चाहता था कि उसके माता-पिता यथासंभव शिक्षित हों, इस बात पर जोर देते हुए कि वह न केवल पिता के बारे में बात कर रहा था, और तुरंत ग्रेची की मां कॉर्नेलिया और बेटियों लेलिया और हॉर्टेंसिया (आई। 1. 6) को याद किया। साम्राज्य की पहली शताब्दी में, हम कई ऐसी महिलाओं से मिलेंगे जिन्होंने उत्कृष्ट शिक्षा प्राप्त की है; सबसे पहले, ये शाही घराने की महिलाएं हैं: ऑगस्टस की बहन, ऑक्टेविया, वर्जिल की संरक्षक; बेटी जूलिया, "जो विज्ञान से प्यार करती थी और बहुत शिक्षित थी" (मैक्र। सत। II। 5. 2); नीरो की मां अग्रिप्पीना, जिन्होंने अपने "नोट्स" को पीछे छोड़ दिया, जिन्हें टैसिटस (एन। IV.53), और प्लिनी द एल्डर दोनों ने पढ़ा, जिन्होंने अपने "प्राकृतिक इतिहास" की VII पुस्तक के स्रोतों में उनका उल्लेख किया। . स्टोइक, जिनकी शिक्षाएँ रोमन अभिजात वर्ग में इतनी लोकप्रिय थीं, पुरुषों और महिलाओं के लिए समान शिक्षा की माँग करती हैं; महिलाएं दर्शनशास्त्र में एकांत तलाशती हैं और गणित पर दार्शनिक ग्रंथों और निबंधों में तल्लीन होती हैं; कुछ स्वयं कलम उठाते हैं और साहित्य में हाथ आजमाते हैं।

बेशक, इतनी व्यापक शिक्षा केवल उच्चतम मंडलों तक ही सीमित थी। समाज का स्तर जितना गरीब होता है, उसकी महिलाओं की शिक्षा उतनी ही विनम्र होती है, जो केवल पढ़ना, लिखना और गिनना जानती हैं। और यहां, हालांकि, अभिजात वर्ग की तरह, विज्ञान नहीं और साहित्य नहीं महिलाओं का बहुत कुछ था: उसकी गतिविधि का क्षेत्र, जीवन में उसका वास्तविक स्थान, घर और परिवार थे - पति, बच्चे, घर।

उसकी शादी जल्दी कर दी जाती है, ज्यादातर 15 और 18 साल की उम्र के बीच, लेकिन पी.185 कभी-कभी तेरह साल की उम्र में भी, उसकी पसंद के बारे में पूछे बिना। और एक लड़की क्या चुनाव कर सकती है, जिसने अभी तक किसी को या कुछ भी नहीं देखा है और अभी भी निस्वार्थ भाव से गुड़ियों से खेल रही है?

शादी एक साजिश से पहले हुई थी, जो उनके द्वारा अपनाए गए फॉर्मूले से है: स्पोंडेसन? - "क्या तुम वचन देते हो?" (लड़की के पिता या अभिभावक से एक अपील) - और उसका जवाब: स्पोंडियो - "मैं वादा करता हूँ" - नाम मिला स्पोंसालिया। यह बच्चों से शादी करने का रिवाज था, और इसलिए कभी-कभी शादी और शादी के बीच कई साल बीत जाते थे। सगाई के साथ शादी करने की बाध्यता संयुक्त नहीं थी; लिखित शर्त, यदि इसे तैयार किया गया था, तो विवाह समारोह के समय ही हस्ताक्षरित किया गया था। साजिश केवल एक घर की छुट्टी थी, जिसमें दोस्तों और रिश्तेदारों को आमंत्रित किया गया था, जो गवाहों के रूप में नहीं, बल्कि आम मेहमानों के रूप में आए थे। दूल्हे ने दुल्हन को दिया और अपने बाएं हाथ की चौथी उंगली पर एक अंगूठी डाल दी, चिकनी, लोहे की, बिना पत्थरों के; सोने की अंगूठी अपेक्षाकृत देर से उपयोग में आई।

एक लड़की, शादी कर रही थी, अपने पिता के अधिकार से अपने पति के अधिकार में चली गई, जिसे एक विशेष शब्द - मानुस द्वारा नामित किया गया था। मानुस के आधार पर विवाह के तीन रूप थे: कॉन्फ़्रेरियो, "ख़रीदना" (कोमेप्टियो) और "एक साथ रहना" (यूसुस)।

विवाह का सबसे पुराना प्रकार (ऐतिहासिक समय में) था confarreatio - प्रार्थना और बलिदान पढ़ते समय मुख्य पुजारी (पोंटिफेक्स मैक्सिमस) और बृहस्पति के फ्लेमिनस (फ्लैमेन डायलिस) द्वारा किया गया एक गंभीर विवाह। पीड़ितों की वर्तनी रोटी (दूर - "वर्तनी"; इसलिए नाम - confarreation) और भेड़; दस गवाहों की उपस्थिति अनिवार्य थी। प्राचीन समय में, विवाह के रूप में विवाह की अनुमति शायद केवल देशभक्तों के लिए ही दी जाती थी; हैलिकार्नासस के डायोनिसियस ने इसकी स्थापना का श्रेय रोमुलस को दिया (II. 25.2)। प्लिनी (XVIII. 10) ने लिखा, "इस प्रकार अनुबंधित विवाह के बंधन से अधिक पवित्र कुछ भी नहीं था।" रोज़मर्रा की ज़िंदगी में शादी का यह रूप तेजी से गायब हो गया: 23 ईस्वी में। एन.एस. बृहस्पति के पुजारी के पद के लिए तीन उम्मीदवार भी नहीं मिले, जो प्राचीन कानून के अनुसार, माता-पिता के वंशज थे, जो कि विवाह से एकजुट थे, और खुद को उसी तरह से अनुबंधित विवाह में होना था (टीएसी) वर्ष IV.16)।

विवाह का एक अन्य रूप कोम्प्टियो था - "खरीद", एक भविष्य के पति को एक बेटी के पिता द्वारा एक काल्पनिक बिक्री, एक भोग के रूप में किया गया: दूल्हा, एक खरीदार के रूप में, पांच p.186 गवाहों की उपस्थिति में , तराजू पर एक सिक्के से प्रहार किया और लड़की का हाथ पकड़कर अपनी संपत्ति घोषित कर दी। हालाँकि, यह संपत्ति सामान्य से भिन्न प्रकार की थी: "खरीदी गई" पत्नी ने खुद को एक खरीदे गए दास की स्थिति में नहीं पाया, और "खरीद" के साथ निम्नलिखित संवाद था: "पुरुष ने पूछा कि क्या महिला चाहती है परिवार की माँ बनने के लिए; उसने जवाब दिया कि वह चाहती थी। इसी तरह, महिला ने पूछा कि क्या पुरुष परिवार का पिता बनना चाहता है; उसने उत्तर दिया कि वह चाहता था। इस प्रकार, महिला अपने पति के अधिकार में चली गई; इस विवाह को "खरीदारी द्वारा विवाह" कहा जाता था: महिला परिवार की मां थी और पति के संबंध में बेटी का स्थान लेती थी, "अर्थात, वह उसकी शक्ति में थी (बोथ। विज्ञापन Cic। शीर्ष। पृष्ठ 299) . विवाह का यह रूप भी लुप्त होने लगा; पिछली बार हम उससे पहली शताब्दी के मध्य में मिले थे। ईसा पूर्व एन.एस.

यूसुस के रूप में एक विवाह उपयोग की अवधारणा (यूसुकैपियो) पर आधारित है: यदि कोई वस्तु, जिसका मालिक अज्ञात है, उसके कब्जे में है और ऐसा (एक वर्ष के लिए एक एनिमेटेड वस्तु, दो साल के लिए निर्जीव) , तो यह वास्तविक मालिक की संपत्ति बन जाती है। एक महिला जो एक वर्ष के लिए अपने वास्तविक पति के घर में स्थायी रूप से रहती थी, उसे उसकी कानूनी पत्नी के रूप में पहचाना जाता था, जो उसके मानस में थी। इस रूप में विवाह शायद ही पहले से ही सिसरो के तहत दर्ज किया गया था; ऑगस्टस के कानूनों द्वारा, इसे औपचारिक रूप से समाप्त कर दिया गया था।

विवाह के इन तीन रूपों के अलावा, एक चौथा था, जिसमें पत्नी अपने पति के अधिकार में नहीं थी (मनुम सम्मेलन में साइन) और अपने पिता या अभिभावक के अधिकार में रहती थी। जब, हालांकि, साइन मनु विवाह ने अन्य सभी रूपों को दबा दिया, तो इस संरक्षकता ने अपना महत्व खोना शुरू कर दिया: पहले से ही गणतंत्र के अंत में, वार्ड के लिए अपने अभिभावक की अनुपस्थिति के बारे में शिकायत करना पर्याप्त था, जो कम से कम एक दिन तक चला, और उसने अपनी इच्छा से एक और को चुना; ऑगस्टस के कानूनों के अनुसार, एक महिला जिसके तीन बच्चे थे, सभी संरक्षकता से मुक्त थी; अगर लड़की ने शिकायत की कि अभिभावक उसकी पसंद को स्वीकार नहीं करता है और उसे दहेज नहीं देना चाहता है, तो अभिभावक को "हटा दिया गया"। कानून एक महिला के अपने पिता, पति, पिछले काल के अभिभावक के अधिकार के तहत जीवन भर रहने के बारे में कहता है: "पुराने दिनों में, वे चाहते थे कि महिलाएं अपनी तुच्छता के कारण पूर्ण वर्षों में हों [प्रकाशित। "आध्यात्मिक सहजता"] देखभाल के तहत ”(गा। आई। 144); और सिसरो विस्तार से बताता है कि "प्रतिभाशाली कानूनी सलाहकारों" (समर्थक मुर। 12. 27) द्वारा p.187 पर इस कानून के कौन से उल्लंघनों का आविष्कार किया गया था। वास्तव में, पहले से ही गणतंत्र के अंत में, एक विवाहित महिला को अपने निजी जीवन में अपने पति के रूप में समान स्वतंत्रता का आनंद मिलता है: वह अपनी संपत्ति का निपटान अपने दम पर करती है, जब चाहे तलाक दे सकती है।

विवाह समारोह में कई रस्में शामिल थीं, जिसका अर्थ कभी-कभी हमें पूरी तरह से समझ में नहीं आता है, कभी-कभी अन्य लोगों के विवाह संस्कारों की तुलना करके समझाया जा सकता है। खुश और दुखी दिनों में विश्वास ने शादी के दिन की पसंद को निर्धारित किया: यह कलेंड, नोन्स, इदास और उनके बाद के दिनों में नहीं किया जा सकता था, क्योंकि यह इन तारीखों पर था कि क्रूर पराजय हुई, जिसे रोमन सेना को कई सहना पड़ा टाइम्स (Ov. Fast. I. 57-61)। प्रतिकूल पूरे मार्च को युद्ध के देवता मंगल को समर्पित किया गया ("पति-पत्नी के लिए लड़ना उचित नहीं है" - ओव। फास्ट। III। 393-396), मई, जो लेमुरिया की छुट्टी पर गिर गया (नींबू बेचैन हैं मृतकों की आत्माएं, रात में भटकती हैं), और जून की पहली छमाही, वेस्ता के मंदिर में व्यवस्था और सफाई बहाल करने के काम में व्यस्त हैं। मृतकों के स्मरणोत्सव के दिन, दु: ख और शोक के दिनों के रूप में, स्वाभाविक रूप से शादी के लिए उपयुक्त नहीं थे, जैसे कि मुंडस खोले जाने के दिन - उद्घाटन, जो पूर्वजों के अनुसार, अंडरवर्ल्ड के साथ संवाद किया: 24 अगस्त , 5 सितंबर और 8 अक्टूबर।

जब शादी का दिन तय हुआ, तो दुल्हन ने एक दिन पहले अपनी लड़की की पोशाक उतार दी और उसे खिलौनों के साथ लाराम को बलिदान कर दिया। उन्होंने उसके सिर को लाल रुमाल से बांध दिया और उसकी शादी के दिन के लिए एक विशेष अंगरखा पहना। इस अंगरखा को सीधा (रेक्टा) कहा जाता था और इसे एक विशेष तरीके से बुना जाता था: पुराने जमाने के करघे पर, जिसके साथ खड़े होकर काम करना पड़ता था और नीचे से काम शुरू करना होता था (उत्सव। 364; इसिड। XIX। 22. 18)। अंगरखा लंबा था; इसे एक ऊनी (भेड़ की ऊन से) सफेद बेल्ट से रोका गया था, जो एक जटिल "हरक्यूलिस नॉट" (कुछ हद तक हमारे "समुद्री गाँठ" की याद दिलाता है) से बंधा हुआ था; सामान्य रूप से एक गाँठ, और विशेष रूप से ऐसी कठिन एक, जादू टोना और बुरी नज़र से सुरक्षा थी; एक ऊनी बेल्ट लिया गया था क्योंकि "जैसे ऊन, किस्में में काटा जाता है, कसकर एक साथ जुड़ जाता है, इसलिए पति और पत्नी को एक ही पूरा बनाने दें" (उत्सव। 55, एस। वी। सिंजिलो)। एक विशेष घुमावदार उपकरण का उपयोग करके दुल्हन के बाल हटा दिए गए थे (इसे हस्ता कैलिबरिस कहा जाता था): इसे छह किस्में में विभाजित किया गया था और सिर के चारों ओर रखा गया था। दुल्हन द्वारा स्वयं एकत्र किए गए फूलों की एक माला (ये वर्बेना और मार्जोरम थे) को पृष्ठ 188 पर लगाया गया था, और एक घूंघट फेंक दिया गया था, कुछ हद तक उसके चेहरे पर। अपने उग्र, पीले-लाल रंग के कारण इस कंबल को फ्लेममियम कहा जाता था। उसी चमकीले रंग का पल्ला जो अंगरखा पर पहना जाता था; जूते भी पीले थे।

इस वेडिंग ड्रेस में दुल्हन अपने परिवार से घिरी दूल्हे, उसके दोस्तों और परिवार के पास जाती है। तत्वावधान में विवाह समारोह की शुरुआत हुई। यह पता लगाना आवश्यक था कि क्या देवता उस गठबंधन के साथ व्यवहार करेंगे जो अब अनुकूल रूप से संपन्न हो रहा है। प्रारंभ में, उन्होंने वास्तव में पक्षियों की उड़ान को देखा, लेकिन पहले से ही पहली शताब्दी में। ईसा पूर्व एन.एस. किसी भी मामले में, और शायद पहले भी, वे एक जानवर के अंदर से अनुमान लगाते थे, अक्सर एक सुअर। तथ्य यह है कि संकेत सुरक्षित हैं, दूल्हा और दुल्हन को इकट्ठे हुए, कभी-कभी कई मेहमानों की उपस्थिति में जोर से सूचित किया गया था; रिश्तेदारों और दोस्तों को शादी में आमंत्रित किया गया था; ऐसे निमंत्रण पर उपस्थित न होना अशोभनीय था; रोम में अपना दिन भरने वाले "निष्क्रिय कर्मों" के बीच, प्लिनी द यंगर ने इस कर्तव्य का नाम दिया है (एपिस्ट। I. 9. 2)। दस गवाहों ने विवाह अनुबंध पर हस्ताक्षर किए और उस पर अपनी मुहरें लगा दीं, हालांकि यह अनुबंध बाध्यकारी नहीं था: "... एक वास्तविक विवाह वह होगा जो जोड़े के अनुरोध पर संपन्न होता है, भले ही कोई अनुबंध नहीं था" (क्विंट। वी. 11. सिसरो के "विषय" के 32)। ये "विवाह की गोलियाँ" (टैबुले नुप्टियल्स या डॉटल्स) ने उस दहेज को इंगित और निर्धारित किया जो पत्नी अपने साथ लाई थी। दूल्हा और दुल्हन ने तुरंत शादी के लिए अपनी सहमति की घोषणा की, और दुल्हन ने प्रसिद्ध सूत्र का उच्चारण किया: "जहाँ तुम लड़के हो, वहाँ मैं गैया हूँ"; उपस्थित लोगों ने जोर से कहा: "खुश रहो!" ; सर्वनाम (अअनुवादनीय शब्द) - अपनी पहली शादी में एक सम्मानित महिला, दूल्हे और दुल्हन के दाहिने हाथों में शामिल होना: डेक्सट्रारम इनक्टियो (दोस्ताना और हार्दिक एकता का यह प्रतीक अक्सर व्यंग्य पर दर्शाया जाता है); और फिर एक दावत शुरू हुई, जो आमतौर पर देर शाम तक, अंधेरा होने तक चलती थी। वह कभी-कभी बहुत विलासी था; ऑगस्टस ने कानून द्वारा एक शादी की दावत पर खर्च करने की दर की स्थापना की: एक हजार सेस्टर्स (गेल। II.24.14)। मेज पर, हमेशा विशेष केक परोसे जाते थे - मस्टैसिया, जिसे मेहमान अपने साथ ले गए।

दावत के बाद, विवाह समारोह का दूसरा भाग शुरू हुआ: कटौती - दुल्हन को दूल्हे के घर में देखना। सुदूर अतीत p.189 की स्मृति, जब दुल्हन का अपहरण किया गया था, "यह दिखावा करने के लिए कि लड़की को उसकी माँ की बाहों से अपहरण किया जा रहा है, और अगर माँ नहीं है, तो निकटतम रिश्तेदार" के रिवाज में संरक्षित है। (उत्सव। 364)। जुलूस, जिसमें सभी अतिथियों ने भाग लिया, मशालों की रोशनी से बांसुरी की ध्वनि की ओर अग्रसर हुआ; दुल्हन का नेतृत्व दो लड़कों के हाथों में होता था, हमेशा वे जिनके माता-पिता जीवित थे; तीसरे ने अपने सामने एक मशाल ले ली, एक देवदार के पेड़ से नहीं, हर किसी की तरह, लेकिन एक नागफनी (स्पाइना अल्बा) से: यह माना जाता था कि बुरी ताकतों ने इस पेड़ के पास जाने की हिम्मत नहीं की; इस मशाल को दुल्हन के घर के चूल्हे पर आग से जलाएं। एक चरखा और एक धुरी दुल्हन के पीछे उसके पति के घर में उसकी गतिविधियों के प्रतीक के रूप में ले जाया जाता था; जिन गलियों में बारात जा रही थी, वे उपहास और अश्लील गीतों के गायन से भरी हुई थीं, जिन्हें फेसेनिन कहा जाता था। नट को मुट्ठी भर भीड़ में फेंक दिया गया था, जो एक संकेत के रूप में टकटकी लगाने के लिए आया था, जैसा कि पूर्वजों ने समझाया था, कि दूल्हा अब एक वयस्क के जीवन में प्रवेश करता है और बचकाना मनोरंजन के साथ समाप्त होता है (सर्व। विज्ञापन वर्ग। Ecl। 8. 29; बिल्ली 61. 125)। या यों कहें, निश्चित रूप से, कुछ और: नट प्रजनन क्षमता का प्रतीक थे, और उनका बिखरना एक प्रतीकात्मक संस्कार था, जो नए परिवार को प्रचुर मात्रा में संतान प्रदान करने वाला था।

अपने होने वाले पति के घर के पास, दुल्हन रुक गई, उसने दरवाजों पर तेल और जैतून का तेल लगाया, और दरवाजे के खंभों के चारों ओर ऊनी पट्टियाँ लपेट दीं; वसा और तेल का मतलब बहुतायत और समृद्धि था, पट्टियों का समर्पण और अभिषेक का सामान्य अर्थ था। युवती को उसकी बाहों में दहलीज के पार ले जाया गया ताकि वह ठोकर न खाए (यह एक अपशकुन होगा); उसके पति ने "उसे जल और आग से ग्रहण किया": उसने एक घर के कुएं से पानी छिड़का और उसे अपने घर के चूल्हे पर एक मशाल दी। इस समारोह के द्वारा, युवा पत्नी को नए परिवार और उसके मंदिरों से परिचित कराया गया। वह अपने नए वैवाहिक जीवन के संरक्षक देवताओं की प्रार्थना के साथ मुड़ी: सर्वनाम ने उसे शादी के बिस्तर पर बिठाया, और विवाह मंडल को हटा दिया गया।

सुबह में, युवा पत्नी अपने नए घर के चूल्हे पर लाराम के लिए एक बलिदान लाई और रिश्तेदारों से मुलाकात की, जिसे वह, युवा मालकिन, जलपान के साथ प्राप्त करती थी; इस दावत को "रेपोटिया" कहा जाता था।

सेनेका, अपने बुरे क्षणों में से एक में (उसके पास ऐसा था, और फिर दुनिया उसे कुछ दोषों का संग्रह लग रहा था), अरस्तू के पृष्ठ 190 को याद करते हुए, एक महिला को "एक जंगली प्राणी और तर्क से रहित" ()। हालाँकि, यह "नासमझ प्राणी" बड़े सम्मान से घिरा हुआ है, न कि केवल पारिवारिक जीवन में। इहेरिंग ने यह भी देखा कि रोम के पौराणिक इतिहास में उन्हें एक बड़ी और महान भूमिका सौंपी गई थी (हालांकि, कुछ समय पहले, लिवी ने इसे लोगों के ट्रिब्यून के मुंह में डाल दिया था, एल। वेलेरियस ने जिन तर्कों के साथ उन्मूलन की मांग की थी) ओपियन कानून के - लिव। XXXIV। 5. 9: महिलाओं ने रोम और सबाइन्स के बीच युद्ध को रोका; माँ ने कोरिओलानस को एक विजेता के रूप में रोम में प्रवेश करने की अनुमति नहीं दी)। रोमन धर्म महिलाओं को उच्च स्थान पर रखता है: राज्य का कल्याण कुँवारियों-पोशाक के हाथों में है, वेस्ता की वेदी पर अनन्त लौ की रक्षा करना। रोम में किसी को भी उतना सम्मान नहीं दिया जाता जितना उन्हें दिया जाता है: कौंसल अपने लिकर के साथ उनके सामने सड़क छोड़ देता है; यदि अपराधी, जिसे निष्पादन के लिए ले जाया जा रहा है, एक वेश्या से मिलता है, तो उसे छोड़ दिया जाता है। लार का पंथ, घर और परिवार के संरक्षक देवता, महिलाओं की देखरेख में है; अपने पिता के घर में, लड़की यह सुनिश्चित करती है कि चूल्हे की आग बुझने न पाए, और फूलों को इकट्ठा करती है जिसके साथ उसकी माँ कैलेंडर, आईडी और गैर और सभी छुट्टियों पर चूल्हा सजाती है; नवविवाहिता अपने पति के घर में सबसे पहला बलिदान अपने नए परिवार के लाराम के लिए करती है। जिस प्रकार फ़्लैमेन डायलिस बृहस्पति का पुजारी है, उसकी पत्नी, फ़्लैमिनिका, जूनो की पुरोहित है, और जिन उपदेशों को करने की आवश्यकता है, वे लगभग समान हैं। हालांकि, ऐसे पंथ हैं जिनमें एक महिला भाग नहीं लेती है, उदाहरण के लिए, हरक्यूलिस का पंथ, लेकिन उनकी अपनी महिलाओं की छुट्टियां होती हैं, जहां पुरुषों की अनुमति नहीं है। वे अच्छी देवी (बोना डे) के सम्मान में रहस्यमय उत्सव में शामिल होने की हिम्मत नहीं करते हैं, जो हर साल कौंसल के घर में आयोजित किया जाता है। जब, सीज़र के वाणिज्य दूतावास के वर्ष में, क्लोडियस, अपनी पत्नी के साथ प्यार में, एक महिला के रूप में प्रच्छन्न, प्रवेश किया, इस छुट्टी पर, शहर में आक्रोश का तूफान उठ गया। इस देवी का पंथ, निश्चित रूप से, केवल महिलाओं द्वारा ही किया जा सकता था; महिलाएं भी सेरेस की पुरोहित थीं।

दो सूत्र हमारे सामने आए हैं, जिनमें एक यूनानी और एक रोमन ने विवाह के प्रति अपना दृष्टिकोण और उस पर अपने विचार व्यक्त किए। घर में वैध बच्चे और एक मालकिन रखने के लिए ग्रीक शादी करता है; रोमन - सभी जीवन में एक प्रेमिका और साथी होने के लिए, जिसमें अब से दोनों का जीवन एक अविभाज्य पूरे में विलीन हो जाएगा। एक महिला के साथ घर और समाज दोनों में सम्मान के साथ व्यवहार किया जाता है: उसकी उपस्थिति में पृष्ठ 191 आप एक गंदा शब्द नहीं कह सकते, आप अभद्र व्यवहार नहीं कर सकते। घर में, वह एक संप्रभु मालकिन है जो सब कुछ नियंत्रित करती है, और न केवल दास और नौकर, बल्कि पति भी उसे एक सम्मानजनक प्रभुत्व के साथ संबोधित करता है। वह ग्रीक महिला की तरह, महिला आधे में नहीं बैठती है, जहां केवल परिवार के सदस्यों के लिए प्रवेश की अनुमति है; उसके आसपास की दुनिया उसके लिए बंद नहीं है, और उसे दिलचस्पी है कि उसके घर की दीवारों के बाहर क्या हो रहा है। वह अपने पति और उसके दोस्तों के साथ एक ही टेबल पर भोजन करती है (केवल अंतर यह है कि पुरुष लेटे हुए हैं, लेकिन वह और उसकी महिला मेहमान बैठी हैं), वह समाज में है, अपने पति के साथ मिलने जाती है, और पहला व्यक्ति जिसे एक आगंतुक देखता है कि यह घर की मालकिन है: वह अपनी बेटियों और दासों के साथ अलिंद में बैठती है, उनकी तरह, सूत या बुनाई में व्यस्त। उसके पास सभी तालों और तालों की चाबियां हैं, और वह पूरे परिश्रम और परिश्रम के साथ, एक वफादार सहायक और अपने पति के लिए एक दयालु सलाहकार के साथ घर चलाती है। "घर में अलग कुछ भी नहीं था, ऐसा कुछ भी नहीं जिसके बारे में पति या पत्नी कहते, 'यह मेरा है।' दोनों अपनी साझी संपत्ति की परवाह करते थे, और जोश में पत्नी अपने पति से कम नहीं थी जो घर से बाहर काम करता था ”(कर्नल XII, प्रैफ। 8)। वह सार्वजनिक मामलों में भी भाग लेती है। बेचनल्स को उजागर करने के मामले में, कौंसल को उसकी सास, विनम्र और चतुर Sulpicia (Liv। XXXIX। 11-14) द्वारा बहुत मदद मिली। कैनुसिया (अपुलीया का एक शहर) के नागरिक "जन्म और धन से गौरवशाली" बुसा ने कान्स (लिव। XXII। 52.7) से भाग गए सैनिकों को सहायता प्रदान की। सम्मेलन में, ब्रूटस और कैसियस द्वारा आयोजित, और जिस पर राज्य के भाग्य का फैसला किया गया था, ब्रूटस की मां और पत्नी और कैसियस की पत्नी मौजूद थीं (सीआईसी। एड एट। एक्सवी। 11)। पोम्पेई में घरों की दीवारें शिलालेखों से युक्त हैं जिसमें महिलाएं नगरपालिका कार्यालय के लिए इस तरह की सिफारिश करती हैं।

यह बार-बार कहा गया है कि कोई प्रशंसनीय प्रसंगों पर भरोसा नहीं कर सकता है; यह निर्विवाद है, लेकिन यह भी निर्विवाद है कि ये प्रशंसाएँ इस विचार से प्रेरित थीं कि एक आदर्श पत्नी क्या है, और ये विचार वास्तविकता के आधार पर उत्पन्न हुए, वे इससे प्रेरित थे, वे इसमें महसूस किए गए थे। एक होमबॉडी (डोमिडा) होने के लिए, "ऊन की प्रक्रिया" (लानम फेसरे) का मतलब था कि घर की जोशीली देखभाल, जो एक रोमन के लिए एक आवश्यक और उच्च गुणवत्ता थी। लेकिन यह सब कुछ नहीं है: वही शिलालेख उच्च प्रशंसा के रूप में चिह्नित करते हैं कि मृतक यूनीवीरा (एक पति की पत्नी) थी, कि, एक विधवा रहने के कारण, उसने पुनर्विवाह नहीं किया, अपने पहले पति के प्रति वफादार रही। वफादारी पी.192 - यह गुण शिलालेखों की महिमा करते नहीं थकता; लोकप्रिय चेतना में इसे कितना महत्व दिया गया था, इसका प्रमाण इस तथ्य से मिलता है कि केवल एक ही विवाह में शामिल महिलाओं को कुछ अनुष्ठान करने की अनुमति थी, उदाहरण के लिए, शुद्धता की देवी (पुदितिया) के चैपल में बलिदान की पेशकश। ; केवल वे महिला भाग्य की देवी (Fortuna muliebris) के मंदिर में प्रवेश कर सकते थे और उनकी मूर्ति को छू सकते थे; प्राचीन देवी माँ मटुता (भोर और जन्म की देवी) के सम्मान में मनाए जाने वाले मातृलियों के उत्सव में केवल यूनीविरा ने भाग लिया। दूसरी शादी शुद्धता और निष्ठा का उल्लंघन है, दोनों अवधारणाएं एक में विलीन हो जाती हैं। केवल यूनिविरा ही सर्वनाम की सम्मानजनक भूमिका निभा सकता है (रूसी मैचमेकर लैटिन शब्द का अर्थ बिल्कुल भी नहीं बताता है)। डिडो की त्रासदी केवल यह नहीं है कि एनीस ने उसे छोड़ दिया: वह अपने नए प्यार को अपराधबोध मानती है (ऐन। IV.19); उसकी आत्महत्या एक सजा है जो वह खुद पर लगाती है, क्योंकि "उसने शेची की धूल से वादा किया गया विश्वास नहीं रखा" (ऐन। IV। 551-553)।

हम कल्पना कर सकते हैं कि यह निष्ठा कैसे बढ़ी और बढ़ी, जीवन के अंत तक दृढ़ विश्वास के साथ संरक्षित है कि यह एक कर्तव्य है, जिसका उल्लंघन करना आपराधिक है। एक लड़की, लगभग एक बच्चा, एक पुरुष के रूप में मर गया, अक्सर उसकी उम्र से दोगुना, और अगर वह एक सभ्य व्यक्ति था, तो वह स्वाभाविक रूप से अपनी युवा पत्नी के लिए वही बन गया जो एक मरती हुई माँ ने अपनी बेटी के प्यार में एक युवा बनने के लिए कहा: "पति, दोस्त, रक्षक और एक पिता ”(टेर। एंड्रिया, 295)। उसका पति उसे एक नए जीवन से परिचित कराता है, उसे अभी भी अज्ञात कर्तव्यों से परिचित कराता है, उस जीवन के बारे में बात करता है जो उनके घर की दीवारों के बाहर चल रहा है और जिसके बारे में वह अभी भी लगभग कुछ भी नहीं जानती थी। वह आगे की पढ़ाई करता है। वह उसे देखती है, नेता और संरक्षक, नीचे से ऊपर तक, उसके हर शब्द को पकड़ता है, हर आदेश का पालन करता है: क्या उसका पालन नहीं करना संभव है, इतना बड़ा, इतना होशियार! जिस उत्साही प्रशंसा के साथ उनकी युवा पत्नी प्लिनी द यंगर (एपिस्ट। IV। 19.3-4; VI। 7. 1) के साथ व्यवहार करती है, उसके भोलेपन के साथ मुस्कान का कारण बनती है। हालांकि, यह याद रखना चाहिए कि ये भोली-भाली लड़कियां निषेधों और शाही मनमानी के भयानक समय में अपने पतियों के प्रति अटूट बनी रहीं, निर्वासन और मृत्यु तक उनका पीछा करती रहीं और मरना जानती थीं, एक प्यार करने वाली महिला की निस्वार्थ कोमलता के साथ वीर साहस का संयोजन दिल। सम्राट टिबेरियस सेक्स्टियस के अधीन, ममर्क स्कावर की पत्नी, जो मौत की सजा का सामना कर रही थी, पृष्ठ 193 ने उसे आत्महत्या करने के लिए राजी किया और उसके साथ मर गया; पोम्पोनियस लेबियो की पत्नी पाकसी, जिन्होंने अपनी नसें काट ली थीं, ने उनके उदाहरण का अनुसरण किया (टीएसी। एन। VI.29)। जब सेनेका को मौत की सजा भेजी गई, तो उसकी युवा पत्नी पावलिना ने मांग की कि उसकी नसें खोल दी जाएं और वह केवल इसलिए बची क्योंकि नीरो ने उसे अपने घावों को भरने और खून रोकने का आदेश दिया था (टीएसी। एन। XV। 63-64)।

अरिया की कहानी में, वे आमतौर पर उसके दुखद उपसंहार पर ही रुकते हैं। प्लिनी द यंगर ने अररिया के बारे में अपनी कहानी एक अल्पज्ञात प्रकरण के साथ शुरू की: "... सेसीना पेट बीमार थी, उसका पति बीमार था, और उसका बेटा बीमार था, जाहिर है, दोनों घातक हैं। बेटा मर गया; वह असाधारण सुंदरता और उसी आध्यात्मिक आकर्षण से प्रतिष्ठित थे; वह अपने माता-पिता को न केवल इसलिए प्रिय था क्योंकि वह उनका पुत्र था, बल्कि अपने गुणों के लिए भी उतना ही प्रिय था। उसकी मां ने उसका अंतिम संस्कार कुछ इस तरह तैयार किया था, मृतक को विदाई दी थी, कि पति को कुछ पता न चले; इसके अलावा, हर बार, उसके शयनकक्ष में प्रवेश करते हुए, उसने यह दिखावा किया कि उनका बेटा जीवित है और ठीक भी हो रहा है; बहुत बार, जब पूछा गया कि लड़का क्या कर रहा है, तो उसने जवाब दिया: "वह अच्छी तरह सोया, उसने मजे से खाया।" जब लंबे समय से रुके हुए आंसू उस पर छा गए और फूट पड़े, तो वह निकल गई और अकेले ही अपने आप को दुःख के हवाले कर दिया; अपने दिल की संतुष्टि के लिए रोते हुए, वह सूखी आँखों और एक शांत चेहरे के साथ लौटी, जैसे कि अपने अनाथपन को दरवाजे के बाहर छोड़ रही हो। ” इस अलौकिक सहनशक्ति ने उन्हें अपने पति को बचाने में मदद की, लेकिन 42 ईस्वी में उन्हें स्क्रिबोनियन के विद्रोह में भाग लेने के लिए इलीरिकम में उनके सामने गिरफ्तार कर लिया गया और रोम ले जाने के लिए एक जहाज पर रखा गया। "अरिया ने सैनिकों से अपने साथ ले जाने के लिए कहना शुरू किया:" आप कांसुलर को कुछ दासों को मेज पर उसकी सेवा करने के लिए देंगे, उसे पोशाक और जूते पहनने में मदद करने के लिए; यह सब मैं अकेले ही करुँगी।" उसे मना कर दिया गया था; उसने एक मछली पकड़ने वाली नाव किराए पर ली और अपने पति के पीछे-पीछे चली।

पेट को मौत की सजा सुनाई गई, अररिया ने उसके साथ मरने का फैसला किया। उसके दामाद ट्रेसिया ने उसे इस इरादे को छोड़ने के लिए विनती की: "तो क्या आप चाहते हैं, अगर मुझे मरना है, तो आपकी बेटी मेरे साथ मर गई?" "अगर वह आपके साथ इतने लंबे समय तक और इस तरह के सद्भाव में रहती है जैसे मैं पेट के साथ करता हूं, तो मैं चाहता हूं," जवाब था। जब घातक घंटा आया, "उसने अपने स्तन को छेद दिया, एक खंजर निकाला और उसे अपने पति के पास रखा, अमर, लगभग दिव्य शब्दों का उच्चारण करते हुए:" पालतू, यह चोट नहीं करता "" (एपिस्ट। III.16)। प्लिनी ने अपनी पत्नी के वीरतापूर्ण आत्म-बलिदान के एक और मामले के बारे में बताया, जिसने यह सुनिश्चित किया कि उसके पति की बीमारी लाइलाज है, उसे आत्महत्या करने के लिए राजी किया और "मृत्यु में उसका साथी था, नहीं, एक नेता और उदाहरण: वह खुद को अपने पति से बांध लिया और निम के साथ मिलकर खुद को झील में फेंक दिया ”(एपिस्ट। VI.24)।

यह एक और महिला के बारे में बताने लायक है, जिसकी याददाश्त लंबे समय तक बरकरार है, लेकिन अपंग है। पहले, यह माना जाता था कि यह ल्यूक्रेटियस वेस्पिलॉन की पत्नी टुरिया की "प्रशंसा" है, लेकिन शिलालेख के नए पाए गए टुकड़ों ने इस धारणा को त्यागने के लिए मजबूर किया। मृतक का नाम और साथ ही उसके पति का नाम अज्ञात है; इस शिलालेख के अंतिम प्रकाशक एम. ड्यूरी ने अपने लेख को सुंदर शब्दों के साथ समाप्त किया: "... पत्थर में एक दरार ने इसे" प्रशंसा "गुमनाम और प्रतीकात्मक ... एक अज्ञात पत्नी की प्रशंसा" - की प्रशंसा में बदल दिया एक रोमन महिला।"

शिलालेख हमें उसके जीवन का पता लगाने की अनुमति देता है। उसकी शादी एक ऐसे युवक से हुई जो पोम्पी के तुरंत बाद मैसेडोनिया गया: उसकी बड़ी बहन क्लुवियस का पति अफ्रीका चला गया। भयानक समय आ रहा था: गृहयुद्ध शुरू हुआ; पार्टियों के झगड़ों और सामान्य अव्यवस्था के बीच, कानून की सुरक्षा और सुरक्षा पर भरोसा करने के लिए कुछ भी नहीं था। लुटेरों के दल देश में घूमते रहे; बेहतर भाग्य की संभावना में विश्वास करते हुए, असंतुष्ट, शर्मिंदा तत्वों ने अपना सिर उठाया। दोनों बहनों के माता-पिता एक डाकू के हाथ से मर गए, हम कभी नहीं जान पाएंगे। लेकिन दोनों बहनों ने पूर्वजों के लिए एक पवित्र कर्तव्य पूरा किया: उन्होंने यह सुनिश्चित किया कि हत्यारों को ढूंढा जाए और उन्हें दंडित किया जाए। "अगर हम घर पर होते," मृतक के पति को याद करते हुए, अपने और क्लुविया के बारे में बात करते हुए, हम और अधिक नहीं करते।

युवा लड़की अपनी होने वाली सास के घर "अपनी शुद्धता के लिए सुरक्षा खोजने" की कोशिश कर रही थी। एक नया हमला उसका इंतजार कर रहा था। कुछ लोगों ने, उसके पिता के साथ रिश्तेदारी का दावा करते हुए, उस वसीयत को घोषित कर दिया जिसे उसने शून्य और शून्य बना दिया था; यदि वे अपने मामले को साबित करने में कामयाब रहे, तो लड़की और उसके पिता के बाद बचा हुआ सारा भाग्य अप्रत्याशित आवेदकों के संरक्षण में होगा, यानी वास्तव में, उनकी शक्ति में। दूल्हे, जिसे पिता ने अपनी बेटी का संयुक्त वारिस बनाया, और उसकी बहन, जिसका हिस्सा भी था, को कुछ भी नहीं मिलेगा। "सच्चाई पर भरोसा करते हुए, आपने हमारे सामान्य कारण की रक्षा की ... आपकी दृढ़ता ने [विरोधियों] को पीछे छोड़ दिया।"

p.195 हालांकि, यह अभी भी एक शांत जीवन से बहुत दूर था। सीज़र ने पोम्पी के अनुयायियों को इटली लौटने से मना किया; क्या दूल्हा इस निषेध का उल्लंघन करते हुए लौट आया, और उसे भागना पड़ा, क्या वह निर्वासन में रहा, हम नहीं कह सकते। एक बात स्पष्ट है: दुल्हन या पहले से ही एक युवा पत्नी ने अपने सभी गहनों को त्याग दिया, "दुश्मनों द्वारा निर्धारित गार्ड" को धोखा दिया, निर्वासन को हर चीज के साथ प्रदान किया, उसे सीज़ेरियन के बीच शक्तिशाली संरक्षक मिला; पति बिना किसी बाधा के वापस लौट सकता था, लेकिन जब 43 की सजा शुरू हुई, तो उसे वादों की सूची में डाल दिया गया। उसकी पत्नी ने "उसकी सलाह से उसे बचाया," उसे छिपा दिया, अपनी जान जोखिम में डालकर (संभवतः अपने घर में), ऑक्टेवियन के पास गई (वह रोम में नहीं था) और उससे क्षमा माँगी। इस "बहाली" के साथ वह लेपिडस के पास आई, जो रोम का प्रभारी था, लेकिन उसने अपने सहयोगी के "लाभकारी निर्णय" को स्वीकार करने से इनकार कर दिया; लेपिडस के चरणों में खुद को फेंकने वाली गरीब महिला की दलीलों के जवाब में, उसके साथ "एक दास की तरह व्यवहार किया गया" और अपमान की बौछार की गई। ऑक्टेवियन, रोम लौटते हुए, जाहिरा तौर पर सुनिश्चित किया कि उनके आदेश का पालन किया गया था।

“पृथ्वी को शांत किया गया, राज्य को शांत किया गया; अंत में, शांत और खुशी के दिन हमारे बहुत गिर गए ”, लेकिन यह खुशी इस तथ्य से प्रभावित हुई कि पति-पत्नी के बच्चे नहीं थे (चाहे वे मर गए या बिल्कुल भी मौजूद नहीं थे, यह पाठ से स्पष्ट नहीं है)। और फिर पत्नी ने अपने पति को सलाह दी: इसमें, जैसे कि ध्यान में, उसके प्यार की किरणें इकट्ठी हो गईं, जो खुद की तलाश न करने और केवल अपने प्रिय के बारे में सोचने की आदी थी: उसने अपने पति को उसे तलाक देने के लिए आमंत्रित किया और दूसरी शादी करो। "आपने दावा किया कि जो बच्चे इस शादी से पैदा होंगे, आप उन्हें अपना मानेंगे, कि जिस राज्य में हम अब तक एक साथ हैं, आप अपने लिए अलग-अलग हिस्से नहीं करेंगे, और यह मेरे निपटान में रहेगा ... आप एक प्यारी बहन और सास की तरह मुझसे रिलेट करेंगे।"

इतिहास ने न केवल उन रोमन महिलाओं की स्मृति को संरक्षित किया है, जो कार्कोपिन के शब्दों में, "सभी सांसारिक महानता को मूर्त रूप देती हैं"। अन्य भी थे, और उनके बारे में बहुत सारी बुराई कही गई थी: मार्शल और जुवेनल ने यहां अपना सर्वश्रेष्ठ प्रदर्शन किया, टैसिटस ने कुछ जोड़ा। मार्शल के काम के लगभग हर पृष्ठ पर कुछ घटिया महिला छवि झिलमिलाती है: यहाँ एक दुर्बलता है जो अपनी दुर्बलता को छिपाने की कोशिश भी नहीं करती है (i। 34); एक बेशर्म माँ, पी.196 जिसने अपने पति को दहेज से खरीदा और इस तथ्य के प्रति उदासीन है कि उसके तीन बेटे भूख से मर रहे हैं (द्वितीय। 34); प्यार में एक बूढ़ी औरत, अपने प्रेमी को कीमती उपहारों से नहलाती हुई (IV। 28); नशे में धुत महिलाएं (i. 87 और v. 4); एक पत्नी जिसके प्रेमी के रूप में सात दासियाँ थीं (VI. 39); सौतेली माँ अपने सौतेले बेटे के साथ प्यार में रहती है (IV. 16); ज़हर (IV.24) - एक भयानक गैलरी! आप जुवेनल के छठे व्यंग्य को इस भावना के साथ पढ़ना समाप्त करते हैं जैसे कि आप अंत में एक सेसपूल से बाहर निकल गए हों। उनके द्वारा बनाए गए महिला प्रकारों के रेखाचित्र, निश्चित रूप से कैरिकेचर हैं, लेकिन वास्तविक दुनिया में इसके लिए कोई समर्थन नहीं होने पर कोई कैरिकेचर संभव नहीं है। यहाँ एक पढ़ी-लिखी महिला है, जो जैसे ही खाने की मेज पर बैठती है, एक बुद्धिमान बातचीत शुरू करती है, वर्जिल की तुलना होमर से करती है, डिडो की आत्महत्या का बहाना करती है, "उसके शब्द इतनी संख्या में दौड़ते हैं कि ऐसा लगता है जैसे वे तांबे के बेसिन को पीट रहे हैं। आप और घंटी बज रही है"; एक बकबक और गपशप जो जानता है कि कौन प्यार में है, सौतेली माँ अपने सौतेले बेटे के साथ कैसे व्यवहार करती है, किससे और जब विधवा गर्भवती हुई, चीन और थ्रेस में क्या किया जाता है, वह "शहर के फाटकों पर अफवाहें और अफवाहें उठाती है, और कभी-कभी खुद उनका आविष्कार करता है।" ये महिलाएं उस भयानक पृष्ठभूमि के खिलाफ काफी हानिरहित लगती हैं, जिसके खिलाफ वे गुजरती हैं। आप उस महिला से क्या शर्म की उम्मीद कर सकते हैं जो अपने लिंग के प्रति बेवफा है और तलवार चलाने वाले की पोशाक में, एक लक्ष्य को छेदती है और एक ढाल के साथ उसे चीरती है, बाड़ लगाने के पूरे पाठ्यक्रम से गुजरती है? अपने सपनों में, वह खुद को पहले से ही अखाड़े के अखाड़े में देखती है। शारीरिक व्यायाम से तंग आकर, वह बड़े शोर के साथ, नौकरों और नौकरानियों की भीड़ से घिरी हुई, रात में स्नानागार में जाती है और लौटकर, भोजन और शराब पर झपटती है, जिसे वह उल्टी होने तक पीती है।

भयानक दुष्ट चतुर हैं जो एक दास को क्रूस पर भेजते हैं, क्योंकि वे इसे चाहते थे:

वे दासियों को सताते हैं, क्योंकि मालकिन की इच्छा के अनुसार बाल का एक भी लट्ठा झूठ नहीं बोलता; उनकी सुबह चाबुक और चाबुक की सीटी बजाते हुए बिताओ; सबसे भयानक व्यभिचार के रसातल में डूबने वाली महिलाएं; अपने ही बच्चों को जहर का प्याला चढ़ाने वाले; उल्लेखनीय व्यभिचारिणी, चालाकी से और कुशलता से अपने पतियों को धोखा दे रही हैं। व्यभिचार का विषय पूरे व्यंग्य में गूंजता है, यह पृष्ठ 197 एकमात्र क्लिप है जो अपनी बहुत ढीली रचना को वापस रखती है। और यह एक कारण के लिए लगता है; यहाँ रोमन समाज की पीड़ादायक जगह थी। पत्नी ने ब्योर्नसन की नायिकाओं का नारा अपने पति पर फेंका, केवल उसे पलट दिया: “तुम जो चाहोगी, लेकिन मैं अपने तरीके से नहीं जी सकती! जितना चाहो चिल्लाओ, सब कुछ उल्टा कर दो; मैं एक आदमी हूँ ”(आईयूवी। VI। 282-284); और इस "अपने तरीके से जीवन" में अक्सर कोई संयम नहीं था। परिवार ढह गया, और ऑगस्टस के कानून, जिसके साथ वह पारिवारिक जीवन को मजबूत और व्यवस्थित करना चाहता था, कुछ भी नहीं हुआ।

पुराने रोम में तलाक की बात नहीं सुनी जाती थी। 306 ईसा पूर्व में। एन.एस. सेंसर ने एल। एनियस को सीनेट से निष्कासित कर दिया, क्योंकि उसने, "एक लड़की से शादी की, उसे दोस्तों की परिषद को बुलाए बिना तलाक दे दिया" (वैल। मैक्स। II। 9. 2)। 281 ईसा पूर्व में। एन.एस. सपा। करविली रूगा ने अपनी पत्नी को तलाक दे दिया, तलाक की व्याख्या इस तथ्य से की कि एक पत्नी, उसके शारीरिक स्वभाव से, बच्चे नहीं हो सकती। उन्होंने वर्ष को याद किया, क्योंकि उन्होंने दुर्जेय लड़ाइयों और महान घटनाओं के वर्षों को याद किया। शायद, कई और वर्षों के लिए, तलाक के लिए अच्छे कारणों की आवश्यकता थी, जिन पर चर्चा की गई और परिवार परिषद में तौला गया। लेकिन पहले से ही दूसरी शताब्दी में। तलाक एक थकी हुई पत्नी से छुटकारा पाने का साधन बन गया है; तलाक के आधार के रूप में दिए गए कारण हास्यास्पद हैं: उनमें से एक में, पत्नी अपना सिर खुला रखे सड़क पर निकल गई; दूसरे पर, पत्नी ने बर्खास्त महिला से बात करना बंद कर दिया, जिसके बारे में खराब प्रतिष्ठा थी; तीसरे में वह अपने पति की अनुमति के बिना सर्कस चली गई (वैल। मैक्स। VI। 10-12, - शायद टाइटस लिवी के खोए हुए दूसरे दशक से)। साइन मनु विवाह ने महिला को भी तलाक की पूरी आजादी दी। अन्य शहर समाचारों और गपशप के बीच, कैलियस ने सिसरो को सूचित किया कि पावेल वेलेरिया ने अपने पति को उसी दिन बिना किसी कारण के तलाक दे दिया जब उनके पति को प्रांत से लौटना था, और डी। ब्रूटस (विज्ञापन परिवार। VIII.7) से शादी करने जा रहे हैं। 2); एक महीने से भी कम समय के बाद, टेलीसिला पहले से ही अपने दसवें पति (मार्ट। VI। 7. 3-4) से शादी कर रही है। सेनेका ने लिखा, "कोई भी महिला तलाक के लिए शर्मिंदा नहीं होगी," क्योंकि कुलीन और कुलीन परिवारों की महिलाएं वाणिज्य दूतों की संख्या के अनुसार नहीं, बल्कि पतियों की संख्या के अनुसार वर्षों की गणना करती हैं। वे शादी करने के लिए तलाक देते हैं, और तलाक के लिए शादी करते हैं "(डी बेन। III। 16. 2)।

इन सभी बयानों को खारिज नहीं किया जा सकता है: ये वास्तविक और क्रूर सच्चाई को दर्शाते हैं। मैं आपको केवल अच्छी महिमा के बारे में चतुर रूसी कहावत की याद दिलाना चाहता हूं जो पृष्ठ 198 पत्थर के नीचे है, और वह पतली है जो रास्ते में चलती है। एक अपराधी माँ जिसने अपने बेटे को अपना प्रेमी बनाया, एक महिला जिसने दस नहीं, बल्कि कम से कम तीन पतियों की जगह ली, एक अपराधी जो एक निर्दोष पीड़ित को जहरीली गोली लाता है - ये सभी आंकड़े सामाजिक बात के लिए दिए गए थे, और एक दुष्ट उपसंहार के लिए , और एक व्यंग्यपूर्ण चीख के लिए सामग्री कुछ शांत महिला की तुलना में बहुत अधिक आभारी है, जिसके बारे में कोई केवल यह कह सकता है कि वह "घर पर बैठी और ऊन काता।"

बेशक, हम इन विनम्र, अज्ञात महिलाओं और जुवेनल की नायिकाओं के बीच एक संख्यात्मक संबंध स्थापित नहीं कर सकते। हालांकि, कोई बिना अपराध के कह सकता है कि पहले वाले अधिक थे। सबसे पहले, किसी को पूरे देश को रोम के मानदंड से नहीं मापना चाहिए: हर समय और सभी लोगों के बीच, राजधानी में जीवन शोर और अधिक लाइसेंसपूर्ण था, बाकी की तुलना में नैतिकता और शालीनता के स्थापित नियमों के लिए अधिक उपेक्षा के साथ। देश। उदाहरण के लिए, प्लिनी उत्तरी इटली को एक ऐसी भूमि के रूप में बोलता है, "जहां ईमानदारी, संयम और प्राचीन गांव की सादगी अभी भी संरक्षित है" (एपिस्ट। आई। 14. 4)। और दूसरी बात, अमीर अभिजात वर्ग के हलकों के बीच एक रेखा खींचना अनिवार्य है, जहां आलस्य और रोजमर्रा की चिंताओं को दबाने की अनुपस्थिति ने एक ऐसा माहौल बनाया जिसमें भटकना आसान था, और मध्यम-आय और पूरी तरह से गरीब की परतें, जहां सारा घर पत्नी पर टिका था और उसके उत्साह और कौशल से पूरे परिवार की भलाई निर्भर थी। जुवेनल, महिला प्रकारों को चित्रित करते हुए, केवल रोम और पूरी तरह से महिलाओं को ध्यान में रखता है, यदि एक अभिजात वर्ग नहीं है, तो एक समृद्ध वर्ग है, और सेनेका इसी माहौल में निंदनीय तलाक की कहानियों के बारे में बात करती है।

हमारे पास दस्तावेजी सबूत हैं, दुर्भाग्य से, इस माहौल के बारे में सबसे अधिक: आम लोगों की पत्नियों, अमीर नहीं, या यहां तक ​​कि पूरी तरह से गरीब, ने अपने जीवनकाल में खुद पर ध्यान नहीं दिया और इसे किसी का ध्यान नहीं छोड़ा। उनकी स्मृति प्रियजनों के दिलों में बनी रही, लेकिन वे इस प्रेम, अपनी उदासी और कृतज्ञता को केवल अंतहीन दोहराव से घिसे हुए शब्दों में व्यक्त करने में सक्षम थे, जो एक संदिग्ध रूप में केवल एक स्टैंसिल, सभ्य और धोखेबाज लगते हैं।

अनिवार्य रूप से, इस माहौल में एक विवाहित महिला के जीवन की कल्पना करने के लिए किसी दस्तावेजी साक्ष्य की आवश्यकता नहीं है - सभी समय और सभी लोगों की शाश्वत महिला हिस्सा, पृष्ठ 199 अगोचर श्रम और छोटी-छोटी परेशानियों से भरा हुआ है जो आपको जल्दी से छुट्टी नहीं देती हैं सुबह और अँधेरा होने तक और जिससे घर और परिवार का पालन-पोषण होता है। वह, निश्चित रूप से, एक घरेलू है: जब आपको ऐसा करने की आवश्यकता होती है तो आप कहाँ जाते हैं, खाना बनाना, साफ करना, ठीक करना। वह चरखे पर बैठ जाती है और धागे को कस कर करघे पर जाती है, इसलिए नहीं कि यह सदियों से चली आ रही एक महान परंपरा है, बल्कि इसलिए कि घर पर बने कपड़े खरीदे गए कपड़ों की तुलना में सस्ते होते हैं। वह प्रत्येक गधे की गणना करती है, सोचती है कि रोटी, सब्जियां और ब्रेज़ियर के लिए एक टुकड़ा सस्ता कैसे खरीदा जाए। पति भोर से (एक राजमिस्त्री, बढ़ई या थानेदार) कार्यशाला में व्यस्त है, बड़े बच्चे स्कूल गए हैं। अब सफाई करने का समय है: कार्यशाला के पीछे का छोटा कमरा या अर्ध-अंधेरे कम अटारी को धोया जा रहा है (आपको पानी के लिए चौराहे पर दौड़ना होगा, आप क्या कर सकते हैं!), साफ किया गया, साफ़ किया गया: उसके घोड़े की सफाई और फर्श पर दाग उसे डराता है। फिर आपको अपने पति और बच्चों के लिए नाश्ते के बारे में सोचने की जरूरत है; पास की एक दुकान में, एक चालाक यूनानी गिरे हुए जैतून को बेचता है, उन्हें सबसे अच्छी शुरुआती किस्म के रूप में पेश करता है; ठीक है, निश्चित रूप से, आप उसे मूर्ख नहीं बना सकते: वह एक या दो माध्यम सस्ती कीमत पर खरीदेगी और घर पर वह उन्हें अचार और अचार करेगी - यह खरीदे गए और स्वादिष्ट से सस्ता होगा। बड़ा बेटा कड़वे आँसुओं के साथ स्कूल से घर आता है: बोर्ड पर दो गंदे अक्षर नहीं निकले, और फिर उसने शिक्षक के कुत्ते को पूंछ से खींच लिया - और उसके दाँत पकड़ लिए! शिक्षक को यह सब एक ही बार में मिल गया। माँ पीड़ित के हाथ पर पट्टी बांधती है, जानवरों को संभालना सिखाती है, एक टैबलेट और एक पेंसिल लेती है (वह अपने पैतृक गाँव में भी स्कूल जाती थी: वह पढ़ेगी, लिखेगी और गिनेगी); सब कुछ सरल और आसान हो जाता है - बस अपना हाथ ऊपर और नीचे ले जाएँ - यह स्पष्ट नहीं है कि यह स्कूल में काम क्यों नहीं करता।

एक गरीब कामकाजी परिवार में बच्चों की परवरिश में, पिता की तुलना में माँ की अधिक महत्वपूर्ण भूमिका होती है, जो हर समय व्यस्त रहता है, कार्यशाला में काम करता है, ग्राहकों के आदेशों के साथ घूमता है, स्नान में भागता है, एक या दो घंटे बिताता है मैत्रीपूर्ण बातचीत के लिए एक सराय। बच्चे माँ के साथ थे; अच्छे व्यवहार का पहला पाठ, अपने स्वयं के उदाहरण से प्रबलित, उन्होंने उससे प्राप्त किया। माँ ने न केवल घर में समझा: वह जीवन को जानती थी: उसे वह अनुभव था जो उसके आस-पास देखने और उसके आसपास क्या हो रहा है, इसके बारे में सोचने से प्राप्त होता है। एक बूढ़ा बेटा, एक या दो बार उसकी सलाह की अवहेलना करने और खुद को जलाने के बाद, अब इस शांत, दयालु भाषण को ध्यान से सुनता है और नेतृत्व के लिए इन सलाहों को स्वीकार करता है। टैसिटस ने पारिवारिक जीवन का एक मार्मिक स्केच छोड़ा: बेटे को "खरीदी गई नर्स की कोठरी में नहीं" लाया जाता है, लेकिन मां के गर्भ में, एक सम्मानित बुजुर्ग रिश्तेदार की देखरेख में; उनकी उपस्थिति में "अश्लील शब्द कहना असंभव था, एक अश्लील कृत्य करना" (डायल। 28), और अनुकरणीय माताओं के उदाहरण के रूप में उन्होंने कॉर्नेलिया, ग्रेची की माँ, औरेलियस, सीज़र की माँ, और का हवाला दिया। अटिया, ऑगस्टस की माँ।

प्रश्न के समय, ऐसी माताओं को मुख्य रूप से साधारण गरीब परिवारों में खोजना पड़ता था। उनके बारे में परिवार और पड़ोसियों के अलावा कोई नहीं जानता था; कोई लेखक नहीं था जो उनमें रुचि रखता हो और उनके बारे में लिखता हो; और हम केवल कैटो (143) द्वारा विल्का की धुंधली उपस्थिति और एक चरवाहे की पत्नी द्वारा कर सकते हैं जो लगभग पूरे इटली में अपने झुंड के साथ घूमते हैं, जिनकी छवि वरो (आरआर II। 10.6-7) में एक मिनट के लिए चमकती है। कुछ हद तक कल्पना कीजिए कि ये महिलाएं क्या थीं। अपने पतियों के लिए मेहनती सहायक, जो जानते थे कि कैसे देखभाल और स्नेह के साथ गरीबी की अनाकर्षकता को रोशन करना और उसकी क्रूरता को नरम करना है; व्यस्त गृहिणियां जिन्होंने घर को आराम और व्यवस्था में रखा; स्मार्ट और कोमल माताएँ; अच्छे सलाहकार और विश्वसनीय सांत्वना देने वाले, दोनों छोटी मुसीबत में और बड़े दुख में, जिन्होंने हमेशा सभी को याद किया और केवल अपने बारे में भूल गए, अपने पूरे जीवन के साथ उन्होंने पुरानी कहावत को सही ठहराया कि भगवान ने मनुष्य को जो दो सबसे अच्छे उपहार भेजे हैं वे एक अच्छी माँ हैं और एक अच्छी पत्नी...

एन। ए. माश्किन... प्रधान अगस्त। एम ।; एल., 1949.एस. 419-423।

इसे रेजिला भी कहा जाता था। पूर्वजों ने इस शब्द को रेजिना के साथ जोड़ा - "रानी"; आधुनिक भाषाविद इसे रेगेरे से प्राप्त करते हैं, जिसका मूल रूप से "सही रखना" था, और इसे रेक्टा के समानार्थी मानते हैं (देखें: ए. एम वाल्डे... लेटिनिस्चेस व्युत्पत्ति विज्ञान वोर्टरबच। हीडलबर्ग, 1906, पृ. 526)।

एक और अधिक उन्नत करघा था, वह भी लंबवत, लेकिन जिस पर वे बैठे और ऊपर से बुनाई शुरू कर दी।

"यह आश्चर्यजनक है कि हरक्यूलिस गाँठ से बंधे घाव कितनी जल्दी ठीक हो जाते हैं; रोजमर्रा की जिंदगी में इस तरह की गाँठ के साथ एक बेल्ट बाँधना बहुत उपयोगी है ”(Pl। XXVIII। 64)।

इस संस्कार का अर्थ पूर्वजों के लिए पहले से ही स्पष्ट नहीं था। फेस्टस (55) की व्याख्या यहां दी गई है: "... दुल्हन के बालों को कैलीबारी हस्ता द्वारा हटा दिया गया था, जो मारे गए ग्लेडियेटर्स के साथ मारे गए, मारे गए लोगों के शरीर में फंस गए, बहुत बाद में उठे। एम. साथ।); या क्योंकि विवाहित महिलाएं जूनो कुरिता के संरक्षण में हैं, और उनका नाम इसलिए रखा गया है क्योंकि उनके पास एक भाला है, जिसे सबाइन बोली में "क्यूरिस" कहा जाता है; या क्योंकि यह एक अच्छा शगुन था, जिसने मजबूत पतियों के जन्म का वादा किया था।"

प्लिनी ने लिखा है कि बाज, जिसे "एगिथ" कहा जाता था और जिसका एक पैर दूसरे से छोटा था, "विवाह के मामलों में सबसे शुभ संकेत था" (एक्स। 21)।

विवाह समारोह का चित्रण करने वाली सरकोफेगी पर, दूल्हा अक्सर अपने हाथों में न केवल गोलियों के रूप में, बल्कि एक स्क्रॉल के रूप में एक अनुबंध रखता है।

मोमसेन ने इस सूत्र को इस तरह समझाया: दुल्हन अपने परिवार का नाम लेते हुए, पति के परिवार में अपने प्रवेश की घोषणा करती है। "गाय" यहाँ एक उचित नाम नहीं है, बल्कि एक सामान्य नाम है, जैसा कि पुराने दिनों में था (रोम। फ़ोर्श। I. 11 ff।)। प्लूटार्क ने इसकी अलग तरह से व्याख्या की: "... जहाँ आप स्वामी और स्वामी हैं, वहाँ मैं रखैल और रखैल हूँ" (क्वेस्ट। रोम। 30)।

काटो ने उनके लिए एक नुस्खा छोड़ा; जिस उदारता के साथ उसने उन पर भोजन किया, उसे देखते हुए, ये वास्तव में विशेष अवसरों के लिए केक थे: सबसे अच्छे आटे का तरीका युवा शराब (मस्टम) पर गूंधा गया था; आटा दो पाउंड सूअर का मांस वसा और पनीर का एक पाउंड, लॉरेल टहनियों से छाल के टुकड़ों से भरा हुआ था और बे पत्तियों पर पकाया गया था (डी एजीआर। 121)।

यह नाम फ़ेसेनिया के एट्रस्केन शहर से नहीं आया है, जैसा कि पहले सोचा गया था, लेकिन फ़ासिनम - फ़ैलस से, जिसके लिए एक महान जादुई शक्ति का श्रेय दिया गया था, जो जादू टोना और बुरी ताकतों को टालती थी (पोर्फ़। एड होर। एपोड। 8. 18) . उनके लिए कोरस विस्मयादिबोधक "तालसे!" था, जिसका अर्थ समकालीनों के लिए भी बिल्कुल स्पष्ट नहीं था। आमतौर पर यह जल्दी भूले हुए इतालवी देवता थलासा, या थलासियन की ओर से निर्मित होता है; मर्कलिन का मानना ​​​​था कि यह भगवान कोन्स का उपनाम था, जिसके त्योहार पर सबाइन महिलाओं का अपहरण कर लिया गया था (इंड। स्कॉल। डोरपत।, 1860, पृष्ठ 13)। पूर्वजों ने इसे तालरोस के संबंध में रखा - "धागे के लिए टोकरी" और इस शब्द में घर में परिचारिका के भविष्य के काम का संकेत देखा।

फ़्रांस में कुछ जगहों पर, कभी-कभी चर्च में भी, युवाओं को नट्स से नहलाया जाता था। पुराने गांव की शादियों में अनाज के छिड़काव का हमारे लिए उतना ही महत्व था।

"हम वैध बच्चों और अपनी घरेलू संपत्ति के एक वफादार अभिभावक के लिए शादी करते हैं" (डेम। नेयर में। 122; अरस्तू में भी यही: एथिक। निकॉम। आठवीं। 14. पी। 1162), सीएफ। वकील मोडेस्टिनस के शब्द (डिग। XXIII। 2): "कंसोर्टियम ओम्नीस विटे, इंडिविडुआ विटे कॉन्सुएटुडो।" "मैंने तुमसे शादी की," पोर्टिया ने ब्रूट से कहा, "न केवल आपके साथ सोने और खाने के लिए एक हेटेरा की तरह, बल्कि आपके साथ खुशी और दुख दोनों साझा करने के लिए" (प्लूट। ब्रूट। 13)।

यहां शिलालेखों के कुछ उदाहरण दिए गए हैं (कार्मिना लैटिना एपिग्राफिका से):

455: "वर्जीनिया मारियस विटाली पति, सेना का सेंचुरियन ... 36 साल जीवित रहा, अपने पति से पहले त्रुटिहीन, अत्यंत आज्ञाकारी, एक पति के साथ रह रहा था" ("एकल सामग्री मैरिटो", - द्वितीय शताब्दी ईस्वी)।

548: Avfidiya Severina "पवित्र, शांत, एक व्यभिचारिणी नहीं, सरल और परोपकारी, अपने एक पति के प्रति समर्पित, जो दूसरों को नहीं जानता था।"

597: "मैं, मार्सेलिना, अपने पति से बहुत प्यार करती थी ... मेरा एकमात्र पति एलियस था।"

652: "आप मेरे साथ एक पवित्र संघ द्वारा एकजुट थे ... आपने मुझे केवल एक ही योग्य माना ... और सभी ने स्वीकार किया कि आपने अपने एकमात्र पति के लिए सब कुछ अच्छा रखा है" (368 ईस्वी)।

643, 5: "एक पति के साथ खुश।"

736, 3: "शुद्ध, पवित्र, सभ्य, एक पति के प्रति समर्पित।"

968: "वह एक पति के साथ संतुष्ट रहती थी।"

1142: “जो संभव था वह विश्वासयोग्य पत्नी ने पूरा किया। आपके बिस्तर को बांटने का अधिकार किसी को नहीं था।"

1523: "एक पति पाकर मैं ने अपनी पवित्रता और उतावलेपन को बनाए रखा है।" बुध प्लाट। मर्क. - 824: "एक महिला, अगर वह अच्छी है, तो एक पति से संतुष्ट है" और टेर। गर्मी। 392: "महिलाओं को अपना पूरा जीवन एक पति के साथ बिताना चाहिए।"

पति की आज्ञाकारिता को एक गुण माना जाता था; उसके शिलालेख अक्सर उल्लेख करते हैं:

429: "मैं अपनी सदा की आज्ञाकारिता से अपने पति को प्रसन्न करके प्रसन्न हुई।"

455: Verginia अपने पति के लिए "बेहद आज्ञाकारी" थी।

476: "अपने पति की आज्ञाकारिता के लिए वह योग्य थी ... यह कब्र।"

765: "पवित्रता, विश्वासयोग्यता, दया, आज्ञाकारिता" (एक अच्छी पत्नी के गुण सूचीबद्ध हैं)।

1140: "मैं अपने पति का सम्मान करती थी और उनकी आज्ञाकारी थी।"

1604: "यहाँ एनिया फ्रुक्टुओसा, प्रिय पत्नी, उसकी स्थायी शुद्धता और अच्छी आज्ञाकारिता के लिए प्रशंसा के योग्य है।"

मुझे कहना होगा कि पत्नियों की स्मृति को समर्पित शिलालेखों के साथ काम वास्तव में नहीं किया गया था, सबसे पहले, वर्गीकरण (जहाँ तक संभव हो) संपत्ति-वर्ग की विशेषताओं के अनुसार नहीं किया गया था। हालांकि, यह ध्यान देने योग्य है कि एक अच्छी कुलीन पत्नी (सीआईएल। VI। 1527) और एक विनम्र स्वतंत्र व्यक्ति की पत्नी के गुण समान हैं। पति, अपनी पत्नी के ताबूत (लाउडेटियो) पर एक प्रशंसनीय शब्द का उच्चारण करते हुए, उसे "एक दयालु मालकिन, पवित्र, आज्ञाकारी, मिलनसार, मिलनसार" कहता है।

इतिहास में रुचि रखने वाले लोग रोमन साम्राज्य के बारे में - और उसके शासकों के बारे में, और कानूनों के बारे में, और युद्धों के बारे में, और साज़िशों के बारे में बहुत कुछ जानते हैं। लेकिन रोमन महिलाओं के बारे में बहुत कम जाना जाता है, और वास्तव में, हर समय, न केवल परिवार, बल्कि समाज की नींव भी एक महिला पर टिकी हुई है। और प्राचीन रोम कोई अपवाद नहीं है।

1. रोमन महिलाएं और स्तनपान

अमीर रोमन महिलाएं आमतौर पर अपने बच्चों को स्तनपान नहीं कराती थीं। इसके बजाय, उन्होंने उन्हें गीली नर्सों (आमतौर पर दास या किराए की महिलाओं) को दे दिया, जिनके साथ उन्होंने एक खिला अनुबंध में प्रवेश किया। स्त्री रोग पर दूसरी शताब्दी के एक प्रसिद्ध काम के लेखक सोरेनस ने लिखा है कि जन्म के बाद पहले दिनों में दूध पिलाना बेहतर हो सकता है। उन्होंने इसे इस तथ्य से उचित ठहराया कि मां पूरी तरह से स्तनपान कराने के लिए बहुत कमजोर हो सकती है। उन्होंने इस तथ्य के कारण भी अक्सर दूध पिलाने को हतोत्साहित किया कि बच्चा भूखा था, और छह महीने की उम्र में बच्चे को पहले से ही "ठोस" भोजन में स्थानांतरित करने की सिफारिश की, जैसे कि शराब में डूबी हुई रोटी।

लेकिन अधिकांश रोमन चिकित्सकों और दार्शनिकों ने इसका समर्थन नहीं किया। उन्होंने सुझाव दिया कि बच्चे के स्वास्थ्य के लिए स्तन का दूध बेहतर है, इस आधार पर कि "एक नर्स अपने चरित्र में एक बच्चे को सुस्त दोष दे सकती है।" इन्हीं लोगों ने राय व्यक्त की है कि जो महिलाएं अपने बच्चे को स्तनपान नहीं कराती हैं वे आलसी, व्यर्थ और अप्राकृतिक माताएं हैं जो केवल अपने फिगर की परवाह करती हैं।

2. प्राचीन रोम की लड़कियों के लिए बार्बी डॉल

रोमन लड़कियों का बचपन बहुत जल्दी खत्म हो गया। कानून के अनुसार, वे 12 साल की उम्र में शादी कर सकते थे। इसका कारण यह था कि लड़कियों से जल्द से जल्द जन्म देने की उम्मीद की जाती थी (आखिरकार, उस समय शिशु मृत्यु दर बहुत अधिक थी)। शादी की पूर्व संध्या पर लड़की ने खिलौनों सहित अपने बच्चों का सामान फेंक दिया।

यदि वह विवाह योग्य आयु से पहले मर जाती है तो वही खिलौने उसके पास दफनाए जा सकते हैं। 19वीं सदी के अंत में, एक ताबूत की खोज की गई जो क्रेपेरी ट्रिफेना नाम की एक लड़की की थी, जो दूसरी शताब्दी में रोम में रहती थी। उसके साथ दफन एक हाथीदांत गुड़िया थी जिसमें हाथ और पैर टिका हुआ था। गुड़िया के बगल में उसके लिए विशेष रूप से बनाए गए कपड़ों और गहनों का एक छोटा सा डिब्बा भी था। लेकिन आधुनिक बार्बी के विपरीत, क्रेपेरी गुड़िया में व्यापक "बच्चे पैदा करने वाले" कूल्हे और एक गोल पेट था। जाहिर है, बचपन से ही लड़की को भविष्य की मां की भूमिका के लिए प्रशिक्षित किया गया था - "उपलब्धि" के लिए जो रोमन महिलाओं के लिए सबसे मूल्यवान थी।

Krepereya Triphena . के ताबूत से लकड़ी की गुड़िया

3. तलाक के बाद बच्ची को पिता के पास छोड़ दिया गया

प्राचीन रोम में तलाक एक त्वरित, आसान और सामान्य प्रक्रिया थी। विवाह आमतौर पर परिवारों के बीच राजनीतिक और व्यक्तिगत संबंधों को सुविधाजनक बनाने के लिए किया जाता था। हालाँकि, वैवाहिक संबंधों को अल्प सूचना पर तोड़ा जा सकता था जब वे अब एक या दूसरे पक्ष के लिए उपयोगी नहीं थे।

आज के विपरीत, तलाक प्राप्त करने की कोई कानूनी प्रक्रिया नहीं थी। एक विवाह को वास्तव में समाप्त माना जाता था जब पति (या, जो बहुत कम आम था, पत्नी) ने इसकी घोषणा की। पिता भी अपनी बेटियों की ओर से तलाक की पहल करने में सक्षम थे, इस तथ्य के कारण कि पिता ने अपनी बेटी की शादी के बाद भी उसकी कानूनी हिरासत बरकरार रखी। इसने दुल्हन के परिवार को तलाक की स्थिति में दहेज वापस करने की अनुमति दी। हालांकि, कुछ पतियों ने कानूनी खामियों का फायदा उठाने की कोशिश की है, उनका दावा है कि अगर उनकी पत्नियों को बेवफा पाया जाता है तो वे दहेज रख सकते हैं।

महिलाएं तलाक के लिए अनिच्छुक थीं क्योंकि रोमन कानूनी व्यवस्था तलाक की स्थिति में पिता का पक्ष लेती थी, मां का नहीं। वास्तव में, रोमन महिलाओं का अपने बच्चों पर कोई कानूनी अधिकार नहीं था। हालांकि, अगर यह पिता के लिए अधिक सुविधाजनक था, तो तलाक के बाद बच्चे अपनी मां के साथ रहने लगे।

इसका एक प्रसिद्ध उदाहरण सम्राट ऑक्टेवियन ऑगस्टस की बेटी, जूलिया और उसकी मां, स्क्रिबोनिया का मामला है, जिसे सम्राट ने अपनी तीसरी पत्नी लिविया से मिलने के बाद छोड़ दिया था।

4. अजीब सौंदर्य प्रसाधन

रोमन महिलाएं खूबसूरत दिखने के लिए बेताब थीं। यह माना जाता था कि एक महिला की उपस्थिति उसके पति की क्षमताओं की गवाही देती है। लेकिन दूसरी ओर, सुंदरता के आदर्श को जीने की कोशिश कर रही फैशन की महिलाओं को अक्सर इसके लिए उपहास किया जाता था। रोमन कवि ओविड (43-17 ईसा पूर्व) ने एक महिला को घर का बना हेयर डाई बनाने की कोशिश करने के लिए खुशी से उपहास किया: "मैंने तुमसे कहा था कि आपको बस पेंट को धोने की जरूरत नहीं है, और अब खुद को देखें। अब पेंट करने के लिए कुछ भी नहीं है।" एक अन्य व्यंग्यात्मक पुस्तिका में, लेखक जुवेनल (55-127 ईस्वी) बताता है कि कैसे एक महिला ने अपने बालों को तब तक रसीला बनाने की कोशिश की जब तक कि वह घास के झटके जैसा न दिखने लगे।

प्राचीन रोम में एक संपन्न सौंदर्य प्रसाधन उद्योग था। जबकि कुछ व्यंजन काफी "समझदार" थे, जैसे कुचल गुलाब की पंखुड़ियों और शहद से बने मुखौटे, अन्य काफी आश्चर्यजनक हो सकते हैं। उदाहरण के लिए, चिकन वसा और प्याज के साथ त्वचा पर धब्बे का इलाज करने की सिफारिश की गई थी। सीप के खोल को एक एक्सफोलिएंट के रूप में इस्तेमाल किया गया था, और भूरे बालों को मास्क करने के लिए कुचल केंचुओं और तेल के मिश्रण का इस्तेमाल किया गया था। अन्य लेखकों ने मगरमच्छ की बूंदों का उल्लेख ब्लश के रूप में किया है। 2003 में लंदन में एक पुरातात्विक खुदाई में एक छोटा सा बॉक्स मिला जिसमें 2,000 साल पुरानी रोमन फेस क्रीम के अवशेष थे। विश्लेषण करने पर, यह पाया गया कि यह पशु वसा, स्टार्च और टिन के मिश्रण से बनाया गया था।

5. महिला शिक्षा

रोमन काल में महिलाओं की शिक्षा एक विवादास्पद मुद्दा था। रोमन स्कूलों में अधिकांश लड़कियों को बुनियादी पढ़ने और लिखने का कौशल सिखाया जाता था, और कुछ परिवारों ने अपनी बेटियों को अधिक उन्नत व्याकरण या ग्रीक सिखाने के लिए घरेलू शिक्षकों का इस्तेमाल किया।

इन सबका उद्देश्य घर के प्रबंधन में लड़की की भविष्य की भूमिका को सुविधाजनक बनाना था, और उसे अपने पति के लिए एक अधिक साक्षर और इसलिए अधिक दिलचस्प साथी बनाने के लिए भी काम किया। यद्यपि प्राचीन काल से महिलाओं के लेखन के बहुत कम उदाहरण हैं, इसका मतलब यह नहीं है कि महिलाओं ने नहीं लिखा। उदाहरण के लिए, विन्डोलैंड के रोमन किले की खुदाई के दौरान सैनिकों की पत्नियों के पत्र मिले।

हालाँकि, कई रोमनों का मानना ​​​​था कि अति-शिक्षा एक महिला को एक दिखावा करने वाले प्राणी में बदल सकती है। मामलों को बदतर बनाने के लिए, बौद्धिक स्वतंत्रता को यौन संलिप्तता का पर्याय माना जा सकता है। हालांकि, कुछ संभ्रांत परिवारों ने अपनी बेटियों को ज्यादा से ज्यादा पढ़ने के लिए प्रोत्साहित किया।

6. "फर्स्ट लेडीज"

रोमन महिलाएं कोई राजनीतिक पद धारण नहीं कर सकती थीं, लेकिन वे चुनाव के परिणामों को प्रभावित कर सकती थीं। पोम्पेई की दीवारों पर संरक्षित भित्तिचित्रों से संकेत मिलता है कि महिलाओं ने कुछ उम्मीदवारों के लिए समर्थन प्रदान किया।

इस बीच, राजनेताओं की पत्नियों ने एक ऐसी भूमिका निभाई, जो व्यावहारिक रूप से आधुनिक राष्ट्रपतियों और प्रधानमंत्रियों के जीवनसाथी की भूमिका से अलग नहीं थी, उनके लिए एक "पारिवारिक व्यक्ति" की छवि का निर्माण किया। अधिकांश रोमन सम्राटों ने अपनी पत्नियों, बहनों, बेटियों और माताओं के साथ स्वयं के आदर्श चित्र बनाए। यहां तक ​​​​कि सिक्कों और मूर्तिकला चित्रों को "रोम के पहले परिवार" का प्रतिनिधित्व करने के लिए एक सामंजस्यपूर्ण और एकजुट इकाई के रूप में विकसित किया गया था, भले ही वास्तविकता में कुछ भी हो।

जब ऑगस्टस रोम का पहला सम्राट बना, तो उसने इस भ्रम को बनाए रखने की कोशिश की कि वह "लोगों का मूल निवासी" है। महंगे कपड़ों के बजाय, वह साधारण हाथ से बने ऊनी कपड़े पहनना पसंद करते थे जो उनके रिश्तेदारों द्वारा उनके लिए बुने जाते थे। चूंकि आज्ञाकारी रोमन मैट्रन के लिए संभोग को एक आदर्श शगल माना जाता था, इसने नैतिक शालीनता के एक मॉडल के रूप में शाही घराने की छवि में योगदान दिया।

7. रोमन साम्राज्ञी - जहर और योजनाकार?

रोम की महारानी को साहित्य और सिनेमा में जहर और अप्सराओं के रूप में चित्रित किया गया है, जो उनके रास्ते में कुछ भी नहीं रुके। यह आरोप लगाया गया था कि ऑगस्टस की पत्नी लिविया ने शादी के 52 साल बाद हरे अंजीर पर जहर घोलकर उसकी हत्या कर दी, जिसे सम्राट अपने घर के आसपास के पेड़ों से तोड़ना पसंद करते थे। यह भी कहा जाता है कि अग्रिपिना ने अपने बुजुर्ग पति क्लॉडियस को अपने मशरूम खाने में एक घातक विष मिला कर जहर दिया था। क्लॉडियस की तीसरी पत्नी एग्रीपिना मेसालिना की पूर्ववर्ती को मुख्य रूप से इस तथ्य के लिए याद किया गया था कि उसने अपने दुश्मनों को व्यवस्थित रूप से मार डाला था, और बिस्तर में अतृप्त के लिए भी प्रतिष्ठा थी।

यह संभव है कि ये सभी कहानियां उन लोगों द्वारा फैलाई गई अटकलें थीं जो महिलाओं की सत्ता से निकटता के बारे में चिंतित थे।

आज देखना काफी दिलचस्प है। उस युग के चांदी के खजाने बहुत पहले नहीं पाए गए थे।

रोमन साम्राज्य की सामाजिक व्यवस्था को पितृसत्तात्मक माना जाता था - पुरुषों ने राज्य में व्यवस्था पर एक महत्वपूर्ण प्रभाव स्थापित किया। वे उच्च पदों पर आसीन थे और उन्हें रोमन सेना के रैंकों में सूचीबद्ध किया गया था। तथापि, प्राचीन रोम की महिलाएंदासों और विदेशी नागरिकों के विपरीत, कानूनी सुरक्षा का आनंद लिया और कई विशेषाधिकार प्राप्त किए। महिलाओं की स्थिति पिता की स्थिति से निर्धारित होती थी।

समाज में प्राचीन रोम में महिलाओं की स्थिति

प्राचीन रोम में महिलाओं का प्रभाव मातृत्व और विवाह के माध्यम से फैला। उदाहरण के लिए, जूलियस सीज़र और ग्रेचस की माताओं को रोमन समाज में अनुकरणीय महिला माना जाता था, क्योंकि उन्होंने अपने बेटों की सही परवरिश और शानदार करियर में योगदान दिया था। उन्होंने राजनीतिक सत्ता का आनंद लिया, उनकी छवियों को सिक्कों पर ढाला गया और कला में सुंदरता के मॉडल बन गए।
मार्क एंटनी की पत्नी फुल्विया ने नागरिक अशांति के दौरान सैन्य अभियानों की कमान संभाली। इसकी रूपरेखा उस समय के रोमन सिक्कों से सुशोभित थी।
प्लोटिनस, जिन्होंने अपने पति - सम्राट ट्रोजन और हेड्रियन के सिंहासन के उत्तराधिकारी के प्रभाव के कारण समाज में असीमित शक्ति प्राप्त की। प्लॉटिना के पत्रों ने पत्राचार की संस्कृति के मानक के रूप में कार्य किया, जो राज्य के दस्तावेजों के बराबर था। याचिकाएं - रोम की आबादी के सवालों के जवाब जनता के लिए खुले थे। इसने साम्राज्य में महिलाओं की उच्च स्थिति की गवाही दी।

प्राचीन रोम में महिलाओं के अधिकार

रोमन परिवार का केंद्र पैट्रिया पोटेस्टास था, जो पिता की शक्ति थी। वह बच्चे को पहचान सकता था या उसे मारने का आदेश दे सकता था। एक बच्चे की नागरिक स्थिति उसकी माँ की स्थिति से निर्धारित होती थी। साम्राज्य के सुनहरे दिनों (I-II सदियों ईस्वी) के दौरान, लड़कियों को विवाह के समय पति के "हाथ" में स्थानांतरित कर दिया गया था, जिसका अर्थ था अपने पिता के निर्णयों से स्वतंत्रता। यह आवश्यकता सरकार के युग में अपनाई गई आवश्यकता से भिन्न थी, जब विवाहित महिला पिता के नियंत्रण में रहती थी। बाद के काल में रोमन महिलाओं की स्थिति अन्य प्राचीन राज्यों की संस्कृतियों से भिन्न थी, जहाँ वे अपने पिता की आज्ञा के आधार पर जीवन भर बनी रहीं।
रोमन समाज में सर्वोच्च स्थान केवल एक बार शादी करने वाली महिलाओं द्वारा आयोजित किया गया था - यूनिविरा। यदि कोई महिला तलाक या पति की मृत्यु के बाद पुनर्विवाह करने का प्रयास नहीं करती थी, तो उसके व्यवहार को अनुकरणीय माना जाता था। तलाक की निंदा की गई थी, इसलिए शुरुआती दौर में शादी की समाप्ति के कुछ मामले थे।
रोम में महिलाएं तलाक के लिए पात्र थीं। पति अपनी पत्नी को शारीरिक रूप से प्यार करने के लिए मजबूर नहीं कर सकता था। उसे पीटना तलाक के लिए सीनेट में अपील करने का एक कारण हो सकता है। एक आदमी के लिए, इस तरह के कार्यों में नकारात्मक कानूनी परिणाम होते हैं, जैसे कि स्थिति और स्थिति का नुकसान।

पहली शताब्दी से शुरू। विज्ञापन पिता की इच्छा के अभाव में पुत्रियों को पुत्रों के समान आधार पर उत्तराधिकार प्राप्त होता है।
पिता की मृत्यु के बाद भी महिला का विवाह में लाई गई अपनी संपत्ति पर अधिकार था। वह अपने विवेक से संपत्ति का निपटान कर सकती थी और संपत्ति के बंटवारे से अपने बेटों के फैसलों को भी प्रभावित कर सकती थी। शाही काल में, बच्चों ने अपने पिता का नाम लिया, और बाद में - अपनी माँ का।
इतिहास में ऐसे कई मामले सामने आए हैं जब रोम के नागरिक अदालत के फैसले को चुनौती देने के लिए अदालत में पेश हुए। उन्हें परिवार के आधे पुरुष के माध्यम से और समाज में अपने अधिकार की कीमत पर कम समझा और प्रभावित किया गया था। इस कारण से, बाद में महिलाओं को अपने हित में कानूनी कार्यवाही से बाहर करने के लिए एक फरमान आया। उसके बाद भी, व्यवहार में, ऐसे कई मामले थे जब रोमनों ने वकीलों को किसी विशेष मुद्दे को हल करने की रणनीति तय की।
राज्य ने बच्चों के जन्म को प्रोत्साहित किया। ट्रिपल ले जाने वाली माताओं के लिए, नौसेना को ट्रायम लिबोरम ("तीन बच्चों का कानूनी अधिकार") से सम्मानित किया गया था। उन्हें पुरुषों की संरक्षकता से जीवन के लिए मुक्त कर दिया गया था।
अलेक्जेंड्रिया की महिला हाइपेटिया प्राचीन रोम के समय में एक प्रमुख राजनीतिक व्यक्ति बन गई। उसने रोमन सलाहकार के रूप में काम किया और पुरुषों के लिए शैक्षिक पाठ्यक्रम पढ़ाया। 415 में, रोमन महिला की हिंसक मौत हो गई। इतिहासकारों का मानना ​​है कि जल्दी मौत का कारण अलेक्जेंड्रिया सिरिल के बिशप के साथ संघर्ष था।

रोम में महिलाओं को शारीरिक और यौन अखंडता का अधिकार था। बलात्कार को एक अपराध माना जाता था और कानून द्वारा दंडनीय था। इस तरह के मामलों पर विचार करते समय लड़की के अपराध की अनुपस्थिति का अनुमान लगाया गया था। इस अधिनियम को अपनाने का कारण सीज़र के वारिस द्वारा ल्यूक्रेटिया के बलात्कार की कहानी थी। उन्होंने वर्तमान आदेश के खिलाफ राजनीतिक और नैतिक विरोध व्यक्त करते हुए अधिकारियों की मनमानी के खिलाफ भाषण देने के बाद आत्महत्या कर ली। जाहिर है, यह गणतंत्र की स्थापना और राजशाही को उखाड़ फेंकने का पहला आह्वान था।
एक लो-प्रोफाइल महिला, अभिनेत्री या वेश्या, को उसके बिक्री अनुबंध द्वारा शारीरिक हमले से बचाया गया था। एक दास के बलात्कार के लिए, मालिक भौतिक क्षति के लिए मुआवजे का हकदार था।
ईसाइयों के सत्ता में आने के दौरान महिलाओं की स्थिति में परिवर्तन किया गया। सेंट ऑगस्टाइन का मानना ​​​​था कि बलात्कार एक ऐसा कार्य है जिसमें पीड़िता बलात्कारी को अपराध करने के लिए प्रोत्साहित करती है। कॉन्सटेंटाइन के तहत, जब एक बेटी एक आदमी के साथ भाग जाती है, अगर उस अनुपस्थिति में पिता की सहमति होती है, तो दोनों युवकों को जिंदा जला दिया जाता है। अगर लड़की भागने के लिए राजी नहीं हुई, तो सब कुछ उसकी गलती के रूप में देखा गया था, क्योंकि वह मदद के लिए चिल्लाती हुई बच सकती थी।

प्राचीन रोम में महिलाओं की स्थिति में अंतर

पुरुषों और महिलाओं के लिए समान अधिकार, निष्पक्ष संबंधों के सिद्धांत को सबसे पहले दार्शनिक मुज़ोनियस रूफस और सेनेका ने आवाज दी थी। उन्होंने तर्क दिया कि पुरुषों और महिलाओं की प्रकृति समान है, ताकि महिलाएं समान जिम्मेदारियों को पूरा कर सकें और साथ ही पुरुषों के साथ समान अधिकार प्राप्त कर सकें। गणतांत्रिक काल में महिलाओं के अधिकारों के अलगाव पर उनके विचारों का लाभकारी प्रभाव पड़ा।
प्राचीन रोम में महिलाएंस्वतंत्र नागरिकों के सभी पूर्ण अधिकारों के साथ संपन्न। वे विरासत में मिले, संपत्ति का निपटान किया, लेन-देन में प्रवेश किया, व्यापार किया, और अपना खुद का व्यवसाय खोल सकते थे। कई रोमन महिलाएं दान के काम में शामिल थीं, सार्वजनिक कार्यों का आयोजन किया।

सम्राट ऑगस्टस ने पहली बार महिलाओं के एक निश्चित नैतिक चरित्र का निर्माण करने के लिए कई कानूनों को पारित किया। व्यभिचार को एक अपराध के रूप में व्याख्यायित किया जाने लगा - एक विवाहित महिला और किसी भी पुरुष के बीच कानून द्वारा निषिद्ध यौन संभोग - उसके पति नहीं। विवाहित पुरुषों के प्रेम संबंध को आदर्श माना जाता था यदि महिला समाज के निचले सीमांत वर्ग - बदनामी से थी।
बेटियों को भी लड़कों के समान शिक्षा का अधिकार मिला। प्राथमिक विद्यालय में उपस्थिति की उपलब्धता परिवार की संपत्ति से निर्धारित होती थी: यदि माता-पिता शिक्षा के लिए भुगतान कर सकते थे, तो बच्चे स्कूल जाते थे। सीनेटरों की बेटियों और रोमन सेना के सदस्यों ने 7 से 12 साल की उम्र से सबक लिया। महिलाओं को सचिव या शास्त्री के रूप में काम करने के लिए पर्याप्त स्तर की शिक्षा प्राप्त हो सकती है।

क्या प्राचीन रोम में महिलाओं पर अत्याचार की अनुमति थी?

प्राचीन रोम में महिलाओं को तरह-तरह की यातनाएं दी जाती थीं। टिबेरियस के तहत, कांटों की प्रमुख शाखाओं से पीट-पीटकर, अंगों को काटकर मौत के घाट उतार दिया जाता था। यदि, तिबर नदी में फेंके जाने के बाद, दुर्भाग्यपूर्ण भागने में सफल रहे, तो उन्हें जल्लादों द्वारा नावों से डुबो दिया गया। कैदियों की पीड़ा के लिए अपने जुनून के लिए सम्राट गाय कैलीगुला प्रसिद्ध हो गए। वह लोगों को मौत के घाट उतारने के अधिक से अधिक नए तरीके लेकर आया। उन्हें भूखे शिकारी जानवरों के साथ पिंजरों में बंद कर दिया गया था, उनके अंगों को काट दिया गया था, और उन्हें लाल-गर्म लोहे के साथ ब्रांडेड किया गया था। महिलाएं और बच्चे कोई अपवाद नहीं थे। लेआउट की मृत्यु से पहले सबसे खराब यातनाएं थीं - जिन महिलाओं ने 30 साल तक अविवाहित रहने की कसम खाई थी। उनमें से केवल छह थे। जिन्होंने वादा पूरा नहीं किया उन्हें शहर के फाटकों के नीचे दफनाया गया और कोड़ों से पीटा गया। महिलाओं को अक्सर दांव पर लगा दिया जाता था। सम्राट नेरोव इतिहास में एक क्रूर जल्लाद के रूप में नीचे चला गया जो एक दर्शक के रूप में यातना पर मौजूद था।

प्राचीन रोम की महिलाएं: वीडियो